Jawaban singkat
Ya, di langit yang terendah, langit yang terdekat dengan bumi. Al-Qur'an 71:16 berkata bahwa “di sana Dia menciptakan bulan yang bercahaya”, artinya di tujuh langit. Para pengkritik berkata bahwa hal ini menempatkan bulan jauh di antara langit-langit, di luar bintang-bintang. Tetapi Al-Qur'an menyebut langit yang terendah tiga kali, dan setiap kali Allah (﷾) menghiasinya dengan pelita-pelita atau bintang-bintang. Bahasa Arab dapat berkata bahwa sesuatu ‘ada di dalam mereka’ padahal ia ada di salah satu dari mereka. Al-Qurthubi, seorang mufasir (ulama yang menjelaskan Al-Qur'an) abad ke-13, membacanya sebagai bulan di langit yang terendah. Ayat itu tidak memberikan jarak, ukuran atau urutan bagi bulan, matahari atau bintang-bintang, jadi tidak ada apa pun di dalamnya yang dapat diukur. Ayat itu menyebut bulan bercahaya, dan bulan memang menerangi malam. Ayat itu tidak berkata dari mana cahaya itu datang. Tujuan ayat itu adalah menunjuk dari bulan kepada Penciptanya.
Penjelasan lengkap
Apa kata ayat itu, dan keberatannya
Al-Qur'an 71:15-16 mengajak orang memperhatikan bagaimana Allah (﷾) menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Ayat itu berkata: “di sana Dia menciptakan bulan yang bercahaya”. Kata ‘di sana’ dalam terjemahan Kemenag menerjemahkan satu kata Arab, fihinna, yang berarti ‘di dalam mereka’ atau ‘padanya’. Para pengkritik berkata bahwa hal ini menempatkan bulan jauh di antara tujuh langit. Mereka menambahkan bahwa Al-Qur'an berkata Allah (﷾) menghiasi langit yang terendah dengan bintang-bintang. Jadi, kata mereka, bulan akan berada di luar bintang-bintang, padahal bulan adalah benda langit yang paling dekat. Sebagian berkata bahwa tafsir-tafsir klasik (kitab-kitab karya ulama abad-abad lalu yang menjelaskan Al-Qur'an) menempatkan matahari di langit-langit yang lebih tinggi. Yang lain berkata bahwa Al-Qur'an menyebut bulan bercahaya, padahal cahayanya berasal dari matahari.
“Tidakkah kamu memperhatikan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis? Dan di sana Dia menciptakan bulan yang bercahaya dan menjadikan matahari sebagai pelita (yang cemerlang)?”
“Dan sungguh, telah Kami hiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang, dan Kami jadikannya (bintang-bintang itu) sebagai alat-alat pelempar setan, dan Kami sediakan bagi mereka azab neraka yang menyala-nyala.”
“Sesungguhnya Kami telah menghias langit dunia (yang terdekat) dengan hiasan bintang-bintang. Dan (Kami) telah menjaganya dari setiap setan yang durhaka. Mereka (setan-setan itu) tidak dapat mendengar (pembicaraan) para malaikat dan mereka dilempari dari segala penjuru, untuk mengusir mereka, dan mereka akan mendapat azab yang kekal, kecuali (setan) yang mencuri (pembicaraan); maka ia dikejar oleh bintang yang menyala.”
Langit yang dihiasi dengan cahaya-cahaya
Al-Qur'an menyebut langit yang terendah tiga kali. Setiap kali Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menghiasinya dengan cahaya-cahaya langit malam: pelita-pelita dalam dua ayat dan bintang-bintang dalam ayat ketiga. Bahasa Arabnya adalah as-sama' ad-dunya, “langit dunia (yang terdekat)”. Kata sama' berarti langit dalam kedua makna: tempat yang tinggi dan langit yang kita lihat. Jadi menurut kata-kata Al-Qur'an sendiri, yang pertama dari tujuh langit adalah langit yang dihiasi dengan cahaya-cahaya yang kita lihat.
“Dan sungguh, telah Kami hiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang, dan Kami jadikannya (bintang-bintang itu) sebagai alat-alat pelempar setan, dan Kami sediakan bagi mereka azab neraka yang menyala-nyala.”
“Lalu diciptakan-Nya tujuh langit dalam dua masa dan pada setiap langit Dia mewahyukan urusan masing-masing. Kemudian langit yang dekat (dengan bumi), Kami hiasi dengan bintang-bintang, dan (Kami ciptakan itu) untuk memelihara. Demikianlah ketentuan (Allah) Yang Mahaperkasa, Maha Mengetahui.”
“Sesungguhnya Kami telah menghias langit dunia (yang terdekat) dengan hiasan bintang-bintang. Dan (Kami) telah menjaganya dari setiap setan yang durhaka. Mereka (setan-setan itu) tidak dapat mendengar (pembicaraan) para malaikat dan mereka dilempari dari segala penjuru, untuk mengusir mereka, dan mereka akan mendapat azab yang kekal, kecuali (setan) yang mencuri (pembicaraan); maka ia dikejar oleh bintang yang menyala.”
Bagaimana para mufasir membaca ‘padanya’
Ibnu Katsir, seorang mufasir abad ke-14, menjelaskan pelita-pelita itu sebagai planet-planet dan bintang-bintang tetap yang ditempatkan di langit yang terdekat. Al-Qurthubi, yang wafat tahun 1273, menempatkan bulan di sana juga. Ia menjelaskan ‘padanya’ sebagai ‘di langit yang terdekat’. Ia memberikan alasan al-Akhfasy, seorang ahli nahwu (tata bahasa Arab) awal. Orang Arab berkata ‘aku mendatangi Bani Tamim’ tentang seseorang yang hanya mendatangi sebagian dari suku itu. Ia menambahkan jawaban Ibnu Kaisan: jika berada di salah satunya, berarti berada di antaranya. Bacaan kedua, dari Quthrub dan al-Kalbi, memahami ‘padanya’ sebagai ‘bersamanya’. Menurut bacaan itu, Allah (﷾) menciptakan bulan bersama dengan langit-langit. Al-Qur'an sendiri memakai ‘di dalam mereka’ tentang suatu kelompok di mana setiap hal berada di satu bagiannya. Dalam 17:44, “semua yang ada di dalamnya” (man fihinna) adalah makhluk-makhluk tujuh langit dan bumi, masing-masing di tempatnya sendiri. Al-Baghawi, seorang mufasir klasik lain, meriwayatkan bacaan langit terendah dari al-Hasan al-Bashri, seorang ulama awal yang wafat tahun 728. Ia memberikan contoh Bani Tamim yang sama. Ath-Thabari, seorang mufasir awal yang wafat tahun 923, mencatat kiasan yang sama. Ia memberikan contoh yang sama, dari sebagian ahli bahasa Arab di Bashrah. Jadi bacaan itu berumur hampir tiga belas abad. Bacaan itu tidak disusun untuk menjawab astronomi modern.
Menjelaskan pelita-pelita sebagai planet-planet dan bintang-bintang tetap yang ditempatkan di langit yang terdekat. Ia mengatakan bahwa ‘Kami jadikannya (bintang-bintang itu) alat-alat pelempar’ menunjuk pada pelita sebagai jenis, bukan pada pelita-pelita itu sendiri, karena setan-setan tidak dilempari dengan bintang-bintang yang ada di langit melainkan dengan nyala-nyala api yang melesat di bawahnya, yang mungkin diambil darinya; dan Allah lebih mengetahui.
Menjelaskan ‘padanya’ sebagai di langit yang terdekat, sebagaimana seseorang berkata ‘aku mendatangi Bani Tamim’ ketika ia hanya mendatangi sebagian dari mereka; ia memberikan ini dari ahli nahwu al-Akhfasy. Ia menambahkan jawaban Ibnu Kaisan: jika berada di salah satunya, berarti berada di antaranya, sebagaimana seseorang berkata ‘berikan aku pakaian-pakaian yang bertanda’ padahal hanya satu yang bertanda. Ia meriwayatkan bahwa Quthrub dan al-Kalbi memahami ‘padanya’ dengan arti ‘bersamanya’: Allah menciptakan matahari dan bulan bersama langit dan bumi. ‘Cahaya’, dalam penjelasan as-Suddi, adalah cahaya bagi penduduk bumi.
“Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan tidak ada sesuatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu tidak mengerti tasbih mereka. Sungguh, Dia Maha Penyantun, Maha Pengampun.”
Meriwayatkan dari al-Hasan: ‘padanya’ berarti di langit yang terdekat, sebagaimana seseorang berkata ‘aku mendatangi Bani Tamim’ ketika ia hanya mendatangi sebagian dari mereka, dan ‘si fulan bersembunyi di rumah-rumah Bani fulan’ padahal ia berada di satu rumah. Ia lalu meriwayatkan perkataan Abdullah bin Amr bahwa wajah matahari dan bulan menghadap ke langit, dengan cahaya matahari dan bulan di dalamnya, dan punggungnya menghadap ke bumi, dan mengatakan bahwa ini juga diriwayatkan dari Ibnu Abbas.
Mencatat bahwa sebagian ahli bahasa Arab di Bashrah mengatakan kata-kata ‘dan di sana Dia menciptakan bulan yang bercahaya’ bersifat kiasan, sebagaimana seseorang berkata ‘aku mendatangi Bani Tamim’ ketika ia hanya mendatangi sebagian dari mereka.
- Wafat 728
Al-Hasan al-Bashri
Membaca ‘di sana’ sebagai di langit yang terdekat, sebagaimana diriwayatkan al-Baghawi.
- Wafat 923
Ath-Thabari
Mencatat gaya bahasa itu dari para ahli bahasa Arab di Bashrah: orang berkata ‘Aku datang kepada Bani Tamim’ setelah mengunjungi sebagian saja dari suku itu.
- Wafat 1273
Al-Qurthubi
Menjelaskan ‘di sana’ sebagai ‘di langit yang terdekat’: apa yang ada di salah satunya ada di dalam semuanya.
Al-Qur'an menyebut langit yang terdekat tiga kali, dan setiap kali Allah (﷾) telah menghiasinya dengan pelita atau bintang-bintang.
Sebuah pelita dan cahaya di langit
Ayat lain berbicara langsung tentang bulan di langit. Ayat itu berkata bahwa Allah (﷾) “menjadikan di langit gugusan bintang-bintang dan Dia juga menjadikan padanya matahari dan bulan yang bersinar”. Bahasa Arabnya memakai bentuk tunggal, as-sama', langit. Al-Qur'an menyebut matahari pelita yang cemerlang, dan bulan bercahaya. Kata untuk cahaya, nur, hanya berkata bahwa bulan memberi cahaya, dan bulan memang demikian: bulan menerangi malam. Tidak satu pun dari ayat-ayat ini berkata dari mana cahaya bulan datang. Al-Qur'an menambahkan bahwa Allah (﷾) menetapkan tempat-tempat orbit bulan agar manusia mengetahui bilangan tahun. Siapa pun dapat mengamati tahap-tahap itu dari bulan ke bulan.
“Mahasuci Allah yang menjadikan di langit gugusan bintang-bintang dan Dia juga menjadikan padanya matahari dan bulan yang bersinar.”
“Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya, dan Dialah yang menetapkan tempat-tempat orbitnya, agar kamu mengetahui bilangan tahun, dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan demikian itu melainkan dengan benar. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui.”
Riwayat-riwayat dalam kitab-kitab tafsir
Kitab-kitab tafsir juga mencatat pendapat sebagian sahabat Nabi (ﷺ), laki-laki dan perempuan yang mengenal beliau, tentang matahari dan bulan. Ath-Thabari menjelaskan ayat itu hanya sebagai ‘di tujuh langit’, tanpa menyebut satu langit tertentu. Lalu ia meriwayatkan, melalui Qatadah, perkataan sahabat Abdullah bin Amr. Wajah matahari dan bulan, katanya, menghadap ke langit dan punggung keduanya ke bumi. Al-Qurthubi meriwayatkan bahwa Ibnu Abbas dan Ibnu Umar mengatakan kebalikannya tentang bulan. Wajahnya, kata mereka, memberi cahaya kepada penduduk bumi dan punggungnya kepada penduduk langit. Ia juga meriwayatkan, tanpa sanad, perkataan Ibnu Umar. Perkataan itu menempatkan matahari di langit keempat pada musim panas dan di langit ketujuh pada musim dingin. Pendapat-pendapat ini tidak saling sepakat. Ibnu Katsir, tentang 71:15, meringkas apa yang dikatakan para ahli astronomi. Mereka menempatkan satu planet di setiap langit, dengan bulan di langit yang terendah dan matahari di langit keempat. Ia mencatat bahwa mereka berbeda pendapat di banyak tempat. Ia berkata bahwa maksudnya hanyalah bahwa Allah (﷾) menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Tidak satu pun dari ini adalah Al-Qur'an atau sabda Nabi (ﷺ). Ketika orang-orang beriman berbeda pendapat, Al-Qur'an menyuruh mereka mengembalikan perkara itu kepada Allah (﷾) dan Rasul-Nya (ﷺ). Al-Qur'an sendiri tidak menyebut satu langit tertentu bagi matahari, bulan atau planet mana pun, dan tidak memberikan jarak atau urutan bagi mereka.
Menjelaskan kata-kata itu sebagai ‘Dia menjadikan bulan sebagai cahaya di tujuh langit, dan matahari sebagai pelita di dalamnya’, dan mengatakan bahwa para penafsir berpendapat serupa. Ia lalu meriwayatkan, melalui Qatadah, dua perkataan Sahabat Abdullah bin Amr bin al-Ash: bahwa cahaya matahari dan bulan ada di langit, dan bahwa wajah keduanya menghadap ke langit dan punggungnya ke bumi. Untuk keduanya ia mengutip ayat-ayat ini. Untuk yang pertama, Qatadah hanya mengatakan bahwa hal itu ‘disebutkan kepada kami’.
Mencatat jawaban kedua yang diberikan Ibnu Kaisan: diriwayatkan bahwa wajah bulan menghadap ke langit, sehingga ia dihubungkan dengan langit-langit. Ia lalu meriwayatkan bahwa Ibnu Abbas dan Ibnu Umar mengatakan wajah bulan memberi cahaya kepada penduduk bumi dan punggungnya kepada penduduk langit. Ia meriwayatkan dari Ibnu Abbas, melalui al-Qusyairi, bahwa wajah matahari ada di langit-langit dan punggungnya ke arah bumi, dan mencatat bahwa kebalikannya juga pernah dikatakan. Dan ia meriwayatkan bahwa Abdullah bin Umar, ditanya mengapa matahari kadang-kadang membakar dan kadang-kadang sejuk, mengatakan bahwa matahari berada di langit keempat pada musim panas dan di langit ketujuh, di dekat Arasy Yang Maha Pengasih, pada musim dingin, dan bahwa seandainya ia berada di langit yang terdekat, tidak ada yang sanggup menahannya. Ia tidak menyebutkan sanad untuk riwayat-riwayat ini.
Bertanya apakah tujuh langit yang bertingkat-tingkat hanya diketahui dari wahyu, atau juga dapat ditangkap oleh indra, dari apa yang diketahui tentang peredaran planet-planet dan gerhana-gerhana. Ia lalu meringkas apa yang dikatakan para ahli astronomi: tujuh planet saling menggerhanai; yang terendah, bulan, berada di langit yang terdekat dan menggerhanai apa yang di atasnya; Merkurius di langit kedua, Venus di langit ketiga, matahari di langit keempat, Mars di langit kelima, Jupiter di langit keenam dan Saturnus di langit ketujuh. Bintang-bintang lainnya, yang tetap, berada di lapisan kedelapan, yang oleh mereka yang mengikuti syariat di antara mereka disebut Kursi. Ia menambahkan uraian mereka tentang lapisan kesembilan dan bagaimana lapisan-lapisan dan planet-planet bergerak. Ia menyebut ini ringkasan dari apa yang mereka katakan, dan mencatat bahwa mereka berselisih di banyak tempat, yang tidak ia maksudkan untuk dijelaskan. Intinya, katanya, hanyalah apa yang dikatakan ayat-ayat itu: Allah menciptakan tujuh langit bertingkat-tingkat, dan menjadikan bulan sebagai cahaya di dalamnya dan matahari sebagai pelita.
“Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad), dan Ulil Amri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. Kemudian, jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur`an) dan Rasul (sunahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu, lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.”
Ujian bagi klaim-klaim tentang langit
Suatu klaim tentang langit dapat diuji bila klaim itu mengatakan sesuatu yang dapat dilihat atau diukur. Seberapa jauh suatu benda dari bumi, atau benda mana yang lebih dekat, adalah klaim semacam itu. Al-Qur'an 71:16 tidak membuat klaim seperti itu. Ayat itu tidak memberikan jarak, ukuran atau urutan bagi bulan, matahari atau bintang-bintang. Al-Qurthubi juga membaca “Tidakkah kamu memperhatikan” dalam 71:15 sebagai diucapkan untuk memberi tahu, bukan untuk menunjuk sesuatu yang dilihat dengan mata. Al-Qur'an mengajukan pertanyaan yang sama tentang penciptaan langit dan bumi, yang tidak disaksikan siapa pun (14:19). Teks-teks lain memang membuat klaim yang dapat diukur. Wisnu Purana adalah salah satu Purana, kitab suci Hindu dari jenis smriti (tradisi yang diingat). Kitab itu memberikan jarak matahari dari bumi dalam yojana dan menempatkan bulan sejarak yang sama lagi di luar matahari. Kitab itu menempatkan rasi-rasi bintang bulan di luar bulan. Angka-angka seperti ini dapat dicocokkan dengan langit. Seorang Hindu mungkin menjawab bahwa Gunung Meru dan loka-loka (dunia-dunia dalam ajaran Hindu) adalah alam yang gaib, seperti langit-langit dalam Al-Qur'an. Tetapi matahari dan bulan tidak gaib, dan bagian ini mengukur keduanya dari bumi. Membaca ‘padanya’ sebagai ‘di salah satunya’ mengikuti pemakaian bahasa Arab yang biasa, yang tercatat jauh sebelum astronomi modern. Sejumlah yojana yang diukur dari bumi adalah jenis pernyataan yang berbeda. Di mana Al-Qur'an memang berbicara tentang apa yang dapat dilihat siapa pun, seperti tahap-tahap bulan dalam 10:5, Al-Qur'an benar.
“Bola matahari terletak seratus ribu yojana dari bumi; dan bola bulan sejarak yang sama dari matahari. Pada jarak yang sama di atas bulan terdapat garis edar semua rasi bintang bulan. Planet Budha (Merkurius) berada dua ratus ribu yojana di atas manzilah-manzilah bulan.”
Menjelaskan ayat itu sebagai bukti lain yang dikemukakan Nuh kepada kaumnya: tidakkah kalian tahu bahwa Zat yang berkuasa melakukan ini adalah Zat yang wajib disembah? Ia menambahkan bahwa ‘Tidakkah kamu memperhatikan’ diucapkan untuk memberi tahu mereka, bukan untuk menunjuk sesuatu yang dilihat dengan mata, sebagaimana seseorang berkata ‘Tidakkah kamu lihat bagaimana aku memperlakukan si fulan?’
“Tidakkah kamu memperhatikan, bahwa sesungguhnya Allah telah menciptakan langit dan bumi dengan hak (benar)? Jika Dia menghendaki, niscaya Dia membinasakan kamu dan mendatangkan makhluk yang baru (untuk menggantikan kamu),”
Untuk apa ayat itu
Ayat itu adalah bagian dari seruan Nuh kepada kaumnya. Al-Qurthubi menjelaskannya sebagai satu bukti lagi yang dikemukakan Nuh kepada mereka. Zat yang berkuasa menciptakan semua ini adalah Zat yang wajib disembah. Al-Qur'an menarik garis yang sama di tempat lain. Matahari dan bulan termasuk tanda-tanda kebesaran Allah (﷾), dan manusia disuruh: “Janganlah bersujud kepada matahari dan jangan (pula) kepada bulan, tetapi bersujudlah kepada Allah yang menciptakannya”. Jadi ayat itu bukan pelajaran tentang jarak. Ayat itu menunjuk dari bulan dan matahari kepada Pencipta keduanya.
Menjelaskan ayat itu sebagai bukti lain yang dikemukakan Nuh kepada kaumnya: tidakkah kalian tahu bahwa Zat yang berkuasa melakukan ini adalah Zat yang wajib disembah? Ia menambahkan bahwa ‘Tidakkah kamu memperhatikan’ diucapkan untuk memberi tahu mereka, bukan untuk menunjuk sesuatu yang dilihat dengan mata, sebagaimana seseorang berkata ‘Tidakkah kamu lihat bagaimana aku memperlakukan si fulan?’
“Dan sebagian dari tanda-tanda kebesaran-Nya ialah malam, siang, matahari dan bulan. Janganlah bersujud kepada matahari dan jangan (pula) kepada bulan, tetapi bersujudlah kepada Allah yang menciptakannya, jika kamu hanya menyembah kepada-Nya.”
Keberatan-keberatan dijawab
Al-Qur'an 71:15-16 — Surah Nuh, ayat 15-16
“Tidakkah kamu memperhatikan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis? Dan di sana Dia menciptakan bulan yang bercahaya dan menjadikan matahari sebagai pelita (yang cemerlang)?”
Dikutip untuk
Para pengkritik berkata bahwa ‘padanya’ menempatkan bulan jauh di antara tujuh langit, di luar bintang-bintang langit yang terendah. Padahal bulan adalah benda langit yang paling dekat.
Tanggapan
Al-Qur'an menyebut langit yang terendah tiga kali, dan setiap kali berkata bahwa Allah (﷾) menghiasinya dengan pelita-pelita atau bintang-bintang: cahaya-cahaya yang kita lihat. Bahasa Arab dapat berkata bahwa sesuatu ada di dalam suatu kelompok padahal ia ada di satu bagiannya. Jadi orang berkata ‘aku mendatangi Bani Tamim’ sesudah mendatangi sebagian dari suku itu. Al-Qurthubi menjelaskan ayat itu demikian: bulan ada di langit yang terendah. Ath-Thabari mencatat kiasan yang sama, dengan contoh yang sama, dari sebagian ahli bahasa Arab di Bashrah, lebih dari seribu tahun yang lalu. Dan ayat lain berkata bahwa Allah (﷾) menjadikan matahari dan bulan di langit.
Kesimpulannya — Bahasa Arab memungkinkan ‘padanya’ berarti di salah satunya, dan al-Qurthubi membacanya sebagai langit yang terendah, langit yang dihiasi dengan bintang-bintang. Ayat itu tidak menempatkan bulan di luar bintang-bintang, dan tidak memberikan urutan di antara keduanya.
Wisnu Purana 2.7 — buku 2, bab 7
“Bola matahari terletak seratus ribu yojana dari bumi; dan bola bulan sejarak yang sama dari matahari. Pada jarak yang sama di atas bulan terdapat garis edar semua rasi bintang bulan. Planet Budha (Merkurius) berada dua ratus ribu yojana di atas manzilah-manzilah bulan.”
Dikutip untuk
Seorang Hindu mungkin menyebut ini standar ganda. Halaman ini membaca ‘padanya’ secara longgar, tetapi menuntut Wisnu Purana pada angka-angkanya. Halaman ini mengesampingkan riwayat-riwayat dalam tafsir-tafsirnya sendiri. Purana pun hanyalah smriti, di bawah Weda. Dan Meru serta loka-loka adalah alam yang gaib, seperti tujuh langit dalam Al-Qur'an.
Tanggapan
Ujiannya sama bagi kedua teks, apa pun kedudukannya. Suatu teks hanya dapat diuji di mana ia berbicara tentang apa yang dapat dilihat atau diukur. Apa pun yang dikatakan tentang Meru dan loka-loka, bagian ini berbicara tentang matahari dan bulan, yang dapat dilihat siapa pun. Bagian itu mengukur keduanya dalam yojana dari bumi dan menempatkan bulan di luar matahari, jadi bagian itu dapat diuji. Al-Qur'an 71:16 tidak memberikan angka seperti itu. Membaca ‘padanya’ sebagai ‘di salah satunya’ adalah bahasa Arab yang biasa, yang dicatat para ahli nahwu jauh sebelum astronomi modern. Mengesampingkan riwayat-riwayat dalam tafsir tidak sama dengan mengesampingkan Purana. Islam tidak pernah menganggap riwayat-riwayat seperti itu sebagai kitab suci. Tradisi Hindu menghitung Purana di antara kitab-kitab sucinya, sebagai smriti.
Kesimpulannya — Satu ujian bagi kedua teks: apa yang dapat dilihat dan diukur dapat diuji. Wisnu Purana membuat klaim seperti itu tentang matahari dan bulan, dan Al-Qur'an 71:16 tidak membuat satu pun.
Tafsir al-Qurthubi, tentang 71:16 (riwayat-riwayat tentang matahari dan bulan)
Mencatat jawaban kedua yang diberikan Ibnu Kaisan: diriwayatkan bahwa wajah bulan menghadap ke langit, sehingga ia dihubungkan dengan langit-langit. Ia lalu meriwayatkan bahwa Ibnu Abbas dan Ibnu Umar mengatakan wajah bulan memberi cahaya kepada penduduk bumi dan punggungnya kepada penduduk langit. Ia meriwayatkan dari Ibnu Abbas, melalui al-Qusyairi, bahwa wajah matahari ada di langit-langit dan punggungnya ke arah bumi, dan mencatat bahwa kebalikannya juga pernah dikatakan. Dan ia meriwayatkan bahwa Abdullah bin Umar, ditanya mengapa matahari kadang-kadang membakar dan kadang-kadang sejuk, mengatakan bahwa matahari berada di langit keempat pada musim panas dan di langit ketujuh, di dekat Arasy Yang Maha Pengasih, pada musim dingin, dan bahwa seandainya ia berada di langit yang terdekat, tidak ada yang sanggup menahannya. Ia tidak menyebutkan sanad untuk riwayat-riwayat ini.
Dikutip untuk
Para pengkritik berkata bahwa kaum Muslim paling awal membayangkan langit dengan cara yang sama. Al-Qurthubi meriwayatkan bahwa Ibnu Umar menempatkan matahari di langit keempat pada musim panas dan di langit ketujuh pada musim dingin. Ibnu Umar menambahkan bahwa seandainya matahari berada di langit yang terendah, tidak ada yang sanggup menahannya.
Tanggapan
Ini satu riwayat dari seorang sahabat, dan al-Qurthubi memberikannya tanpa sanad. Riwayat itu bukan Al-Qur'an dan bukan sabda Nabi (ﷺ). Ketika orang-orang beriman berbeda pendapat, Al-Qur'an menyuruh mereka mengembalikan perkara itu kepada Allah (﷾) dan Rasul-Nya (ﷺ). Al-Qur'an tidak menyebut satu langit tertentu bagi matahari. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menjadikan matahari dan bulan di langit, dan 71:16 tidak menyebut satu langit tertentu. Dan al-Qurthubi sendiri menjelaskan 71:16 sebagai bulan di langit yang terendah.
Kesimpulannya — Pendapat seorang sahabat yang diriwayatkan bukanlah ajaran Al-Qur'an, dan Al-Qur'an tidak menyebut satu langit tertentu bagi matahari atau bulan.
Tafsir Ibnu Katsir, tentang 71:15
Bertanya apakah tujuh langit yang bertingkat-tingkat hanya diketahui dari wahyu, atau juga dapat ditangkap oleh indra, dari apa yang diketahui tentang peredaran planet-planet dan gerhana-gerhana. Ia lalu meringkas apa yang dikatakan para ahli astronomi: tujuh planet saling menggerhanai; yang terendah, bulan, berada di langit yang terdekat dan menggerhanai apa yang di atasnya; Merkurius di langit kedua, Venus di langit ketiga, matahari di langit keempat, Mars di langit kelima, Jupiter di langit keenam dan Saturnus di langit ketujuh. Bintang-bintang lainnya, yang tetap, berada di lapisan kedelapan, yang oleh mereka yang mengikuti syariat di antara mereka disebut Kursi. Ia menambahkan uraian mereka tentang lapisan kesembilan dan bagaimana lapisan-lapisan dan planet-planet bergerak. Ia menyebut ini ringkasan dari apa yang mereka katakan, dan mencatat bahwa mereka berselisih di banyak tempat, yang tidak ia maksudkan untuk dijelaskan. Intinya, katanya, hanyalah apa yang dikatakan ayat-ayat itu: Allah menciptakan tujuh langit bertingkat-tingkat, dan menjadikan bulan sebagai cahaya di dalamnya dan matahari sebagai pelita.
Dikutip untuk
Para pengkritik berkata bahwa tujuh langit adalah tujuh lingkaran planet dalam astronomi Yunani, dan bahwa para mufasir Muslim mengatakannya. Ibnu Katsir, tentang 71:15, menempatkan bulan di langit yang terendah, matahari di langit keempat dan Saturnus di langit ketujuh. Ia menempatkan bintang-bintang tetap di lingkaran kedelapan.
Tanggapan
Ibnu Katsir memberikannya sebagai ringkasan apa yang dikatakan para ahli astronomi. Ia mencatat bahwa mereka berbeda pendapat di banyak tempat. Ia berkata bahwa maksudnya hanyalah bahwa Allah (﷾) menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Itu uraian mereka, bukan Al-Qur'an dan bukan sabda Nabi (ﷺ). Al-Qur'an tidak menyebut satu langit tertentu bagi matahari atau planet mana pun, dan tidak memberikan jarak atau urutan. Bahkan urutan para ahli astronomi itu menempatkan bulan di langit yang terendah. Dan tentang 67:5 Ibnu Katsir sendiri menempatkan planet-planet dan bintang-bintang tetap di langit yang terendah, padahal urutan itu hanya menempatkan bulan di sana.
Kesimpulannya — Urutan planet-planet adalah uraian para ahli astronomi, yang dilaporkan Ibnu Katsir sebagai pendapat mereka. Al-Qur'an tidak menyebut satu langit tertentu bagi matahari atau planet mana pun, dan tidak memberikan jarak atau urutan.
Tafsir ath-Thabari, tentang 71:16 (Abdullah bin Amr)
Menjelaskan kata-kata itu sebagai ‘Dia menjadikan bulan sebagai cahaya di tujuh langit, dan matahari sebagai pelita di dalamnya’, dan mengatakan bahwa para penafsir berpendapat serupa. Ia lalu meriwayatkan, melalui Qatadah, dua perkataan Sahabat Abdullah bin Amr bin al-Ash: bahwa cahaya matahari dan bulan ada di langit, dan bahwa wajah keduanya menghadap ke langit dan punggungnya ke bumi. Untuk keduanya ia mengutip ayat-ayat ini. Untuk yang pertama, Qatadah hanya mengatakan bahwa hal itu ‘disebutkan kepada kami’.
Dikutip untuk
Para pengkritik berkata bahwa ath-Thabari menjelaskan ayat itu sebagai ‘di tujuh langit’. Ia juga meriwayatkan Abdullah bin Amr berkata bahwa matahari dan bulan menghadap ke langit, dengan punggung ke bumi. Itu, kata mereka, gambaran dari mitos, bukan dari langit.
Tanggapan
Penjelasan ath-Thabari hanya menguraikan kata ganti dalam ayat itu sebagai tujuh langit, bagi matahari maupun bulan, dan tidak menyebut satu langit tertentu. Tafsir yang sama juga mencatat bagaimana sebagian ahli bahasa Arab di Bashrah membaca ‘padanya’. Mereka memahaminya sebagai dikatakan tentang sebagian, seperti dalam ‘aku mendatangi Bani Tamim’. Riwayat tentang wajah ini adalah satu riwayat dari seorang sahabat. Al-Qurthubi meriwayatkan riwayat-riwayat lain yang mengatakan kebalikannya: wajah bulan memberi cahaya kepada bumi dan punggungnya kepada langit. Riwayat-riwayat yang bertentangan seperti ini menunjukkan bahwa itu pendapat, bukan wahyu. Al-Qur'an tidak berkata apa pun tentang wajah atau punggung.
Kesimpulannya — Penjelasan itu hanya menguraikan ayat, dan riwayat-riwayat tentang wajah adalah riwayat-riwayat tunggal yang saling bertentangan. Ayat itu hanya berkata bahwa bulan bercahaya di langit-langit dan matahari adalah pelita.
Al-Qur'an 10:5 — Surah Yunus, ayat 5
“Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya, dan Dialah yang menetapkan tempat-tempat orbitnya, agar kamu mengetahui bilangan tahun, dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan demikian itu melainkan dengan benar. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui.”
Dikutip untuk
Para pengkritik berkata bahwa Al-Qur'an menyebut bulan cahaya, nur, seolah-olah bulan bersinar sendiri, padahal cahayanya berasal dari matahari.
Tanggapan
Nur berarti cahaya, dan bulan memang menerangi malam: cahaya bulan adalah cahaya yang nyata, apa pun sumbernya. Al-Qur'an menyebut matahari pelita yang cemerlang, dan bulan bercahaya serta bulan yang bersinar. Ayat-ayat ini tidak berkata apa pun tentang dari mana cahaya bulan datang. Jadi tidak ada di sini yang dapat dibantah oleh astronomi.
Kesimpulannya — Al-Qur'an berkata bahwa bulan memberi cahaya, dan memang demikian. Ayat-ayat ini tidak berkata apa pun tentang dari mana cahaya itu datang.
Perspektif
Pembacaan sang pengkritik
Para pengkritik berkata bahwa Al-Qur'an 71:16 menempatkan bulan di tujuh langit, dan ayat-ayat lain berkata bahwa Allah menghiasi langit yang terendah dengan bintang-bintang. Jadi, kata mereka, ayat itu menempatkan bulan jauh di antara langit-langit, di luar bintang-bintang, padahal bulan adalah benda langit yang paling dekat. Mereka menambahkan bahwa riwayat-riwayat dalam tafsir-tafsir klasik menempatkan matahari di langit yang lebih tinggi. Mereka berkata bahwa Ibnu Katsir mendaftar satu planet untuk setiap langit. Mereka juga berkata bahwa Al-Qur'an menyebut bulan bercahaya padahal cahayanya berasal dari matahari.
Al-Qur'an 71:16 berkata bahwa Allah menciptakan bulan yang bercahaya ‘padanya’, yaitu tujuh langit yang disebut dalam 71:15.
Bantahan
Itulah yang dikatakan ayat itu. Tetapi bahasa Arab dapat berkata bahwa sesuatu ‘ada di dalam mereka’ padahal ia ada di salah satu dari mereka. Al-Qurthubi membaca ayat itu sebagai bulan di langit yang terendah, dan ath-Thabari mencatat kiasan yang sama dari para ahli bahasa Arab di Bashrah.
Riwayat-riwayat dalam tafsir-tafsir klasik menempatkan matahari di langit keempat pada musim panas dan di langit ketujuh pada musim dingin. Riwayat-riwayat lain menghadapkan wajah matahari dan bulan ke langit.
Bantahan
Riwayat-riwayat itu memang ada, tetapi itu pendapat, dan riwayat tentang langit matahari datang tanpa sanad. Riwayat-riwayat tentang wajah itu tidak saling sepakat. Tidak satu pun adalah Al-Qur'an atau sabda Nabi (ﷺ), dan Al-Qur'an tidak menyebut satu langit pun bagi matahari.
Ibnu Katsir, tentang 71:15, meringkas suatu urutan dengan satu planet di setiap tujuh langit. Urutan itu menempatkan bulan di langit yang terendah dan matahari di langit keempat.
Bantahan
Ibnu Katsir memberikannya sebagai apa yang dikatakan para ahli astronomi, dan mencatat bahwa mereka berbeda pendapat di banyak tempat. Ia berkata bahwa maksudnya hanyalah bahwa Allah (﷾) menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Al-Qur'an tidak menyebut satu langit tertentu bagi matahari atau planet mana pun.
Jadi ayat itu menempatkan bulan di luar bintang-bintang langit yang terendah. Padahal bulan adalah benda langit yang paling dekat.
Bantahan
Tiga kali Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menghiasi langit yang terendah dengan pelita-pelita atau bintang-bintang, cahaya-cahaya yang kita lihat. Al-Qurthubi membaca ‘padanya’ sebagai langit yang terendah, dan ayat itu tidak memberikan urutan antara bulan dan bintang-bintang.
Menyebut bulan bercahaya memperlakukannya sebagai sumber cahaya, padahal bulan bersinar dengan cahaya matahari.
Bantahan
Nur berarti cahaya, dan cahaya bulan adalah cahaya yang nyata, apa pun sumbernya. Ayat-ayat ini tidak berkata apa pun tentang dari mana cahaya bulan datang, jadi tidak ada yang dapat dibantah oleh astronomi.
Perspektif Islam
Menurut bacaan al-Qurthubi, Al-Qur'an 71:16 menempatkan bulan di langit-langit dengan menempatkannya di langit yang terendah. Itulah langit yang terdekat, yang menurut Al-Qur'an dihiasi Allah (﷾) dengan cahaya-cahaya langit malam. Para mufasir klasik menjelaskan ‘padanya’ dari bahasa Arab yang biasa. Ayat itu tidak memberikan jarak, ukuran atau urutan yang dapat diukur. Ayat itu tidak berkata apa pun tentang dari mana cahaya bulan datang. Ayat itu menunjuk dari bulan dan matahari kepada Allah (﷾) yang menciptakan keduanya.
Al-Qur'an menyebut langit yang terendah tiga kali. Setiap kali Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menghiasinya dengan pelita-pelita atau dengan bintang-bintang.
Ibnu Katsir menjelaskan pelita-pelita langit yang terendah sebagai planet-planet dan bintang-bintang tetap yang ditempatkan di dalamnya.
Bahasa Arab dapat berkata bahwa sesuatu ‘ada di dalam mereka’ padahal ia ada di salah satu dari suatu kelompok. Al-Qurthubi menjelaskan ‘padanya’ sebagai langit yang terendah, dari al-Akhfasy, dan memberikan jawaban Ibnu Kaisan bahwa jika berada di salah satunya, berarti berada di antaranya. Ath-Thabari mencatat kiasan yang sama dari sebagian ahli bahasa Arab di Bashrah.
Ayat lain berkata bahwa Allah (﷾) menjadikan matahari dan bulan di langit, tempat Dia menjadikan gugusan bintang-bintang.
Al-Qur'an 71:16 tidak memberikan jarak, ukuran atau urutan bagi bulan, matahari atau bintang-bintang. Wisnu Purana memberikan jarak dalam yojana bagi matahari, bulan dan rasi-rasi bintang bulan.
Al-Qur'an menyebut bulan bercahaya dan matahari pelita. Ayat-ayat ini tidak berkata apa pun tentang dari mana cahaya bulan datang.
Riwayat-riwayat tentang ke mana wajah matahari dan bulan menghadap saling bertentangan.
Pendapat seorang sahabat yang diriwayatkan tentang langit bukanlah wahyu. Ketika orang-orang beriman berbeda pendapat, perkara itu dikembalikan kepada Al-Qur'an dan Nabi (ﷺ).
Ibnu Katsir memberikan urutan planet-planet pada 71:15 sebagai ringkasan apa yang dikatakan para ahli astronomi, yang di dalamnya mereka berbeda pendapat. Ia berkata bahwa maksudnya hanyalah bahwa Allah (﷾) menciptakan tujuh langit. Al-Qur'an tidak menyebut satu langit tertentu bagi matahari atau planet mana pun.
Ayat itu adalah bukti bahwa Pencipta langit-langit adalah Zat yang wajib disembah. Al-Qur'an melarang bersujud kepada matahari dan bulan, bukan kepada Allah (﷾), yang menciptakan keduanya.