Jawaban singkat
Ya. Sebuah hadis sahih mengatakannya, tetapi tidak ada orang yang melihat sujud yang digambarkannya di langit. Dalam Sahih al-Bukhari 3199, Nabi (ﷺ) bersabda bahwa saat terbenam matahari pergi sampai bersujud di bawah Arasy Allah (﷾). Matahari meminta izin untuk terbit, dan izin diberikan. Sahih Muslim 159 berkata bahwa matahari tetap bersujud sampai ia disuruh bangkit. Riwayat yang sama berkata bahwa, sampai akhir zaman, manusia tidak melihat sesuatu yang aneh pada peredaran matahari. Arasy berada di atas seluruh ciptaan, jadi matahari berada di bawahnya di mana pun ia berada. Al-Qur'an berkata bahwa matahari, bulan dan bintang-bintang semuanya bersujud kepada Allah (﷾), masing-masing dengan caranya sendiri. Satu-satunya perubahan yang akan dilihat manusia masih akan datang: suatu hari matahari akan terbit dari barat. Jadi jawaban Islam adalah bahwa matahari adalah hamba Allah (﷾), dan sujud ibadah hanya milik Allah (﷾).
Penjelasan lengkap
Keberatannya
Sahih al-Bukhari 3199 adalah sebuah hadis, riwayat tentang apa yang disabdakan Nabi (ﷺ). Hadis itu menceritakan bahwa saat matahari terbenam, Nabi (ﷺ) bertanya kepada Abu Dzar, salah seorang Sahabat beliau, ke mana matahari pergi. Nabi (ﷺ) menjawab bahwa matahari pergi sampai bersujud di bawah Arasy dan meminta izin. Bersujud di sini berarti meletakkan dahi di tanah, seperti dalam salat. Suatu hari, sabda beliau, izin akan ditolak, dan matahari akan terbit dari tempat terbenamnya. Sahih Muslim 159a menambahkan bahwa matahari tersungkur bersujud dan tetap demikian sampai ia disuruh bangkit. Para pengkritik berkata bahwa hadis ini menggambarkan matahari meninggalkan langit setiap malam dan berhenti di bawah Arasy. Mereka menambahkan bahwa matahari tidak pernah meninggalkan langit, karena pada setiap saat ia menyinari sebagian bumi.
Abu Dzar meriwayatkan bahwa saat matahari terbenam Nabi (ﷺ) bertanya kepadanya apakah ia tahu ke mana matahari pergi, dan ia menjawab bahwa Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda: ia pergi sampai bersujud di bawah Arasy dan meminta izin, lalu izin diberikan. Akan datang suatu waktu ketika sujudnya tidak diterima dan izin tidak diberikan. Ia akan diperintahkan kembali ke arah ia datang, dan ia akan terbit dari tempat terbenamnya. Beliau bersabda bahwa inilah makna Al-Qur'an 36:38.
Abu Dzar meriwayatkan bahwa suatu hari Nabi (ﷺ) bertanya kepada para Sahabatnya apakah mereka tahu ke mana matahari pergi. Mereka menjawab bahwa Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda: ia berjalan sampai mencapai tempat peredarannya di bawah Arasy lalu tersungkur bersujud, dan tetap demikian sampai diperintahkan bangkit dan kembali ke tempat asalnya. Ia kembali lalu terbit pada pagi hari dari tempat terbitnya, dan hal yang sama terjadi lagi. Kemudian ia berjalan, dan manusia tidak melihat sesuatu yang aneh padanya, sampai ia mencapai tempat peredarannya di bawah Arasy. Ia diperintahkan bangkit dan terbit dari tempat terbenamnya, dan ia akan terbit dari tempat terbenamnya. Beliau lalu bertanya apakah mereka tahu kapan hal itu terjadi. Itulah, sabda beliau, ketika iman tidak bermanfaat bagi jiwa yang belum beriman sebelumnya, atau belum berbuat kebaikan dengan imannya: kata-kata Al-Qur'an 6:158.
Apa yang dilihat manusia menurut riwayat yang sama
Sahih Muslim 159a adalah versi riwayat yang paling lengkap. Riwayat itu menggambarkan peredaran matahari yang terlihat sebagai hal biasa, sampai akhir zaman. Sesudah sujud dan kembali, katanya, matahari berjalan pada peredarannya dan manusia tidak melihat sesuatu yang aneh padanya (la yastankiru al-nasu minha shay'an). Hal ini dikatakan tentang hari biasa yang terakhir, yang menyusul sebuah malam sujud seperti setiap malam sebelumnya. Apa pun sujud dan tinggal itu, riwayat itu menempatkannya di bawah Arasy. Riwayat itu tidak pernah berkata bahwa ada orang yang melihat matahari berhenti atau meninggalkan langit. Satu-satunya perubahan yang akan dilihat manusia masih akan datang: matahari akan terbit dari barat. Nabi (ﷺ) menyebutnya saat ketika iman tidak lagi berguna bagi seseorang yang belum beriman sebelumnya, dengan kata-kata Al-Qur'an 6:158. Versi Bukhari justru berakhir dengan 36:38, ayat yang dijelaskan hadis itu.
Abu Dzar meriwayatkan bahwa suatu hari Nabi (ﷺ) bertanya kepada para Sahabatnya apakah mereka tahu ke mana matahari pergi. Mereka menjawab bahwa Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda: ia berjalan sampai mencapai tempat peredarannya di bawah Arasy lalu tersungkur bersujud, dan tetap demikian sampai diperintahkan bangkit dan kembali ke tempat asalnya. Ia kembali lalu terbit pada pagi hari dari tempat terbitnya, dan hal yang sama terjadi lagi. Kemudian ia berjalan, dan manusia tidak melihat sesuatu yang aneh padanya, sampai ia mencapai tempat peredarannya di bawah Arasy. Ia diperintahkan bangkit dan terbit dari tempat terbenamnya, dan ia akan terbit dari tempat terbenamnya. Beliau lalu bertanya apakah mereka tahu kapan hal itu terjadi. Itulah, sabda beliau, ketika iman tidak bermanfaat bagi jiwa yang belum beriman sebelumnya, atau belum berbuat kebaikan dengan imannya: kata-kata Al-Qur'an 6:158.
“Yang mereka nanti-nantikan hanyalah kedatangan malaikat kepada mereka, atau kedatangan Tuhanmu, atau sebagian tanda-tanda dari Tuhanmu. Pada hari datangnya sebagian tanda-tanda Tuhanmu tidak berguna lagi iman seseorang yang belum beriman sebelum itu, atau (belum) berusaha berbuat kebajikan dengan imannya itu. Katakanlah, “Tunggulah! Kami pun menunggu.””
Abu Dzar meriwayatkan bahwa saat matahari terbenam Nabi (ﷺ) bertanya kepadanya apakah ia tahu ke mana matahari pergi, dan ia menjawab bahwa Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda: ia pergi sampai bersujud di bawah Arasy dan meminta izin, lalu izin diberikan. Akan datang suatu waktu ketika sujudnya tidak diterima dan izin tidak diberikan. Ia akan diperintahkan kembali ke arah ia datang, dan ia akan terbit dari tempat terbenamnya. Beliau bersabda bahwa inilah makna Al-Qur'an 36:38.
“dan matahari berjalan di tempat peredarannya. Demikianlah ketetapan (Allah) Yang Mahaperkasa, Maha Mengetahui.”
Matahari terbenam, dan terbit di pagi hari
Manusia tidak melihat sesuatu yang aneh pada peredarannya
Ia bersujud di bawah Arasy dan meminta izin untuk terbit
Suatu hari ia akan terbit dari barat
- Dilihat manusia
- Gaib
- Masih akan datang
Riwayat itu tidak pernah mengatakan bahwa ada orang yang melihat matahari berhenti atau meninggalkan langit.
Di bawah Arasy, di mana pun ia berada
Ditanya tentang 36:38, Nabi (ﷺ) bersabda bahwa tempat peredaran matahari adalah di bawah Arasy. Kata Arab ayat itu, li-mustaqarrin laha, dapat berarti tempat menetap atau waktu yang ditetapkan. Terjemahan Yusuf Ali mengikuti makna kedua, dan hadis itu memberikan makna pertama. Al-Qur'an menyebut Allah Tuhan yang memiliki langit yang tujuh dan Arasy yang agung. Sebuah hadis sahih menempatkan Arasy di atas al-Firdaus, tingkat tertinggi Surga. Ibnu Katsir, seorang ulama abad keempat belas yang menjelaskan Al-Qur'an, berkata: di mana pun matahari berada, ia berada di bawah Arasy, ia dan seluruh makhluk, karena Arasy adalah atap mereka. Para pengkritik menjawab bahwa dalam Sahih Muslim 159a matahari berjalan sampai mencapai tempat peredarannya, jadi tempat itu pasti di luar langit. Tetapi matahari yang selalu berada di bawah Arasy dapat mencapai tempat peredarannya di sana tanpa meninggalkan langit. Bahkan Ibnu Katsir, yang membaca riwayat itu menurut makna lahirnya, menempatkan tempat itu pada lintasan matahari sendiri, di titik yang berlawanan dengan tengah hari.
Abu Dzar meriwayatkan bahwa ia bertanya kepada Nabi (ﷺ) tentang kata-kata Al-Qur'an 36:38, bahwa matahari berjalan menuju tempat peredarannya (mustaqarr). Beliau menjawab: tempat peredarannya adalah di bawah Arasy.
Abu Dzar meriwayatkan bahwa ia bersama Nabi (ﷺ) di masjid saat matahari terbenam, ketika beliau bertanya kepada Abu Dzar apakah ia tahu ke mana matahari terbenam. Abu Dzar menjawab bahwa Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda: ia pergi sampai bersujud di bawah Arasy, dan itulah makna Al-Qur'an 36:38.
“dan matahari berjalan di tempat peredarannya. Demikianlah ketetapan (Allah) Yang Mahaperkasa, Maha Mengetahui.”
“Katakanlah, “Siapakah Tuhan yang memiliki langit yang tujuh dan yang memiliki Arasy yang agung?””
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah telah menjamin untuk memasukkan ke dalam Surga siapa pun yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, mendirikan salat dan berpuasa Ramadan. Ini berlaku baik ia berhijrah di jalan Allah maupun tetap tinggal di negeri tempat ia dilahirkan. Ditanya apakah mereka sebaiknya memberitahukan hal ini kepada orang-orang, beliau bersabda bahwa Surga mempunyai seratus tingkat, yang disediakan Allah bagi orang-orang yang berjihad di jalan-Nya. Di antara setiap dua tingkat jaraknya seperti antara langit dan bumi. Apabila kamu memohon kepada Allah, mohonlah al-Firdaus, bagian tengah dan tertinggi Surga. Di atasnya ada Arasy Yang Maha Pengasih, dan darinya memancar sungai-sungai Surga.
Memberikan dua pandangan tentang ‘tempat peredarannya’. Yang pertama adalah tempat: di bawah Arasy, di sisi yang menghadap bumi. Di mana pun matahari berada, ia berada di bawah Arasy, ia dan seluruh makhluk, karena Arasy adalah atap mereka. Arasy, tambahnya, bukan bola, seperti klaim banyak ahli astronomi, melainkan kubah yang berkaki, dipikul para malaikat, di atas alam di atas kepala manusia. Matahari, yang beredar di lapisan keempatnya, paling dekat dengan Arasy pada tengah hari dan paling jauh darinya pada tengah malam; kemudian ia bersujud dan meminta izin untuk terbit, sebagaimana disebutkan hadis-hadis. Pandangan kedua adalah waktu: akhir perjalanannya pada Hari Kiamat, ketika gerakannya berhenti dan dunia ini berakhir.
Abu Dzar meriwayatkan bahwa suatu hari Nabi (ﷺ) bertanya kepada para Sahabatnya apakah mereka tahu ke mana matahari pergi. Mereka menjawab bahwa Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda: ia berjalan sampai mencapai tempat peredarannya di bawah Arasy lalu tersungkur bersujud, dan tetap demikian sampai diperintahkan bangkit dan kembali ke tempat asalnya. Ia kembali lalu terbit pada pagi hari dari tempat terbitnya, dan hal yang sama terjadi lagi. Kemudian ia berjalan, dan manusia tidak melihat sesuatu yang aneh padanya, sampai ia mencapai tempat peredarannya di bawah Arasy. Ia diperintahkan bangkit dan terbit dari tempat terbenamnya, dan ia akan terbit dari tempat terbenamnya. Beliau lalu bertanya apakah mereka tahu kapan hal itu terjadi. Itulah, sabda beliau, ketika iman tidak bermanfaat bagi jiwa yang belum beriman sebelumnya, atau belum berbuat kebaikan dengan imannya: kata-kata Al-Qur'an 6:158.
‘Pergi’ kepada Allah (﷾) bukanlah perjalanan
Dalam hadis itu, matahari ‘pergi’ sampai bersujud di bawah Arasy. Al-Qur'an memakai kata kerja Arab yang sama untuk Ibrahim. Ia berkata: “Sesungguhnya aku harus pergi (menghadap) kepada Tuhanku, Dia akan memberi petunjuk kepadaku”. Ibrahim tidak berjalan ke suatu tempat di mana Allah (﷾) berada. At-Tabari menjelaskan bahwa maksudnya adalah meninggalkan negeri kaumnya menuju Tanah Suci, untuk beribadah kepada Allah (﷾) di sana. Ia juga meriwayatkan dari tabi'in Qatadah: Ibrahim pergi dengan amalnya, hatinya dan niatnya. Jadi dalam pemakaian Al-Qur'an sendiri, pergi kepada Allah (﷾) tidak harus berarti meninggalkan satu tempat menuju tempat lain. Matahari dapat pergi untuk bersujud sementara ia berjalan pada peredarannya. Ibnu Katsir berkata bahwa matahari tidak pernah berhenti berjalan.
Abu Dzar meriwayatkan bahwa saat matahari terbenam Nabi (ﷺ) bertanya kepadanya apakah ia tahu ke mana matahari pergi, dan ia menjawab bahwa Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda: ia pergi sampai bersujud di bawah Arasy dan meminta izin, lalu izin diberikan. Akan datang suatu waktu ketika sujudnya tidak diterima dan izin tidak diberikan. Ia akan diperintahkan kembali ke arah ia datang, dan ia akan terbit dari tempat terbenamnya. Beliau bersabda bahwa inilah makna Al-Qur'an 36:38.
“Dan dia (Ibrahim) berkata, Sesungguhnya aku harus pergi (menghadap) kepada Tuhanku, Dia akan memberi petunjuk kepadaku.”
Menjelaskan “Sesungguhnya aku harus pergi (menghadap) kepada Tuhanku” sebagai Ibrahim berkata, setelah Allah menyelamatkannya dari tipu daya kaumnya, bahwa ia akan berhijrah dari negeri kaumnya kepada Allah, yaitu, ke Tanah Suci, dan meninggalkan mereka untuk beribadah kepada Allah. Ia meriwayatkan dari Qatadah: pergi dengan amalnya, hatinya dan niatnya. Ia meriwayatkan pendapat ketiga, bahwa Ibrahim mengucapkannya ketika mereka hendak melemparkannya ke dalam api. Ia lebih menyukai yang pertama, dengan membandingkan 29:26, “Sesungguhnya aku harus berpindah ke (tempat yang diperintahkan) Tuhanku”.
Menjelaskan ‘yang terus-menerus beredar (dalam orbitnya)’ (da'ibain): matahari dan bulan terus berjalan tanpa beristirahat, malam maupun siang. Ia menyandingkannya dengan 36:40, bahwa masing-masing beredar pada garis edarnya, dan ayat-ayat lain tentang matahari dan bulan yang berjalan pada peredarannya di bawah perintah Allah.
Segala sesuatu bersujud kepada Allah (﷾), masing-masing dengan caranya sendiri
Al-Qur'an berbicara tentang sujud bagi seluruh ciptaan. Al-Qur'an menyebut matahari, bulan dan bintang-bintang bersama gunung-gunung, pohon-pohon dan hewan-hewan. Al-Qur'an berkata bahwa bayang-bayang bersujud pada waktu pagi dan petang, dan bahwa semua yang ada di langit dan di bumi bersujud. Al-Qur'an berkata bahwa bintang dan pepohonan tunduk kepada-Nya. Setiap makhluk, kata Al-Qur'an, telah mengetahui cara berdoa dan bertasbihnya sendiri. Tidak ada orang yang melihat pohon membungkuk sampai ke tanah, namun Al-Qur'an berkata bahwa pohon bersujud. Sujud di sini adalah ketundukan makhluk kepada Penciptanya, dengan cara yang sesuai baginya.
“Tidakkah engkau tahu bahwa siapa yang ada di langit dan siapa yang ada di bumi bersujud kepada Allah, (demikian) juga matahari, bulan, bintang, gunung-gunung, pohon-pohon, hewan-hewan yang melata dan banyak di antara manusia (yang sujud). Tetapi banyak (juga manusia) yang pantas mendapatkan azab. Barangsiapa dihinakan Allah, tidak seorang pun yang akan memuliakannya. Sungguh, Allah berbuat apa saja yang Dia kehendaki.”
“Dan semua sujud kepada Allah, baik yang di langit maupun yang di bumi, baik dengan kemauan sendiri maupun terpaksa, dan (sujud pula) bayang-bayang mereka, pada waktu pagi dan petang hari.”
“Dan segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi hanya bersujud kepada Allah, yaitu semua makhluk bergerak (bernyawa) dan (juga) para malaikat, dan mereka (malaikat) tidak menyombongkan diri.”
“Bintang dan pepohonan, keduanya tunduk (kepada-Nya).”
“Tidakkah engkau (Muhammad) tahu bahwa kepada Allah lah bertasbih apa yang di langit dan di bumi, dan juga burung yang mengembangkan sayapnya. Masing-masing sungguh telah mengetahui (cara) berdoa dan bertasbih. Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan.”
Mengapa matahari disebut
Ibnu Katsir, tentang 22:18, berkata bahwa sujud setiap sesuatu adalah sesuai dengan keadaannya. Gunung-gunung dan pohon-pohon, katanya, bersujud dengan berbaliknya bayang-bayang mereka ke kanan dan ke kiri. Ia menjelaskan mengapa ayat itu menyebut matahari, bulan dan bintang-bintang: semua itu disembah selain Allah (﷾). Jadi ayat itu menunjukkan bahwa semua itu bersujud kepada Penciptanya dan tunduk kepada-Nya. Ia kemudian mengutip hadis tentang sujud matahari di bawah Arasy. Al-Qur'an menjadikan ajaran yang sama sebuah perintah dalam 41:37. Sujud milik Pencipta matahari dan bulan, bukan milik keduanya. Matahari yang disembah manusia itu sendiri adalah penyembah.
Menjelaskan bahwa hanya Allah yang berhak disembah, karena segala sesuatu bersujud kepada keagungan-Nya, dengan sukarela atau terpaksa, dan sujud setiap sesuatu adalah sesuai dengan keadaannya. Matahari, bulan dan bintang-bintang disebut karena semua itu disembah selain Allah. Maka ayat itu menunjukkan bahwa semua itu bersujud kepada Penciptanya dan diatur oleh-Nya serta ditundukkan, sebagaimana 41:37 melarang bersujud kepada matahari dan bulan. Ia lalu mengutip hadis Abu Dzar tentang matahari yang bersujud di bawah Arasy. Sujud gunung-gunung dan pohon-pohon, katanya, adalah condongnya bayang-bayang mereka ke kanan dan ke kiri.
“Dan sebagian dari tanda-tanda kebesaran-Nya ialah malam, siang, matahari dan bulan. Janganlah bersujud kepada matahari dan jangan (pula) kepada bulan, tetapi bersujudlah kepada Allah yang menciptakannya, jika kamu hanya menyembah kepada-Nya.”
Apa kata para ulama
Beberapa ulama menjelaskan riwayat itu. Al-Khattabi (w. 998), sebagaimana dikutip Ibnu Hajar, berkata bahwa menetapnya matahari di bawah Arasy mungkin merupakan menetap dengan cara yang tidak kita pahami. Ia menambahkan bahwa sujudnya setiap malam tidak menghalangi peredarannya pada garis edarnya. An-Nawawi (w. 1277) mencatat bahwa para ulama berbeda pendapat tentang ‘tempat peredarannya’. Sebagian membaca menetap di bawah Arasy setiap hari. Sebagian membaca waktu yang ditetapkan pada akhir dunia. Yang lain membaca titik terakhir peredarannya melalui manzilah-manzilahnya. Ia menambahkan bahwa matahari bersujud dengan pembedaan dan pemahaman yang diciptakan Allah (﷾) di dalamnya. Ibnu Hajar (w. 1449) menulis syarah Bukhari yang paling terkenal, yang disebut Fath al-Bari. Ia memahami makna lahirnya sebagai menetap setiap siang dan malam, pada saat sujudnya. Tentang Bukhari 3199 ia mengutip Ibnu al-Arabi: tidak ada yang menghalangi matahari meninggalkan garis edarnya untuk bersujud, lalu kembali. Ibnu Hajar menjawab bahwa jika meninggalkan berarti berhenti, hal itu jelas. Tetapi tidak ada bukti bahwa matahari meninggalkan garis edarnya. Jadi ia menerima bahwa matahari mungkin berhenti untuk bersujud. Ia juga membolehkan bahwa sujud itu mungkin sujud malaikat yang ditugasi atas matahari. Atau mungkin sujud matahari sendiri ‘menurut bentuk keadaannya’, yang berarti ketundukan yang lebih besar. Al-Qur'an sendiri berkata bahwa manusia tidak mengerti bagaimana segala sesuatu bertasbih kepada Allah (﷾).
Memberikan dua kemungkinan pembacaan tentang menetapnya matahari di bawah Arasy. Matahari mungkin menetap di bawahnya dengan cara yang tidak kita pahami. Atau pengetahuan tentang tempat peredarannya mungkin ada dalam Kitab yang di dalamnya tertulis awal dan akhir urusan dunia. Kemudian peredaran matahari akan terputus, ia akan berhenti dan tugasnya berakhir. Ia menambahkan bahwa tidak ada dalam sujudnya setiap malam di bawah Arasy yang menghalangi peredarannya di garis edarnya.
Mengatakan bahwa para penafsir berbeda pendapat tentang kata-kata ‘tempat peredarannya di bawah Arasy, dan ia tersungkur bersujud’. Sebagian memahami hadis itu menurut makna lahirnya. Menurut pandangan ini, sebagaimana dikatakan al-Wahidi, matahari menetap di bawah Arasy setiap hari ketika terbenam, sampai hari ia terbit dari tempat terbenamnya. Qatadah dan Muqatil membacanya sebagai waktu dan batas yang tidak dilewati matahari, sehingga tempat peredarannya adalah akhir perjalanannya ketika dunia berakhir; az-Zajjaj memilih pendapat ini. Al-Kalbi mengatakan bahwa matahari berjalan melalui manzilah-manzilahnya sampai titik terakhir, yang tidak dilewatinya, lalu kembali ke yang pertama; Ibnu Qutaibah memilih pendapat ini. Ia menambahkan bahwa sujud matahari disertai daya pembeda dan pengertian yang diciptakan Allah padanya.
Mengatakan bahwa sujud matahari di bawah Arasy tidak bertentangan dengan 18:86, di mana Dzulqarnain mendapati matahari terbenam di dalam mata air yang berlumpur hitam. Mata air itu adalah titik terjauh yang dicapai pandangan saat matahari terbenam, dan sujud di bawah Arasy terjadi sesudah terbenam. Ia mengutip dua pembacaan al-Khaththabi tentang menetapnya matahari di bawah Arasy, lalu memberikan pendapatnya sendiri. Makna lahir hadis itu, katanya, adalah bahwa menetapnya terjadi setiap siang dan malam, pada saat sujudnya. Lawannya adalah perjalanan terus-menerus yang disebut ayat itu sebagai berjalan.
Mengatakan bahwa al-Bukhari menempatkan hadis Abu Dzar dalam bab ini untuk menunjukkan peredaran matahari setiap siang dan malam. Makna lahirnya, katanya, adalah bahwa matahari sendiri yang berjalan, sebagaimana dikatakan ayat ‘masing-masing beredar pada garis edarnya’. Hal itu berbeda dengan pandangan para ahli astronomi bahwa matahari terpasang tetap pada lapisan langit yang berputar. Ia mengutip Ibnul 'Arabi: sebagian orang menyangkal sujud itu, padahal sujud itu sahih dan mungkin, dan yang lain membacanya sebagai ketundukan matahari yang terus-menerus. Tidak ada yang mencegah, tambah Ibnul 'Arabi, matahari meninggalkan garis edarnya untuk bersujud lalu kembali. Ibnu Hajar menjawab bahwa jika meninggalkan berarti berhenti, hal itu jelas, tetapi tidak ada dalil bahwa matahari meninggalkan garis edarnya. Ia menambahkan bahwa sujud itu mungkin sujud malaikat yang ditugaskan atas matahari. Atau matahari mungkin bersujud ‘dengan bentuk keadaannya’, yang berarti ketundukan dan kerendahan yang lebih besar pada waktu itu.
“Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan tidak ada sesuatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu tidak mengerti tasbih mereka. Sungguh, Dia Maha Penyantun, Maha Pengampun.”
Matahari yang tidak pernah beristirahat
Ibnu Katsir membaca riwayat itu menurut makna lahirnya. Ia menempatkan sujud itu pada tengah malam, ketika, katanya, matahari paling jauh dari Arasy. Namun tentang 14:33 ia menjelaskan kata-kata “yang terus menerus beredar (dalam orbitnya)”. Matahari dan bulan, katanya, terus berjalan tanpa beristirahat, malam maupun siang. Tentang 18:86 ia berkata bahwa matahari tidak pernah meninggalkan garis edar yang telah ditetapkan baginya. Jadi ulama yang menempatkan sujud pada tengah malam juga berpendapat bahwa matahari berjalan tanpa beristirahat dan tidak pernah meninggalkan garis edarnya.
Menjelaskan ‘yang terus-menerus beredar (dalam orbitnya)’ (da'ibain): matahari dan bulan terus berjalan tanpa beristirahat, malam maupun siang. Ia menyandingkannya dengan 36:40, bahwa masing-masing beredar pada garis edarnya, dan ayat-ayat lain tentang matahari dan bulan yang berjalan pada peredarannya di bawah perintah Allah.
“Dan Dia telah menundukkan matahari dan bulan bagimu yang terus menerus beredar (dalam orbitnya); dan telah menundukkan malam dan siang bagimu.”
Memberikan dua pandangan tentang ‘tempat peredarannya’. Yang pertama adalah tempat: di bawah Arasy, di sisi yang menghadap bumi. Di mana pun matahari berada, ia berada di bawah Arasy, ia dan seluruh makhluk, karena Arasy adalah atap mereka. Arasy, tambahnya, bukan bola, seperti klaim banyak ahli astronomi, melainkan kubah yang berkaki, dipikul para malaikat, di atas alam di atas kepala manusia. Matahari, yang beredar di lapisan keempatnya, paling dekat dengan Arasy pada tengah hari dan paling jauh darinya pada tengah malam; kemudian ia bersujud dan meminta izin untuk terbit, sebagaimana disebutkan hadis-hadis. Pandangan kedua adalah waktu: akhir perjalanannya pada Hari Kiamat, ketika gerakannya berhenti dan dunia ini berakhir.
Menjelaskan bahwa Dzulqarnain melihat matahari seakan-akan terbenam ke dalam lautan, sebagaimana dilihat siapa pun yang pergi ke tepi pantai, sementara matahari sendiri tidak pernah meninggalkan garis edar yang telah ditetapkan baginya.
Ujian bagi klaim-klaim tentang langit
Satu ujian berlaku bagi setiap kitab suci. Sebagian klaim adalah tentang apa yang dapat dilihat dan diukur. Contohnya adalah jarak dari bumi, urutan planet-planet, atau negeri-negeri berpenghuni dengan raja-rajanya. Klaim-klaim ini dapat diperiksa. Klaim tentang tujuan-tujuan yang gaib tidak dapat diperiksa dengan melihat, ke arah mana pun. Wisnu Purana adalah kitab suci Hindu dari lapisan smriti (tradisi yang diingat, berperingkat di bawah Weda). Kitab itu membuat klaim-klaim dari jenis pertama. Kitab itu memberikan jarak matahari dari bumi dalam yojana, dan menempatkan bulan sejarak yang sama lagi di luar matahari. Angka-angka seperti ini dapat diperiksa dengan langit. Sebagian guru Hindu membaca pasal-pasal ini sebagai lambang. Tetapi teks itu menghitung yojananya dari bumi, dan jarak dari bumi dapat diukur. Riwayat ini tidak membuat klaim jenis itu. Riwayat ini tidak memberikan jarak dan ukuran. Tentang peredaran matahari yang terlihat, riwayat ini hanya berkata apa yang dilihat semua orang. Matahari terbenam, terbit pada pagi hari, dan manusia tidak melihat sesuatu yang aneh padanya. Yang ditambahkannya adalah hal gaib: bahwa matahari bersujud kepada Penciptanya dan berjalan dengan izin-Nya. Satu-satunya perubahan yang dikatakannya akan dilihat manusia adalah matahari terbit dari barat. Hal itu dinubuatkan sebagai tanda Hari Akhir. Al-Qur'an berbicara tentang matahari dengan cara yang sama: matahari berjalan pada peredarannya, dan masing-masing beredar pada garis edarnya.
Abu Dzar meriwayatkan bahwa suatu hari Nabi (ﷺ) bertanya kepada para Sahabatnya apakah mereka tahu ke mana matahari pergi. Mereka menjawab bahwa Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda: ia berjalan sampai mencapai tempat peredarannya di bawah Arasy lalu tersungkur bersujud, dan tetap demikian sampai diperintahkan bangkit dan kembali ke tempat asalnya. Ia kembali lalu terbit pada pagi hari dari tempat terbitnya, dan hal yang sama terjadi lagi. Kemudian ia berjalan, dan manusia tidak melihat sesuatu yang aneh padanya, sampai ia mencapai tempat peredarannya di bawah Arasy. Ia diperintahkan bangkit dan terbit dari tempat terbenamnya, dan ia akan terbit dari tempat terbenamnya. Beliau lalu bertanya apakah mereka tahu kapan hal itu terjadi. Itulah, sabda beliau, ketika iman tidak bermanfaat bagi jiwa yang belum beriman sebelumnya, atau belum berbuat kebaikan dengan imannya: kata-kata Al-Qur'an 6:158.
Abu Dzar meriwayatkan bahwa saat matahari terbenam Nabi (ﷺ) bertanya kepadanya apakah ia tahu ke mana matahari pergi, dan ia menjawab bahwa Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda: ia pergi sampai bersujud di bawah Arasy dan meminta izin, lalu izin diberikan. Akan datang suatu waktu ketika sujudnya tidak diterima dan izin tidak diberikan. Ia akan diperintahkan kembali ke arah ia datang, dan ia akan terbit dari tempat terbenamnya. Beliau bersabda bahwa inilah makna Al-Qur'an 36:38.
“Bola matahari terletak seratus ribu yojana dari bumi; dan bola bulan sejarak yang sama dari matahari. Pada jarak yang sama di atas bulan terdapat garis edar semua rasi bintang bulan. Planet Budha (Merkurius) berada dua ratus ribu yojana di atas manzilah-manzilah bulan.”
“dan matahari berjalan di tempat peredarannya. Demikianlah ketetapan (Allah) Yang Mahaperkasa, Maha Mengetahui.”
“Tidaklah mungkin bagi matahari mengejar bulan dan malam pun tidak dapat mendahului siang. Masing-masing beredar pada garis edarnya.”
Keberatan-keberatan dijawab
Shahih al-Bukhari 3199 — Kitab Bad' al-Khalq (Permulaan Penciptaan), hadis 3199
Abu Dzar meriwayatkan bahwa saat matahari terbenam Nabi (ﷺ) bertanya kepadanya apakah ia tahu ke mana matahari pergi, dan ia menjawab bahwa Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda: ia pergi sampai bersujud di bawah Arasy dan meminta izin, lalu izin diberikan. Akan datang suatu waktu ketika sujudnya tidak diterima dan izin tidak diberikan. Ia akan diperintahkan kembali ke arah ia datang, dan ia akan terbit dari tempat terbenamnya. Beliau bersabda bahwa inilah makna Al-Qur'an 36:38.
Dikutip untuk
Nabi (ﷺ) bersabda saat matahari terbenam bahwa matahari ‘pergi’ sampai bersujud di bawah Arasy, dan ‘meminta izin’ untuk terbit. Jadi beliau menggambarkan matahari meninggalkan langit setiap malam. Tetapi matahari selalu menyinari sebagian bumi, dan selalu terbenam di suatu tempat. Kalau begitu, kapan matahari bersujud?
Tanggapan
Hadis itu menjelaskan Al-Qur'an 36:38: “matahari berjalan di tempat peredarannya”. Perginya adalah berjalannya pada peredarannya, dan permintaan izinnya menunjukkan bahwa ia berjalan hanya dengan izin Allah (﷾). Nabi (ﷺ) mengajukan pertanyaan itu kepada Abu Dzar saat matahari terbenam. Beliau memberitahunya apa yang tidak dapat dilihat siapa pun: ke mana matahari pergi, dan bahwa ia bersujud di bawah Arasy. Matahari terbenam di setiap negeri secara bergiliran. Riwayat itu tidak pernah berkata bahwa matahari meninggalkan peredarannya, atau bahwa ada orang di mana pun yang melihatnya berhenti. Al-Khattabi berkata bahwa sujudnya setiap malam tidak menghalangi peredarannya pada garis edarnya. Jika sujud itu tidak menghentikan matahari, sebagaimana dikatakan al-Khattabi, sujud itu tidak harus terjadi pada satu saat bagi seluruh bumi. Dan Arasy berada di atas seluruh ciptaan. Sebagaimana dikatakan Ibnu Katsir, matahari berada di bawahnya di mana pun ia berada.
Kesimpulannya — Riwayat itu berbicara tentang ketaatan matahari sementara ia berjalan pada peredarannya, bukan tentang perjalanan keluar dari langit.
Shahih Muslim 159a — Kitab al-Iman (Iman), hadis 159a
Abu Dzar meriwayatkan bahwa suatu hari Nabi (ﷺ) bertanya kepada para Sahabatnya apakah mereka tahu ke mana matahari pergi. Mereka menjawab bahwa Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda: ia berjalan sampai mencapai tempat peredarannya di bawah Arasy lalu tersungkur bersujud, dan tetap demikian sampai diperintahkan bangkit dan kembali ke tempat asalnya. Ia kembali lalu terbit pada pagi hari dari tempat terbitnya, dan hal yang sama terjadi lagi. Kemudian ia berjalan, dan manusia tidak melihat sesuatu yang aneh padanya, sampai ia mencapai tempat peredarannya di bawah Arasy. Ia diperintahkan bangkit dan terbit dari tempat terbenamnya, dan ia akan terbit dari tempat terbenamnya. Beliau lalu bertanya apakah mereka tahu kapan hal itu terjadi. Itulah, sabda beliau, ketika iman tidak bermanfaat bagi jiwa yang belum beriman sebelumnya, atau belum berbuat kebaikan dengan imannya: kata-kata Al-Qur'an 6:158.
Dikutip untuk
Sahih Muslim berkata bahwa matahari tersungkur bersujud dan tetap demikian sampai ia disuruh bangkit. Matahari yang tetap di tempat berarti telah berhenti, dan bahkan Ibnu Hajar menerima bahwa matahari mungkin berhenti untuk bersujud. Padahal matahari tidak pernah berhenti.
Tanggapan
Riwayat itu memang berkata bahwa matahari tetap bersujud sampai disuruh bangkit. Ibnu Hajar menerima bahwa matahari mungkin berhenti untuk bersujud. Tetapi itu adalah penjelasannya, bukan kata-kata hadis, seperti jam tengah malam Ibnu Katsir. Dalam bagian yang sama ia menawarkan pembacaan-pembacaan lain: sujud malaikat yang ditugasi atas matahari, atau ketundukan yang lebih besar. Riwayat itu menempatkan tinggalnya matahari di bawah Arasy dan tidak menyebut titik apa pun di langit kita. Riwayat itu juga berkata bahwa pada hari biasa yang terakhir, sesudah malam seperti malam-malam lainnya, manusia tidak melihat sesuatu yang aneh pada matahari. Ketika malam di Madinah, di negeri-negeri lain siang hari, dan tidak ada orang di sana yang melihat matahari berhenti. Al-Khattabi berkata bahwa menetap itu mungkin dengan cara yang tidak kita pahami. Ia berkata bahwa sujudnya setiap malam tidak menghalangi peredarannya pada garis edarnya. Apa yang terjadi di bawah Arasy termasuk hal gaib. Melihat ke langit tidak dapat membuktikan atau menyangkalnya.
Kesimpulannya — Riwayat itu berkata bahwa matahari tetap bersujud di bawah Arasy. Riwayat itu tidak pernah berkata bahwa ada orang yang melihat matahari berhenti, dan riwayat itu berkata bahwa manusia tidak melihat sesuatu yang aneh pada peredarannya.
Tafsir Ibnu Katsir, tentang 36:38
Memberikan dua pandangan tentang ‘tempat peredarannya’. Yang pertama adalah tempat: di bawah Arasy, di sisi yang menghadap bumi. Di mana pun matahari berada, ia berada di bawah Arasy, ia dan seluruh makhluk, karena Arasy adalah atap mereka. Arasy, tambahnya, bukan bola, seperti klaim banyak ahli astronomi, melainkan kubah yang berkaki, dipikul para malaikat, di atas alam di atas kepala manusia. Matahari, yang beredar di lapisan keempatnya, paling dekat dengan Arasy pada tengah hari dan paling jauh darinya pada tengah malam; kemudian ia bersujud dan meminta izin untuk terbit, sebagaimana disebutkan hadis-hadis. Pandangan kedua adalah waktu: akhir perjalanannya pada Hari Kiamat, ketika gerakannya berhenti dan dunia ini berakhir.
Dikutip untuk
Ibnu Katsir menempatkan sujud itu pada tengah malam, ketika matahari paling jauh dari Arasy. Ia juga berkata bahwa Arasy bukan bola tetapi kubah yang berkaki di atas dunia. Itu adalah bumi datar di bawah sebuah kubah.
Tanggapan
Hadis itu tidak berkata apa pun tentang tengah malam dan tidak memberi bentuk bagi Arasy. Penentuan waktu tengah malam adalah penjelasan Ibnu Katsir sendiri, menurut ilmu falak pada zamannya, yang menempatkan matahari di bola langit keempat. Kaki-kaki Arasy ada dalam sebuah hadis sahih, Sahih al-Bukhari 2412, dan Al-Qur'an berbicara tentang malaikat-malaikat yang menjunjung Arasy. Kaum Muslim menerima keduanya. Sebuah riwayat dalam Sunan Abi Dawud (4726) mengibaratkan Arasy di atas langit-langit seperti kubah. Al-Albani menilainya lemah, sebagaimana ditunjukkan sunnah.com, dan tidak ada apa pun di sini yang bersandar padanya. ‘Bukan bola’ dikatakan tentang Arasy, bukan tentang bumi. Dan kata-kata Ibnu Katsir sendiri menjawab sang pengkritik. Di mana pun matahari berada, katanya, ia berada di bawah Arasy, bersama seluruh makhluk. Dan tentang 14:33 ia berkata bahwa matahari berjalan tanpa beristirahat, malam maupun siang.
Kesimpulannya — Pembacaan lahiriah Ibnu Katsir tetap menempatkan matahari di bawah Arasy di mana pun ia berada, berjalan tanpa beristirahat, malam maupun siang.
Abdullah bin Amr, diriwayatkan dalam Tafsir Ibnu Katsir tentang 36:38
Abdullah bin Amr berkata tentang 36:38 bahwa ketika matahari terbenam, ia memberi salam, bersujud dan meminta izin, lalu izin diberikan. Kemudian datang suatu hari ketika ia terbenam, memberi salam, bersujud dan meminta izin, lalu ditolak. Ia berkata bahwa perjalanannya jauh dan tanpa izin ia tidak akan sampai, lalu ia ditahan selama dikehendaki Allah; kemudian ia diperintahkan terbit dari tempat ia terbenam. Sejak hari itu sampai Hari Kiamat, iman tidak bermanfaat bagi jiwa yang belum beriman sebelumnya. Ini adalah kata-katanya sendiri, bukan sabda Nabi (ﷺ).
Dikutip untuk
Kaum Muslim pertama membacanya secara harfiah. Abdullah bin Amr, seorang sahabat Nabi (ﷺ), berkata bahwa matahari ditahan selama Allah menghendaki. Ikrimah, seorang tabi'in (orang yang bertemu dengan para sahabat), berkata bahwa matahari masuk ke sebuah mihrab di bawah Arasy setiap malam. Pembacaan-pembacaan yang menjadikannya gaib datang kemudian.
Tanggapan
Ini adalah perkataan seorang sahabat dan seorang tabi'in, yang dicatat dalam kitab-kitab tafsir. Perkataan itu bukan Al-Qur'an atau sabda Nabi (ﷺ), yang menjadi sandaran akidah Muslim. Para ulama yang dikutip di halaman ini dikutip karena cara mereka membaca riwayat itu, juga bukan sebagai wahyu. Para mufasir awal pun tidak sepakat. An-Nawawi mencatat bahwa Qatadah dan Muqatil membaca tempat peredaran itu sebagai waktu yang ditetapkan, akhir peredaran matahari ketika dunia berakhir. Dan dalam riwayat Abdullah bin Amr sebagaimana diberikan Ibnu Katsir, matahari diberi izin malam demi malam. Matahari hanya ditahan pada hari terakhir, ketika izin ditolak dan ia disuruh terbit dari tempat terbenamnya. Hari itulah tanda yang akan dilihat semua orang.
Kesimpulannya — Tidak satu pun dari riwayat itu adalah ajaran Al-Qur'an atau Nabi (ﷺ). Para mufasir awal membaca tempat peredaran itu dengan lebih dari satu cara. Dalam riwayat Abdullah bin Amr, penahanan itu terjadi pada hari terakhir.
Al-Qur'an 18:86 — Surah Al-Kahf, ayat 86
“Hingga ketika dia telah sampai di tempat matahari terbenam, dia melihatnya (matahari) terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam, dan di sana ditemukannya suatu kaum (tidak beragama). Kami berfirman, “Wahai Zulkarnain! Engkau boleh menghukum atau berbuat kebaikan (mengajak beriman) kepada mereka.””
Dikutip untuk
Letakkan hadis itu di samping 18:86, di mana matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam, dan jadilah bumi datar. Matahari jatuh ke barat, melewati bawah tanah menuju Arasy, dan kembali di timur. Dalam Sunan Abi Dawud 4002, Nabi (ﷺ) sendiri bersabda saat matahari terbenam bahwa matahari terbenam di dalam mata air yang panas.
Tanggapan
Ayat 18:86 berkata apa yang didapati Dzulqarnain: matahari terbenam sebagaimana tampak baginya di perairan barat. Ibnu Hajar memadukan kedua teks itu dengan cara yang sama. Mata air itu, katanya, adalah titik terjauh yang dicapai pandangan saat matahari terbenam, dan sujud di bawah Arasy terjadi sesudahnya. Sunan Abi Dawud 4002 adalah riwayat dari Abu Dzar. Di dalamnya Nabi (ﷺ) bersabda saat matahari terbenam bahwa matahari terbenam di dalam mata air yang panas (hamiya). Al-Albani menilai sanadnya sahih. Abu Dawud menempatkannya dalam kitabnya tentang qiraat Al-Qur'an. Hamiya adalah salah satu dari dua qiraat yang diakui untuk kata itu dalam 18:86. Jadi Nabi (ﷺ) mengucapkan kata-kata ayat itu sendiri, dan pembacaan Ibnu Hajar atas kata-kata itu juga berlaku di sini. Tidak satu pun dari teks-teks ini berkata bahwa matahari melewati bawah tanah, dan tidak satu pun memberi bentuk bagi bumi. Semuanya berbicara tentang matahari terbenam sebagaimana masih dikatakan semua orang, termasuk para astronom. Arasy berada di atas seluruh ciptaan, bukan di bawah bumi. Dan Al-Qur'an menyebut matahari dan bulan masing-masing beredar pada garis edarnya.
Kesimpulannya — Tidak satu pun dari teks-teks ini menggambar bumi datar; sang pengkritiklah yang membawa gambaran itu kepadanya.
Shahih al-Bukhari 3199 — Kitab Bad' al-Khalq (Permulaan Penciptaan), hadis 3199
Abu Dzar meriwayatkan bahwa saat matahari terbenam Nabi (ﷺ) bertanya kepadanya apakah ia tahu ke mana matahari pergi, dan ia menjawab bahwa Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda: ia pergi sampai bersujud di bawah Arasy dan meminta izin, lalu izin diberikan. Akan datang suatu waktu ketika sujudnya tidak diterima dan izin tidak diberikan. Ia akan diperintahkan kembali ke arah ia datang, dan ia akan terbit dari tempat terbenamnya. Beliau bersabda bahwa inilah makna Al-Qur'an 36:38.
Dikutip untuk
Matahari yang bersujud dan meminta izin pastilah makhluk yang sadar. Itu mitos, bukan astronomi. Dan jika matahari adalah hamba Allah yang hidup, orang Hindu tidak berbuat salah dengan menghormati Surya. Mereka menghormatinya sebagai dewata, kuasa yang sadar yang melayani Yang Mahatinggi.
Tanggapan
Al-Qur'an berkata bahwa segala sesuatu di langit dan di bumi bertasbih kepada Allah (﷾), meskipun manusia tidak mengerti bagaimana. Setiap makhluk, kata Al-Qur'an, telah mengetahui cara berdoa dan bertasbihnya sendiri. Para ulama berbeda pendapat tentang bagaimana matahari bersujud. An-Nawawi berkata bahwa matahari bersujud dengan pembedaan dan pemahaman yang diciptakan Allah (﷾) di dalamnya. Ibnu Hajar membolehkan, di antara pembacaan-pembacaan lain, bahwa sujud itu mungkin sujud malaikat yang ditugasi atas matahari. Atau mungkin ketundukan matahari sendiri, ‘menurut bentuk keadaannya’. Jika sujud itu sujud malaikat, Al-Qur'an berkata bahwa para malaikat juga bersujud kepada Allah (﷾). Tidak ada nabi, kata Al-Qur'an, yang akan menyuruh manusia menjadikan para malaikat sebagai Tuhan. Menurut setiap pembacaan, matahari tunduk kepada Penciptanya dan berjalan dengan izin-Nya. Itulah sebabnya matahari tidak boleh disembah. Al-Qur'an melarang bersujud kepada matahari dan bulan: sujud milik Allah (﷾), yang menciptakan keduanya.
Kesimpulannya — Matahari bersujud kepada Allah (﷾), dan Al-Qur'an memberikan sujud ibadah hanya kepada Allah (﷾), bukan kepada matahari yang bersujud kepada-Nya.
Perspektif
Pemahaman para pengkritik
Hadis itu menggambarkan matahari meninggalkan langit setiap malam, berhenti di bawah Arasy dan meminta izin untuk kembali. Para pengkritik berkata bahwa hal ini tidak mungkin benar bagi matahari yang selalu menyinari sebagian bumi.
Sahih al-Bukhari 3199 berkata bahwa saat terbenam matahari pergi sampai bersujud di bawah Arasy dan meminta izin.
Bantahan
Islam menerima hadis sahih ini, yang diberikan Nabi (ﷺ) sebagai makna 36:38: “matahari berjalan di tempat peredarannya”. Perginya adalah berjalannya dengan izin Allah (﷾). Dan riwayat itu tidak pernah berkata bahwa matahari meninggalkan langit. Matahari terbenam di setiap negeri secara bergiliran. Al-Khattabi berkata bahwa sujudnya setiap malam tidak menghentikannya berjalan pada garis edarnya.
Sahih Muslim 159a berkata bahwa matahari tetap bersujud sampai ia disuruh bangkit. Para pengkritik membacanya sebagai matahari berhenti.
Bantahan
Riwayat itu memang berkata bahwa matahari tetap bersujud sampai disuruh bangkit. Tetapi riwayat itu menempatkan hal ini di bawah Arasy, bukan pada suatu titik di langit kita. Riwayat yang sama berkata bahwa manusia tidak melihat sesuatu yang aneh pada peredaran matahari; apa yang terjadi di bawah Arasy adalah hal gaib.
Sebagian ulama klasik membacanya sebagai matahari benar-benar beristirahat setiap malam. Dan Ibnu Hajar menerima bahwa matahari mungkin berhenti pada lintasannya untuk bersujud.
Bantahan
Ini adalah penjelasan para ulama, bukan sabda Nabi (ﷺ). An-Nawawi mencatat pembacaan-pembacaan lain, seperti waktu yang ditetapkan pada akhir dunia. Ibnu Hajar membolehkan bahwa matahari mungkin berhenti, tetapi hanya sebagai satu pembacaan: ia juga menawarkan sujud malaikat atau ketundukan yang lebih besar.
Ibnu Katsir menempatkan sujud itu pada tengah malam, dan menyebut Arasy sebuah kubah yang berkaki. Para pengkritik membacanya sebagai gambaran bumi yang datar.
Bantahan
Hadis itu tidak menyebut jam tengah malam dan tidak memberi bentuk bagi Arasy. Itu adalah penjelasan Ibnu Katsir sendiri. Para pemikul Arasy dan kaki-kakinya ada dalam Al-Qur'an dan sebuah hadis sahih. Dan ‘bukan bola’ dikatakan tentang Arasy, bukan tentang bumi. Ibnu Katsir sendiri berkata bahwa matahari berada di bawah Arasy di mana pun ia berada, dan berjalan tanpa beristirahat (14:33).
Perspektif Islam
Riwayat itu menggambarkan ketundukan matahari kepada Allah (﷾) di bawah Arasy, yang berada di atas seluruh ciptaan. Riwayat itu tidak menggambarkan sujud yang dilihat siapa pun. Dalam Sahih Muslim 159a, matahari kemudian berjalan pada peredarannya dan manusia tidak melihat sesuatu yang aneh padanya. Satu-satunya perubahan yang dikatakannya akan dilihat manusia, matahari terbit dari barat, masih akan datang. Al-Qur'an berkata bahwa segala sesuatu bersujud kepada Allah (﷾), masing-masing dengan caranya sendiri.
Sahih Muslim 159a berkata bahwa sesudah sujudnya, matahari berjalan pada peredarannya, dan manusia tidak melihat sesuatu yang aneh padanya.
Nabi (ﷺ) menjelaskan Al-Qur'an 36:38 dengan bersabda bahwa tempat peredaran matahari adalah di bawah Arasy.
Sebuah hadis sahih menempatkan Arasy di atas tingkat tertinggi Surga. Dan Ibnu Katsir berkata bahwa matahari berada di bawah Arasy di mana pun ia berada.
Al-Qur'an berkata bahwa matahari, bulan, bintang-bintang, gunung-gunung, pohon-pohon dan hewan-hewan bersujud kepada Allah (﷾). Masing-masing mengetahui cara doanya sendiri.
Ibnu Katsir berkata bahwa setiap sesuatu bersujud kepada Allah (﷾) dengan caranya sendiri. Matahari, bulan dan bintang-bintang disebut, katanya, karena manusia menyembahnya.
Al-Khattabi berkata bahwa menetapnya matahari di bawah Arasy mungkin dengan cara yang tidak kita pahami. Ia berkata bahwa sujudnya setiap malam tidak menghalangi peredarannya.
An-Nawawi mencatat tiga pembacaan tentang tempat peredaran matahari. Ia berkata bahwa matahari bersujud dengan kesadaran yang diciptakan Allah (﷾) di dalamnya.
Ibnu Hajar membolehkan bahwa matahari mungkin berhenti untuk bersujud, meskipun ia tidak menemukan bukti bahwa matahari meninggalkan lintasannya. Ia juga membolehkan bahwa sujud itu mungkin sujud malaikat. Atau mungkin sujud matahari sendiri, yang ditunjukkan oleh keadaannya, bukan dengan kata-kata.
Ibnu Katsir membaca riwayat itu menurut makna lahirnya. Ia menjelaskan 14:33 sebagai matahari dan bulan yang terus berjalan tanpa beristirahat, malam maupun siang.
Riwayat itu tidak memberikan jarak atau ukuran matahari. Wisnu Purana, sebaliknya, memberikan jarak matahari dari bumi dalam yojana.
Matahari adalah makhluk yang taat kepada Allah (﷾) dan berjalan dengan izin-Nya. Sujud ibadah hanya milik Penciptanya.