Jawaban singkat
Tidak. Mazmur 16 adalah doa Daud, dan dibuka dengan “Jagalah aku, ya Allah”. Daud percaya bahwa Allah (﷾) tidak akan meninggalkan jiwanya di Syeol, alam orang mati. Itu adalah doa agar dijauhkan dari kematian, bukan janji untuk bangkit sesudahnya. Dalam Mazmur 30 Daud memakai kata yang sama, Syeol, untuk penyelamatan dirinya sendiri. Allah (﷾) menaikkan jiwanya dari sana dan memeliharanya tetap hidup. Kisah Para Rasul membaca kata terakhir ayat 10 sebagai “kebinasaan”, pembusukan tubuh, mengikuti terjemahan Yunani kuno. Kata Ibraninya, shachat, biasanya berarti liang kubur, dan terjemahan Yahudi menerjemahkannya demikian. Tidak ada ayat dalam Alkitab Ibrani yang mengatakan bahwa seorang nabi akan mati karena dosa dan bangkit pada hari ketiga. Jawaban Islam adalah bahwa mazmur itu cocok dengan seorang hamba yang dijauhkan Allah (﷾) dari kematian.
Penjelasan lengkap
Apa yang dikatakan mazmur itu dengan kata-katanya sendiri
Mazmur itu diberi judul sebagai mazmur Daud, dan kata-kata pertamanya meminta Allah (﷾) menjaganya. Terjemahan Jewish Publication Society adalah Alkitab bahasa Inggris Yahudi yang baku. Di dalamnya, tubuh orang yang berbicara diam dengan aman. Allah (﷾) tidak akan membiarkan jiwanya di dunia bawah, yaitu Syeol, alam orang mati. Ia juga tidak akan membiarkan orang saleh-Nya melihat liang kubur. Syeol bukanlah kuburan di dalam tanah. Mazmur itu adalah kepercayaan seorang manusia bahwa Allah (﷾) akan memeliharanya tetap hidup.
“Miktam Daud. Jagalah aku, ya Allah: sebab pada-Mu aku berlindung.”
“Aku senantiasa menempatkan TUHAN di hadapanku; Sungguh Ia ada di sebelah kananku, aku tidak akan goyah. Sebab itu hatiku bersukacita, dan kemuliaanku bersorak; tubuhku pun diam dengan aman; Sebab Engkau tidak akan membiarkan jiwaku di dunia bawah; Dan tidak akan membiarkan orang saleh-Mu melihat liang kubur. Engkau memberitahukan kepadaku jalan kehidupan; Di hadapan-Mu ada sukacita yang penuh, Di tangan kanan-Mu ada kebahagiaan untuk selama-lamanya.”
Bagaimana Kisah Para Rasul membaca mazmur itu
Dalam Kisah Para Rasul, Petrus, seorang murid Yesus, berargumen bahwa Daud telah mati dan dikubur, dan kuburannya masih ada. Maka, katanya, Daud berbicara sebagai nabi tentang Mesias, raja yang dijanjikan. Menurut tafsiran ini jiwa Mesias tidak ditinggalkan di dalam neraka, dan dagingnya tidak mengalami kebinasaan. Paulus, seorang penginjil Kristen abad pertama, mengajukan argumen yang sama dalam Kisah Para Rasul 13.
“Saudara-saudara, aku boleh berkata-kata dengan terus terang kepadamu tentang Daud, bapa bangsa kita: Ia telah mati dan dikubur, dan kuburannya masih ada pada kita sampai hari ini. Tetapi ia adalah seorang nabi dan ia tahu, bahwa Allah telah berjanji kepadanya dengan mengangkat sumpah, bahwa Ia akan mendudukkan seorang dari keturunan Daud sendiri, menurut daging, di atas takhtanya; karena itu ia telah melihat ke depan dan telah berbicara tentang kebangkitan Kristus, bahwa jiwa-Nya tidak ditinggalkan di dalam neraka, dan daging-Nya tidak mengalami kebinasaan.”
“Sebab itu Ia mengatakan juga dalam mazmur yang lain, Engkau tidak akan membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan. Sebab Daud, sesudah ia melayani kehendak Allah pada zamannya, telah mangkat, lalu dibaringkan di samping nenek moyangnya, dan ia memang diserahkan kepada kebinasaan: Tetapi Yesus, yang dibangkitkan Allah, tidak mengalami kebinasaan.”
“Sebab Engkau tidak akan meninggalkan jiwaku di neraka; dan tidak akan membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan.”
Daud memakai kata-kata yang sama tentang dirinya
Dalam Mazmur 30 Daud bersyukur kepada Allah (﷾) karena menaikkan jiwanya dari dunia bawah, kata yang sama, Syeol. Ia bersyukur kepada Allah (﷾) karena memeliharanya tetap hidup. Dalam mazmur yang sama ia bertanya apa untungnya jika ia turun ke liang kubur. Itulah kata yang sama, shachat, seperti dalam Mazmur 16. Kedua kata itu menggambarkan seorang manusia yang hidup yang diselamatkan dari kematian. Dalam Mazmur 86 ia berkata bahwa Allah (﷾) telah melepaskan jiwanya dari neraka yang paling bawah. Daud masih hidup ketika ia menulis keduanya.
“Ya TUHAN, Engkau telah menaikkan jiwaku dari dunia bawah;”
“Apakah untungnya darahku, jika aku turun ke liang kubur? Dapatkah debu memuji Engkau? dapatkah ia memberitakan kesetiaan-Mu?”
“Sebab besar kasih setia-Mu atas aku: dan Engkau telah melepaskan jiwaku dari neraka yang paling bawah.”
| Mazmur | Apa yang dikatakan Daud |
|---|---|
| 16:10 | Allah (﷾) tidak akan menyerahkan jiwanya ke dunia orang mati, dan tidak membiarkan orang saleh-Nya melihat liang kubur. |
| 30:4 | Allah (﷾) telah menaikkan jiwanya dari dunia orang mati. |
| 30:10 | “Apakah untungnya darahku, apabila aku turun ke liang kubur?” |
| 86:13 | “Engkau telah melepaskan jiwaku dari dunia orang mati yang paling bawah”. |
Daud masih hidup ketika menulis masing-masing mazmur ini: seorang yang hidup diselamatkan dari maut.
‘Kebinasaan’ dan ‘Orang Kudus’
Kata Ibrani di akhir Mazmur 16:10 adalah shachat, yang paling sering berarti liang kubur. Kisah Para Rasul mengikuti terjemahan Yunani kuno mazmur itu, yang menerjemahkannya “kebinasaan”. Argumen Petrus bersandar pada kata Yunani itu. King James Version mencetak kata Ibrani hasid sebagai ‘Holy One’, Orang Kudus. Artinya seorang yang saleh atau setia. Kata yang sama dipakai untuk orang yang saleh dalam Mazmur 4, yang dipilih Allah (﷾) bagi diri-Nya.
“Aku senantiasa menempatkan TUHAN di hadapanku; Sungguh Ia ada di sebelah kananku, aku tidak akan goyah. Sebab itu hatiku bersukacita, dan kemuliaanku bersorak; tubuhku pun diam dengan aman; Sebab Engkau tidak akan membiarkan jiwaku di dunia bawah; Dan tidak akan membiarkan orang saleh-Mu melihat liang kubur. Engkau memberitahukan kepadaku jalan kehidupan; Di hadapan-Mu ada sukacita yang penuh, Di tangan kanan-Mu ada kebahagiaan untuk selama-lamanya.”
“Sebab Engkau tidak akan meninggalkan jiwaku di neraka; dan tidak akan membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan.”
“Ketahuilah, bahwa Tuhan telah memilih bagi-Nya seorang yang saleh: Tuhan mendengar, apabila aku berseru kepada-Nya.”
Tidak ada nubuat hari ketiga untuk dosa
Paulus mengatakan bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita dan bangkit pada hari yang ketiga “sesuai dengan Kitab Suci”. Namun tidak ada ayat dalam Alkitab Ibrani yang mengatakan bahwa seorang nabi akan mati karena dosa orang lain dan bangkit pada hari ketiga. Yesaya 53, yang dikutip orang Kristen, berbicara tentang seorang hamba yang tidak disebut namanya. Pasal itu tidak berkata apa-apa tentang bangkit pada hari ketiga. Taurat dengan jelas mengatakan bahwa setiap orang harus dihukum mati karena dosanya sendiri, sebagaimana diulangi Yehezkiel. Yesus sendiri berkata bahwa setiap orang akan dibalas menurut perbuatannya. Al-Qur'an menyatakan bahwa seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain.
“Sebab yang sangat penting telah kusampaikan kepadamu, yaitu apa yang telah kuterima sendiri, ialah bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab Suci; bahwa Ia telah dikuburkan, dan bahwa Ia telah dibangkitkan, pada hari yang ketiga, sesuai dengan Kitab Suci:”
“Janganlah ayah dihukum mati karena anaknya, janganlah juga anak dihukum mati karena ayahnya: setiap orang harus dihukum mati karena dosanya sendiri.”
“Orang yang berbuat dosa, itu yang harus mati. Anak tidak akan turut menanggung kesalahan ayahnya, dan ayah tidak akan turut menanggung kesalahan anaknya: kebenaran orang benar akan tetap ada padanya, dan kefasikan orang fasik akan tetap ada padanya.”
“Sebab Anak Manusia akan datang dalam kemuliaan Bapa-Nya diiringi malaikat-malaikat-Nya; pada waktu itu Ia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya.”
“Katakanlah (Muhammad), “Apakah (patut) aku mencari tuhan selain Allah, padahal Dialah Tuhan bagi segala sesuatu. Setiap perbuatan dosa seseorang, dirinya sendiri yang bertanggung jawab. Dan seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali, dan akan diberitahukan-Nya kepadamu apa yang dahulu kamu perselisihkan.””
Jika mazmur itu dibaca tentang Yesus
Dibaca sebagaimana adanya, mazmur itu menggambarkan seorang hamba yang dijauhkan Allah (﷾) dari kematian. Ibrani mengatakan bahwa Yesus berdoa kepada Dia yang sanggup menyelamatkannya dari maut, dan ia didengarkan. Doa agar diselamatkan dari maut, bila didengarkan, dijawab dengan penyelamatan. Al-Qur'an menyatakan bahwa musuh-musuhnya tidak membunuhnya dan tidak menyalibnya, dan bahwa Allah (﷾) mengangkatnya kepada-Nya.
“Dalam hidup-Nya sebagai manusia, Ia telah mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut, dan karena kesalehan-Nya Ia telah didengarkan;”
“dan (Kami hukum juga) karena ucapan mereka, Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih, Isa putra Maryam, Rasul Allah, padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh adalah) orang yang diserupakan dengan Isa. Sesungguhnya mereka yang berselisih pendapat tentang (pembunuhan) Isa, selalu dalam keragu-raguan tentang siapa yang dibunuh. Mereka benar-benar tidak tahu (siapa sebenarnya yang dibunuh), melainkan mengikuti persangkaan belaka, jadi mereka tidak yakin telah membunuhnya,”
“tetapi Allah telah mengangkat Isa kehadirat-Nya. Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana.”
Ayat demi ayat
Kisah Para Rasul 2:29-31 — pasal 2, ayat 29-31
“Saudara-saudara, aku boleh berkata-kata dengan terus terang kepadamu tentang Daud, bapa bangsa kita: Ia telah mati dan dikubur, dan kuburannya masih ada pada kita sampai hari ini. Tetapi ia adalah seorang nabi dan ia tahu, bahwa Allah telah berjanji kepadanya dengan mengangkat sumpah, bahwa Ia akan mendudukkan seorang dari keturunan Daud sendiri, menurut daging, di atas takhtanya; karena itu ia telah melihat ke depan dan telah berbicara tentang kebangkitan Kristus, bahwa jiwa-Nya tidak ditinggalkan di dalam neraka, dan daging-Nya tidak mengalami kebinasaan.”
Dikutip untuk
Daud telah mati dan kuburannya masih ada, maka janji bahwa Orang Kudus Allah tidak akan melihat kebinasaan tidak mungkin tentang Daud. Janji itu pasti tentang kebangkitan Kristus.
Tanggapan
Argumen itu bersandar pada kata Yunani “kebinasaan”. Bahasa Ibraninya mengatakan bahwa Allah (﷾) tidak akan membiarkan orang saleh-Nya melihat liang kubur. Daud memakai kata-kata yang sama, Syeol dan liang kubur, untuk penyelamatan dirinya sendiri dalam Mazmur 30. Mazmur itu meminta agar dihindarkan dari kematian. Mazmur itu tidak menggambarkan mati lalu bangkit. Seperti Mazmur 30, mazmur itu adalah doa seorang manusia yang hidup yang percaya bahwa Allah (﷾) akan menjauhkannya dari kematian. Jika dibaca tentang Yesus, mazmur itu menggambarkan seorang manusia yang dijauhkan Allah (﷾) dari kematian, dan itulah yang diajarkan Al-Qur'an.
Kesimpulannya — Mazmur 16 adalah kepercayaan Daud bahwa Allah (﷾) akan menjauhkannya dari kematian, maka mazmur itu bukan nubuat tentang kebangkitan.
Hosea 6:1-2 — Kitab Para Nabi (Nevi'im), pasal 6, ayat 1-2
“Mari, kita akan berbalik kepada Tuhan: sebab Dialah yang telah menerkam, dan Dia pula yang akan menyembuhkan kita; Dialah yang telah memukul, dan Dia pula yang akan membalut kita. Sesudah dua hari Ia akan menghidupkan kita: pada hari yang ketiga Ia akan membangkitkan kita, dan kita akan hidup di hadapan-Nya.”
Dikutip untuk
Perkataan Hosea, “pada hari yang ketiga Ia akan membangkitkan kita”, adalah ayat Kitab Suci di balik kebangkitan pada hari ketiga.
Tanggapan
Hosea adalah seorang nabi abad kedelapan SM. Ayatnya berbicara tentang “kita”, dan menyusul seruan kepada bangsa itu: “Mari, kita akan berbalik kepada Tuhan”. Ayat itu tentang bangsa Israel yang berbalik kepada Allah (﷾) dan disembuhkan. Ayat itu tidak menyebut seorang manusia, kematian karena dosa, atau kubur.
Kesimpulannya — Hosea berbicara tentang kembalinya bangsa itu kepada Allah (﷾), bukan tentang satu orang yang bangkit dari antara orang mati.
Perspektif
Kristen arus utama
Orang Kristen mengatakan bahwa Daud mati dan tubuhnya membusuk, maka Mazmur 16 tidak mungkin tentang dia. Mereka mengatakan bahwa ia berbicara sebagai nabi tentang Mesias, yang dibangkitkan Allah dari antara orang mati sebelum tubuhnya sempat membusuk.
Petrus dalam Kisah Para Rasul 2 berargumen bahwa Daud telah mati dan dikubur, maka mazmur itu berbicara tentang kebangkitan Kristus.
Bantahan
Argumen Petrus bersandar pada kata Yunani “kebinasaan”, tetapi bahasa Ibraninya mengatakan bahwa Allah (﷾) tidak akan membiarkan orang saleh-Nya melihat liang kubur. Daud memakai kata-kata yang sama, Syeol dan liang kubur, untuk penyelamatan dirinya sendiri dalam Mazmur 30. Bahwa Daud wafat bertahun-tahun kemudian tidak mengubah doanya untuk diselamatkan menjadi janji untuk bangkit.
Paulus dalam Kisah Para Rasul 13 berargumen bahwa Daud mengalami kebinasaan, tetapi yang dibangkitkan Allah tidak mengalaminya.
Bantahan
Paulus mengulangi tafsiran yang sama, dan tafsiran itu bersandar pada kata Yunani “kebinasaan”. Terjemahan Yahudi menerjemahkan kata Ibrani shachat sebagai “liang kubur”. Dan tidak ada ayat dalam Alkitab Ibrani yang mengatakan bahwa seorang nabi akan mati karena dosa dan bangkit pada hari ketiga.
Perspektif Islam
Mazmur 16 adalah kepercayaan Daud bahwa Allah (﷾) akan menjauhkannya dari kematian. Mazmur itu tidak berkata apa-apa tentang kematian karena dosa atau bangkit pada hari ketiga. Jika mazmur itu diterapkan kepada Yesus, mazmur itu cocok dengan seorang hamba yang diselamatkan Allah (﷾) dari kematian, seperti yang diajarkan Al-Qur'an.
Mazmur itu diberi judul sebagai mazmur Daud dan dibuka dengan doa agar Allah (﷾) menjaganya.
Syeol adalah alam orang mati, dan tidak ditinggalkan di sana berarti dijauhkan dari kematian.
Daud memakai dua kata yang sama, Syeol dan shachat (liang kubur), untuk bahaya dan penyelamatan dirinya selagi hidup.
Kisah Para Rasul membaca sebuah kata Ibrani sebagai “kebinasaan”. Terjemahan Yahudi menerjemahkannya “liang kubur”, dan Kisah Para Rasul mengikuti bunyi bahasa Yunaninya.
Tidak ada ayat dalam Alkitab Ibrani yang mengatakan bahwa seorang nabi akan mati karena dosa orang lain dan bangkit pada hari ketiga. Taurat mengatakan bahwa setiap orang mati karena dosanya sendiri.
Al-Qur'an mengajarkan bahwa Allah (﷾) menyelamatkan Isa. Ia tidak dibunuh dan tidak disalib, tetapi diangkat oleh Allah (﷾) kepada-Nya.