Jawaban singkat
Tidak. Tidak ada ayat dalam teks aslinya yang mengatakan bahwa Allah adalah tiga pribadi dalam satu wujud. Bahkan kata ‘Trinitas’ pun tidak ada dalam Alkitab. Para sarjana Katolik yang memegang doktrin itu mengakui hal ini. Kitab-kitab suci Ibrani berulang kali mengajarkan bahwa Allah (﷾) itu esa, dan tidak ada nabi yang mengajarkan tiga pribadi. Yesus menyebut “Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa” sebagai hukum yang pertama dari segala hukum. Ayat-ayat yang menyebut Bapa, Anak dan Roh bersama-sama tidak pernah mengatakan bahwa ketiganya satu Allah (﷾). Satu-satunya ayat yang menyatakan Trinitas secara terang-terangan adalah 1 Yohanes 5:7 dalam King James Version. Ayat itu ditambahkan lama sesudah surat itu ditulis, dan sebagian besar Alkitab modern menghilangkannya. Kata itu pertama kali muncul sekitar tahun 180 M, dan doktrinnya baru ditetapkan pada abad keempat. Islam berpegang pada apa yang diajarkan para nabi. Al-Qur'an berkata dengan jelas: “janganlah kamu mengatakan, ‘(Tuhan itu) tiga’”.
Penjelasan lengkap
Apa yang diakui karya-karya rujukan dan para sarjana Kristen
Encyclopaedia Britannica menyatakan bahwa baik kata itu maupun doktrinnya yang tegas tidak muncul dalam Perjanjian Baru. Bahkan Catholic Encyclopedia, yang membela doktrin itu, mengatakan bahwa Kitab Suci tidak mempunyai satu kata pun untuk ketiga pribadi itu bersama-sama. Edmund Fortman adalah seorang imam Yesuit (anggota sebuah ordo religius Katolik) yang memegang doktrin itu sendiri dan menulis sejarahnya. Ia menulis bahwa Perjanjian Baru tidak memberikan ajaran yang tegas tentang tiga pribadi yang setara dalam satu Allah (﷾).
Menyatakan bahwa baik kata Trinitas maupun doktrinnya yang tegas tidak muncul dalam Perjanjian Baru, dan bahwa doktrin itu berkembang sedikit demi sedikit selama beberapa abad, baru mencapai rumusan yang mapan, satu hakikat dalam tiga pribadi, pada abad ke-4.
Sebuah karya rujukan Katolik yang membela doktrin itu menyatakan bahwa Kitab Suci belum memiliki satu istilah pun yang menyebut ketiga pribadi ilahi bersama-sama; bahwa kata Yunani trias pertama kali muncul pada Theofilus dari Antiokhia sekitar tahun 180 M; dan bahwa kata Latin trinitas muncul sesudahnya pada Tertulianus.
Seorang sejarawan doktrin dari ordo Yesuit, yang sendiri penganut Trinitas, menulis bahwa para penulis Perjanjian Baru tidak memberikan doktrin Trinitas yang resmi atau terumuskan dan tidak ada ajaran tegas bahwa dalam satu Tuhan ada tiga pribadi ilahi yang setara. Ia berpendapat bahwa mereka menyediakan gagasan-gagasan yang kemudian dipakai untuk membangun doktrin itu.
Satu Allah (﷾), berulang kali
Taurat, lima kitab pertama Alkitab, memberi Israel akidahnya: Tuhan itu esa. Para nabi mengulanginya. Tidak ada Allah (﷾) selain Dia. Tidak ada Allah (﷾) yang dibentuk sebelum Dia atau sesudah Dia. Satu Allah (﷾) menciptakan kita semua. Ketika Yesus ditanya tentang hukum yang pertama, ia mengutip akidah yang sama dan tidak menambahkan apa pun padanya.
“Dengarlah, hai orang Israel: Tuhan itu Allah kita, Tuhan itu esa:”
“Beginilah firman Tuhan, Raja Israel, dan Penebusnya, Tuhan semesta alam; Akulah yang terdahulu, dan Akulah yang terkemudian; dan tidak ada Allah selain dari pada-Ku.”
“Kamu inilah saksi-saksi-Ku, firman Tuhan, dan hamba-Ku yang telah Kupilih: supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku, dan mengerti bahwa Aku inilah Dia: sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk, dan sesudah Aku tidak akan ada lagi.”
“Bukankah kita sekalian mempunyai satu bapa? Bukankah satu Allah menciptakan kita? Lalu mengapa kita berkhianat seorang terhadap yang lain, dengan menajiskan perjanjian nenek moyang kita?”
“Jawab Yesus kepadanya, Hukum yang pertama dari segala hukum ialah, Dengarlah, hai Israel; Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa:”
Yesus mempunyai Allah (﷾)
Yesus berkata kepada Iblis bahwa hanya Allah (﷾) yang patut disembah. Ia berkata bahwa penyembah-penyembah yang benar menyembah Bapa. Dalam Injil Yohanes, sesudah apa yang digambarkannya sebagai kebangkitan, ia berbicara tentang “Allah-Ku dan Allahmu”. Siapa yang mempunyai Allah (﷾), dan menyebut-Nya ‘Allahku’, bukanlah Allah itu.
“Lalu berkatalah Yesus kepadanya, Enyahlah, Iblis: sebab ada tertulis, Engkau harus menyembah Tuhan, Allahmu, dan hanya kepada Dia sajalah engkau berbakti.”
“Tetapi saatnya akan datang dan sudah tiba sekarang, bahwa penyembah-penyembah benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran: sebab Bapa menghendaki penyembah-penyembah demikian.”
“Kata Yesus kepadanya, Janganlah engkau menyentuh Aku; sebab Aku belum naik kepada Bapa-Ku: tetapi pergilah kepada saudara-saudara-Ku, dan katakanlah kepada mereka, Aku naik kepada Bapa-Ku dan Bapamu; dan kepada Allah-Ku dan Allahmu.”
Akidah Paulus: satu Allah, yaitu Bapa
Paulus, seorang misionaris Kristen abad pertama, memberikan akidah ini: “satu Allah saja, yaitu Bapa” dan “satu Tuhan saja, yaitu Yesus Kristus”. Itu dua, dan hanya satu di antaranya yang Allah (﷾). Ia menulis tentang “satu Allah dan Bapa dari semua”. Ia juga menulis tentang satu Allah (﷾) dan satu pengantara, “manusia Kristus Yesus”. Yesus sendiri menyebut Bapa “satu-satunya Allah yang benar”.
“Tetapi bagi kita hanya ada satu Allah saja, yaitu Bapa, yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu, dan kita ada di dalam Dia; dan satu Tuhan saja, yaitu Yesus Kristus, yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan, dan kita oleh Dia.”
“satu Allah dan Bapa dari semua, yang di atas semua dan oleh semua dan di dalam kamu semua.”
“Karena Allah itu esa, dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus;”
“Dan inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan Yesus Kristus yang telah Engkau utus.”
Ayat-ayat yang menyebut tiga bersama-sama
Orang Kristen menunjuk kepada dua ayat. Yang satu adalah perintah baptisan dalam Matius 28:19. Yang lain adalah berkat dalam 2 Korintus 13:14. Keduanya menyebut Bapa, Anak dan Roh Kudus bersama-sama. Orang Kristen membacanya sebagai satu Allah dalam tiga pribadi. Keduanya dijawab ayat demi ayat di bawah ini.
“Karena itu pergilah, dan ajarlah segala bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus:”
“Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, dan kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian. Amin.”
Satu-satunya ayat yang menyatakannya ditambahkan
Hanya satu ayat dalam Alkitab yang menggabungkan Bapa, Firman dan Roh Kudus sebagai ‘satu’: 1 Yohanes 5:7 dalam King James Version. Bruce Metzger, seorang sarjana terkemuka teks Yunani Perjanjian Baru, menunjukkan dua hal. Kata-kata itu tidak terdapat dalam semua naskah Yunani (teks Yunani yang disalin dengan tangan) kecuali delapan naskah yang terlambat. Dan tidak ada penulis Yunani awal yang mengutipnya. World English Bible, seperti sebagian besar versi modern, menghilangkannya.
“Sebab ada tiga yang memberi kesaksian di dalam surga, yaitu Bapa, Firman, dan Roh Kudus: dan ketiganya adalah satu.”
“Sebab ada tiga yang memberi kesaksian: Roh, air, dan darah; dan ketiganya sepakat menjadi satu.”
Tentang 1 Yohanes 5:7-8, melaporkan bahwa kata-kata tentang Bapa, Firman dan Roh Kudus tidak terdapat dalam semua naskah Yunani yang dikenal kecuali delapan naskah yang kemudian, empat di antaranya menuliskannya di pinggir halaman sebagai tambahan belakangan; bahwa tidak ada bapa gereja Yunani yang mengutipnya; dan bahwa semua terjemahan kuno kecuali yang Latin tidak memuatnya.
Ayat-ayat bukti yang biasa tidak menyatakannya
Ketika orang Kristen berargumen untuk Trinitas, mereka biasanya mengutip Yohanes 1:1 dan 1:18, Yohanes 8:58, Kisah Para Rasul 20:28, Roma 9:5 dan Ibrani 1:8. Masing-masing dibaca sebagai menyebut Yesus Allah, atau sebagai berbicara tentang Allah (﷾) dan Yesus. Tidak satu pun dari ayat-ayat itu mengatakan bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah satu Allah. Maka bahkan karya-karya rujukan yang menerima doktrin itu mengatakan bahwa doktrin itu tidak diajarkan secara tegas dalam Perjanjian Baru. Bahkan bunyi Kisah Para Rasul 20:28 pun tidak pasti. Salinan-salinan Yunani berbeda antara ‘jemaat Allah’ dan ‘jemaat Tuhan’. Metzger mencatat bahwa kata-kata terakhirnya dapat berarti ‘dengan darah milik-Nya sendiri’, yaitu dengan darah Anak-Nya sendiri. Bila dibaca demikian, ayat itu tetap memisahkan Allah (﷾) dan Anak.
“Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah.”
“Tidak seorang pun yang pernah melihat Allah; Anak yang tunggal, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya.”
“Kata Yesus kepada mereka, Sesungguhnya, sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Sebelum Abraham jadi, Aku ada.”
“Karena itu jagalah dirimu dan jagalah seluruh kawanan, karena kamulah yang ditetapkan Roh Kudus menjadi penilik untuk menggembalakan jemaat Allah, yang diperoleh-Nya dengan darah-Nya sendiri.”
“Mereka adalah keturunan bapa-bapa leluhur, yang menurunkan Kristus dalam keadaan-Nya sebagai manusia, yang ada di atas segala sesuatu, Allah yang harus dipuji sampai selama-lamanya. Amin.”
“Tetapi tentang Anak Ia berkata, Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya: tongkat kebenaran adalah tongkat kerajaan-Mu.”
Tentang Kisah Para Rasul 20:28, menguraikan bahwa naskah-naskah Yunani terbagi antara ‘jemaat Allah’ dan ‘jemaat Tuhan’, dengan salinan lain yang berbunyi ‘Tuhan dan Allah’. Dengan mempertahankan ‘Allah’, ia mencatat bahwa kata-kata penutupnya dapat dibaca ‘dengan darah milik-Nya sendiri’, sebuah gelar bagi Kristus, sehingga kata seperti ‘Anak’ tersirat: Allah memperoleh jemaat dengan darah Anak-Nya sendiri.
Menyatakan bahwa baik kata Trinitas maupun doktrinnya yang tegas tidak muncul dalam Perjanjian Baru, dan bahwa doktrin itu berkembang sedikit demi sedikit selama beberapa abad, baru mencapai rumusan yang mapan, satu hakikat dalam tiga pribadi, pada abad ke-4.
Kapan kata itu dan doktrin itu muncul
Kata Yunani trias (sekelompok tiga) pertama kali muncul pada Theophilus dari Antiokhia, seorang uskup Kristen, sekitar tahun 180 M. Kata Latin trinitas pertama kali muncul pada Tertulianus, seorang penulis Kristen awal, pada awal abad ketiga. Kaum Ebionit, sebuah kelompok Kristen-Yahudi awal, memandang Yesus sebagai manusia dan bukan Allah. Eusebius, seorang sejarawan gereja abad keempat, mengatakan bahwa sekelompok lain dari mereka menerima kelahirannya dari perawan. Konsili Nicea, sebuah pertemuan para uskup gereja, menyatakan pada tahun 325 bahwa Anak “sehakikat” dengan Bapa. Konsili itu menentang Arius, seorang imam Aleksandria, yang mengajarkan bahwa Anak mempunyai permulaan. Perdebatan itu tidak berakhir di sana. Para pengikut Arius terus menghidupkan perselisihan itu selama puluhan tahun. Pada tahun 357 sebuah konsili para uskup bertemu di Sirmium, sebuah kota Romawi di wilayah Serbia sekarang. Konsili itu menentang rumusan Nicea. Konsili itu melarang kata ‘hakikat’ karena kata itu tidak ada dalam Kitab Suci. Konsili itu juga menyatakan bahwa Bapa lebih besar daripada Anak. Konsili Konstantinopel pada tahun 381 akhirnya menetapkan doktrin itu.
Sebuah karya rujukan Katolik yang membela doktrin itu menyatakan bahwa Kitab Suci belum memiliki satu istilah pun yang menyebut ketiga pribadi ilahi bersama-sama; bahwa kata Yunani trias pertama kali muncul pada Theofilus dari Antiokhia sekitar tahun 180 M; dan bahwa kata Latin trinitas muncul sesudahnya pada Tertulianus.
Menyatakan bahwa baik kata Trinitas maupun doktrinnya yang tegas tidak muncul dalam Perjanjian Baru, dan bahwa doktrin itu berkembang sedikit demi sedikit selama beberapa abad, baru mencapai rumusan yang mapan, satu hakikat dalam tiga pribadi, pada abad ke-4.
Ireneus melaporkan bahwa Kerinthus mengajarkan bahwa Yesus lahir dari Yusuf dan Maria seperti manusia lain, dan bahwa Kristus turun ke atasnya pada saat pembaptisannya. Ia mengatakan bahwa kaum Ebionit memegang pandangan serupa tentang Tuhan, hanya memakai Injil Matius, menolak Paulus sebagai orang murtad dari Hukum Taurat, dan memegang Hukum Taurat beserta adat istiadatnya.
Eusebius mengatakan bahwa kaum Ebionit menganggap Yesus sebagai manusia biasa, yang dibenarkan hanya karena kebajikannya yang unggul. Kelompok lain dari mereka menerima kelahirannya dari perawan, tetapi tetap menyangkal bahwa ia telah ada sebelum kelahirannya sebagai Tuhan.
Pengakuan iman itu dibuka dengan: “Kami percaya kepada satu Allah, Bapa Yang Mahakuasa, pencipta segala sesuatu yang kelihatan dan yang tidak kelihatan”. Konsili itu mengakui Anak sebagai yang diperanakkan dari Bapa, Allah sejati dari Allah sejati, dan “sehakikat” (homoousios) dengan Bapa, serta mengutuk mereka yang mengatakan bahwa ada suatu masa ketika Ia belum ada.
Sokrates mencatat penalaran Arius, seorang penatua di Aleksandria: jika Bapa memperanakkan Anak, maka Anak memiliki permulaan, sehingga ada suatu masa ketika Anak belum ada.
Sejarah kontroversi Arius dari tahun 318 sampai 381. Berargumen bahwa kontroversi itu bukan pembelaan ortodoksi yang sudah mapan melawan bidat, melainkan sebuah pencarian yang di dalamnya doktrin gereja tentang Tuhan dirumuskan, dan baru mencapai bentuk akhirnya pada tahun 381.
Sebuah konsili para uskup di Sirmium pada tahun 357, yang menentang rumusan Nikea, tiga puluh dua tahun sesudah Nikea, memutuskan bahwa kata ‘hakikat’ (ousia), dan dengan demikian rumusan Nikea ‘sehakikat’, sama sekali tidak boleh dipakai, karena tidak terdapat dalam Kitab Suci ilahi. Konsili itu juga menyatakan bahwa tidak seorang pun dapat meragukan bahwa Bapa lebih besar dari Anak, sambil mengutip kata-kata Yesus “Dia yang mengutus Aku lebih besar dari pada Aku”.
Konsili itu mengakui Roh Kudus sebagai Tuhan dan Pemberi hidup, yang keluar dari Bapa, dan yang bersama Bapa dan Anak disembah dan dimuliakan.
- Sekitar 180 M
Kata itu pertama kali muncul
Kata Yunani trias, sekelompok tiga, pertama kali muncul pada Theophilus dari Antiokhia.
- Awal abad ke-3
Kata Latinnya
Kata Latin trinitas pertama kali muncul pada Tertulianus.
- 325
Nicea
Sebuah konsili para uskup menyatakan Sang Anak sehakikat dengan Bapa, melawan Arius.
- 357
Sirmium
Konsili lain melarang kata hakikat dan menyatakan Bapa lebih besar daripada Sang Anak.
- 381
Konstantinopel
Sebuah konsili akhirnya menetapkan doktrin itu.
Doktrin itu ditetapkan lebih dari tiga abad sesudah Yesus. Tidak ada nabi yang mengajarkannya.
Pengakuan seorang bapa gereja sendiri
Yohanes dari Damaskus adalah seorang penulis Kristen abad kedelapan. Ia sedang membela ikon (gambar-gambar kudus) terhadap tuduhan bahwa ikon tidak ada dalam Kitab Suci. Ia menjawab bahwa kata ‘Trinitas’, ‘sehakikat’ dan ‘dua kodrat’ juga tidak ada dalam Kitab Suci. Ia meyakini bahwa maknanya ada di sana. Tetapi ia mengakui bahwa kata-katanya tidak ada.
Menjawab tuduhan bahwa ikon tidak ada dalam Kitab Suci, bapa gereja abad ke-8 Yohanes dari Damaskus menjawab bahwa kata ‘Trinitas’, ‘sehakikat’, ‘tiga pribadi’ dan ‘dua kodrat’ Kristus juga tidak terdapat dalam Perjanjian Lama maupun Injil. Ia berpendapat bahwa maknanya terkandung dalam Kitab Suci dan dirumuskan oleh para bapa gereja.
Sebuah ensiklopedia tentang jalan menuju Nicea
Encyclopedia Americana (1956) menyatakan bahwa Kekristenan berasal dari agama Yahudi, dan bahwa agama Yahudi sepenuhnya Unitarian: agama itu berpegang bahwa Tuhan itu satu. Ensiklopedia itu mengatakan bahwa jalan dari Yerusalem ke Nicea ‘hampir tidak lurus’. Kepercayaan kepada Trinitas pada abad keempat, simpulnya, tidak mencerminkan dengan tepat ajaran Kristen awal tentang Tuhan. Kepercayaan itu merupakan penyimpangan dari ajaran tersebut.
Menyatakan bahwa Kekristenan berasal dari agama Yahudi, dan bahwa agama Yahudi sepenuhnya Unitarian, berpegang bahwa Tuhan itu satu. Dikatakan bahwa jalan dari Yerusalem ke Nikea hampir tidak lurus, dan bahwa Trinitarianisme abad ke-4 tidak mencerminkan dengan tepat ajaran Kristen awal tentang hakikat Tuhan, melainkan merupakan penyimpangan darinya.
Seorang teolog Katolik tentang mengapa umat Islam menolaknya
Hans Küng adalah seorang teolog Katolik abad kedua puluh. Ia menulis bahwa umat Islam, seperti orang Yahudi, tidak dapat mengikuti Trinitas. Trinitas menarik garis antara satu Tuhan dan tiga ‘hipostasis’ (kata Yunani untuk ketiga pribadi itu). Hal ini dilakukan dengan istilah-istilah yang diambil dari bahasa Suryani (salah satu bentuk bahasa Aram yang dipakai gereja-gereja timur), Yunani dan Latin. Ia mengatakan bahwa umat Islam menganggap semuanya permainan kata. Ia menyuarakan pertanyaan mereka: mengapa menambahkan sesuatu pada keesaan Tuhan yang hanya dapat mengencerkannya?
Teolog Katolik Hans Küng menulis bahwa umat Islam, seperti orang Yahudi, tidak dapat mengikuti gagasan Trinitas. Pembedaan yang dibuatnya antara satu Tuhan dan tiga hipostasis, dengan istilah-istilah dari bahasa Suryani, Yunani dan Latin, membingungkan umat Islam alih-alih mencerahkan mereka, dan mereka menganggap semuanya permainan kata. Ia menyuarakan pertanyaan mereka: mengapa menambahkan sesuatu pada keesaan dan keunikan Tuhan yang hanya dapat mengencerkan atau membatalkannya?
Tidak ada yang ditambahkan pada keesaan Allah (﷾)
Jawaban atas pertanyaan Küng adalah bahwa tidak seorang pun yang mengambil akidahnya dari para nabi pernah melakukannya. Musa memberi Israel akidahnya: Tuhan itu Allah (﷾) kita, Tuhan itu esa. Yesus menyebut kata-kata itu hukum yang pertama dari segala hukum. Al-Qur'an mengatakan hal yang sama dalam empat ayat yang tidak dapat ditambahi apa pun. Tambahan-tambahan itu datang dari manusia, bukan dari nabi mana pun.
“Dengarlah, hai orang Israel: Tuhan itu Allah kita, Tuhan itu esa:”
“Jawab Yesus kepadanya, Hukum yang pertama dari segala hukum ialah, Dengarlah, hai Israel; Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa:”
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
Ajaran manusia, dan putusan Al-Qur'an
Yesus mengutip Yesaya untuk menentang mereka yang mengajarkan ajaran yang “ialah perintah manusia”. Suatu ajaran bukan berasal dari manusia karena kata-katanya baru. Ajaran itu berasal dari manusia ketika tidak ada nabi yang mengajarkannya. Tidak ada nabi yang mengajarkan bahwa Allah (﷾) itu tiga pribadi, dan tidak ada ayat dalam teks aslinya yang mengatakannya. Al-Qur'an melarang orang Nasrani melampaui batas dalam agama mereka: “janganlah kamu mengatakan, ‘(Tuhan itu) tiga’”, karena Allah (﷾) itu esa.
“Percuma mereka beribadah kepada-Ku, sedangkan ajaran yang mereka ajarkan ialah perintah manusia.”
“Wahai Ahli Kitab! Janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu, dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sungguh, Al-Masih Isa putra Maryam itu, adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya. Maka berimanlah kepada Allah dan Rasul-rasul-Nya dan janganlah kamu mengatakan, “(Tuhan itu) tiga,” berhentilah (dari ucapan itu). (Itu) lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa, Mahasuci Dia dari (anggapan) mempunyai anak. Milik-Nyalah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dan cukuplah Allah sebagai pelindung.”
“Sungguh, telah kafir orang-orang yang mengatakan bahwa Allah adalah salah satu dari yang tiga, padahal tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Tuhan Yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan, pasti orang-orang yang kafir di antara mereka akan ditimpa azab yang pedih.”
Ayat demi ayat
1 Yohanes 5:7 — pasal 5, ayat 7 (KJV)
“Sebab ada tiga yang memberi kesaksian di dalam surga, yaitu Bapa, Firman, dan Roh Kudus: dan ketiganya adalah satu.”
Dikutip untuk
1 Yohanes 5:7 mengatakan dengan terang-terangan bahwa Bapa, Firman dan Roh Kudus “ketiganya adalah satu”.
Tanggapan
Kata-kata itu tidak terdapat dalam semua naskah Yunani kecuali delapan naskah yang terlambat. Tidak ada penulis Yunani dari gereja awal yang mengutipnya, bahkan dalam perdebatan abad keempat tentang Trinitas. Sebagian besar Alkitab modern, seperti World English Bible, menghilangkannya.
Kesimpulannya — Satu-satunya ayat yang menyatakan Trinitas bukan bagian dari surat aslinya.
Matius 28:19 — pasal 28, ayat 19
“Karena itu pergilah, dan ajarlah segala bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus:”
Dikutip untuk
Baptisan “dalam nama” (satu nama) Bapa, Anak dan Roh Kudus menunjukkan tiga pribadi yang adalah satu Allah.
Tanggapan
Menyebut tiga hal bersama-sama tidak menjadikan mereka satu wujud. Paulus berpesan kepada Timotius “Di hadapan Allah dan Tuhan Yesus Kristus dan malaikat-malaikat pilihan-Nya”. Tidak seorang pun menyimpulkan bahwa para malaikat itu Allah (﷾). Kata ‘nama’ dalam bentuk tunggal juga tidak menjadikan satu wujud. Yakub meminta agar “nama nenek moyangku Abraham dan Ishak” disebut pada anak-anak itu. Kitab Wahyu menampilkan para pengikut Anak Domba dengan “nama-Nya dan nama Bapa-Nya” di dahi mereka: dua nama berdampingan. Dalam Kisah Para Rasul, orang-orang dibaptis cukup dalam nama Yesus. Sejarawan Gregory Riley mencatat bahwa tidak ada penulis Perjanjian Baru yang menjelaskan bagaimana Bapa, Anak dan Roh berhubungan satu sama lain dalam hakikatnya.
Kesimpulannya — Ayat itu menyebut tiga; ayat itu tidak mengatakan bahwa ketiganya setara, atau satu Allah (﷾).
2 Korintus 13:14 — pasal 13, ayat 14
“Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, dan kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian. Amin.”
Dikutip untuk
Berkat itu menggabungkan Yesus, Allah dan Roh Kudus, maka Paulus memandang ketiganya satu Allah.
Tanggapan
Ayat itu sendiri memisahkan mereka: “Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, dan kasih Allah”. Paulus menyebut Yesus di samping Allah (﷾), bukan sebagai Allah. Akidahnya mengatakan hal yang sama: “satu Allah saja, yaitu Bapa” dan “satu Tuhan saja, yaitu Yesus Kristus”.
Kesimpulannya — Berkat yang menyebut Yesus di samping Allah (﷾) tetap memisahkan keduanya.
Perspektif
Kristen arus utama
Orang Kristen mengatakan bahwa katanya memang tidak ada dalam Alkitab, tetapi doktrinnya ada. Kitab Suci mengajarkan satu Allah. Kitab Suci menyebut Bapa, Anak dan Roh Allah, dan menyebut ketiganya bersama-sama. Konsili-konsili Nicea dan Konstantinopel merumuskannya dalam kata-kata.
Matius 28:19 menyebut Bapa, Anak dan Roh Kudus di bawah satu nama. Orang Kristen membacanya sebagai satu Allah dalam tiga pribadi.
Bantahan
Menyebut tiga hal bersama-sama tidak menjadikan mereka satu wujud. Paulus berpesan kepada Timotius “Di hadapan Allah dan Tuhan Yesus Kristus dan malaikat-malaikat pilihan-Nya”, dan tidak seorang pun mengira bahwa para malaikat itu Allah (﷾). Satu ‘nama’ juga tidak menjadikan satu wujud: Yakub meminta agar “nama nenek moyangku Abraham dan Ishak” disebut pada cucu-cucunya. Sebagaimana dicatat sejarawan Gregory Riley, tidak ada penulis Perjanjian Baru yang menjelaskan bagaimana ketiganya berhubungan dalam hakikatnya.
Doktrin itu tidak dinyatakan dalam satu ayat, tetapi dihimpun dari banyak bagian.
Bantahan
Suatu doktrin memang dapat dihimpun dari banyak bagian. Tetapi tentang siapa Allah (﷾) itu, Alkitab memberikan satu akidah yang jelas, “Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa”, yang diberikan Yesus sebagai hukum yang pertama. Bagian-bagian yang dihimpun orang Kristen tidak pernah mengatakan bahwa tiga adalah satu Allah, dan satu-satunya ayat yang mengatakannya, 1 Yohanes 5:7, ditambahkan kemudian.
Para sejarawan doktrin
Kata dan rumusan itu datang sesudah Alkitab. Kata itu muncul sekitar tahun 180 M, dan rumusan itu ditetapkan oleh konsili-konsili gereja pada tahun 325 dan 381, sesudah perselisihan yang panjang.
Kata trias pertama kali muncul pada Theophilus dari Antiokhia sekitar tahun 180 M, dan trinitas pada Tertulianus sesudahnya.
Baik kata Trinitas maupun doktrinnya yang tegas tidak muncul dalam Perjanjian Baru. Doktrin itu mencapai bentuknya yang mapan pada abad keempat.
Encyclopedia Americana (1956) menilai bahwa kepercayaan kepada Trinitas pada abad keempat adalah penyimpangan dari ajaran Kristen awal tentang Tuhan. Ajaran itu berasal dari iman Yahudi yang sepenuhnya Unitarian.
Pada tahun 357 sebuah konsili para uskup di Sirmium, yang menentang rumusan Nicea, memutuskan bahwa kata ‘hakikat’ tidak boleh dipakai. Mereka mengatakan bahwa kata itu tidak ada dalam Kitab Suci. Konsili itu juga menyatakan bahwa Bapa lebih besar daripada Anak.
Perspektif Islam
Allah (﷾) itu Esa, sebagaimana diajarkan setiap nabi, dari Musa sampai Isa sampai Muhammad (ﷺ). Trinitas adalah ajaran manusia yang tidak diajarkan oleh nabi mana pun, dan Al-Qur'an menyebutnya tindakan melampaui batas.
Kitab-kitab suci Ibrani mengajarkan bahwa Allah (﷾) itu esa dan bahwa tidak ada Allah (﷾) selain Dia.
Yesus memberikan akidah satu Allah (﷾) sebagai hukum yang pertama dan tidak menambahkan Anak atau Roh padanya.
Akidah Paulus menyebut satu Allah, yaitu Bapa, dan satu Tuhan, yaitu Yesus Kristus.
Satu-satunya ayat yang menyatakan Trinitas secara terang-terangan, 1 Yohanes 5:7, adalah tambahan belakangan pada teks itu.
Ayat-ayat yang biasa dikutip untuk menunjukkan bahwa Yesus adalah Allah tidak pernah mengatakan bahwa tiga pribadi adalah satu Allah. Contohnya Yohanes 1:1, Kisah Para Rasul 20:28, Roma 9:5 dan Ibrani 1:8.
Kisah Para Rasul 20:28 berbeda-beda dalam salinan-salinan Yunani. Kata-kata penutupnya dapat dibaca ‘darah Anak-Nya sendiri’, yang tetap memisahkan Allah (﷾) dan Anak.
Seorang teolog Katolik terkemuka menulis bahwa umat Islam menganggap pembedaan-pembedaan dalam Trinitas sebagai permainan kata yang mengencerkan keesaan Tuhan.
Tidak ada yang ditambahkan pada keesaan Allah (﷾) oleh Musa, oleh Yesus, yang menyebutnya hukum yang pertama, atau oleh Al-Qur'an. Tambahan-tambahan itu datang dari manusia, bukan dari nabi mana pun.
Yesus mengecam pengajaran perintah manusia sebagai ajaran.
Al-Qur'an melarang mengatakan “(Tuhan itu) tiga” dan mengajarkan bahwa Allah (﷾) adalah Tuhan Yang Maha Esa.