Dapatkah seorang nabi datang sesudah Muhammad (ﷺ) tanpa syariat baru?

Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Bani Israil dipimpin oleh para nabi, dan setiap kali seorang nabi wafat, nabi lain menggantikannya. Tetapi tidak akan ada nabi sesudahku, sabdanya; yang ada adalah para khalifah, dan jumlahnya banyak.

Anas bin Malik meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa kerasulan dan kenabian telah berakhir, sehingga tidak akan ada rasul sesudahnya dan tidak ada nabi. Orang-orang menjadi gelisah, maka beliau bersabda: tetapi akan ada mubasysyirat. Beliau menjelaskan bahwa itu adalah mimpi-mimpi seorang Muslim, satu bagian dari bagian-bagian kenabian.

Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Hari Kiamat tidak akan datang sampai dua golongan dengan seruan yang sama saling berperang dengan banyak korban, dan sampai muncul sekitar tiga puluh pendusta, masing-masing mengaku sebagai utusan Allah.

Abu Hurairah meriwayatkan daftar Nabi (ﷺ) tentang apa yang pasti terjadi sebelum Hari Kiamat: dua golongan besar dengan seruan yang sama akan berperang dengan banyak korban; sekitar tiga puluh pendusta akan muncul, masing-masing mengaku sebagai utusan Allah; ilmu agama akan diangkat; gempa bumi akan bertambah banyak; waktu akan berlalu dengan cepat; fitnah akan bermunculan; pembunuhan akan bertambah banyak; harta akan begitu melimpah sehingga orang kaya khawatir tidak ada yang mau menerima zakatnya; orang-orang akan berlomba meninggikan bangunan; seseorang yang melewati sebuah kuburan akan berharap seandainya ia berada di dalamnya; dan matahari akan terbit dari barat.

Tsauban meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa akan ada tiga puluh pendusta dalam umatnya, masing-masing mengaku sebagai nabi, padahal beliau adalah Penutup para Nabi (khatam an-nabiyyin): tidak ada nabi sesudahnya.

Tsauban meriwayatkan Nabi (ﷺ) menggambarkan apa yang akan menimpa umatnya. Beliau bersabda bahwa akan ada tiga puluh pendusta di antara umatnya, masing-masing mengaku sebagai nabi, padahal beliau adalah Penutup para Nabi dan tidak ada nabi sesudahnya. Segolongan dari umatnya, tambah beliau, akan tetap di atas kebenaran sampai datang ketetapan Allah.

“Dan Kami telah menganugerahkan sebagian rahmat Kami kepadanya, yaitu (bahwa) saudaranya, Harun, menjadi seorang nabi.”

“dan jadikanlah untukku seorang pembantu dari keluargaku, (yaitu) Harun, saudaraku. Teguhkanlah kekuatanku dengan (keberadaan) dia, dan jadikanlah dia teman dalam urusanku, agar kami banyak bertasbih kepada-Mu, dan banyak mengingat-Mu, sesungguhnya Engkau Maha Melihat (keadaan) kami. Dia (Allah) berfirman, Sungguh, telah diperkenankan permintaanmu, wahai Musa!”

“Dan sungguh, Kami telah memberikan kepada Musa dan Harun, Furqan (Kitab Taurat) dan penerangan serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa,”

Sa'ad bin Abi Waqqash meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) berangkat ke Tabuk dan menyerahkan Madinah kepada Ali. Ali bertanya apakah ia ditinggalkan bersama anak-anak dan perempuan. Nabi bertanya apakah ia tidak rela kedudukannya bagi beliau seperti kedudukan Harun bagi Musa, dengan satu pengecualian ini: tidak ada nabi sesudahku.

Sa'ad bin Abi Waqqash meriwayatkan kata-kata yang sama dalam beberapa versi. Nabi (ﷺ) bersabda kepada Ali bahwa kedudukannya bagi beliau seperti kedudukan Harun bagi Musa, dengan pengecualian bahwa tidak ada nabi sesudahnya. Satu versi menyebut kesempatannya sebagai ekspedisi ke Tabuk, dan satu mengatakan bahwa tidak ada kenabian sesudahnya.

Ismail bin Abi Khalid bertanya kepada Sahabat Abdullah bin Abi Aufa apakah ia pernah melihat Ibrahim, putra Nabi (ﷺ). Ia berkata bahwa anak itu wafat ketika masih kecil, dan bahwa seandainya ditakdirkan ada nabi yang datang sesudah Muhammad (ﷺ), putranya akan hidup; tetapi tidak ada nabi sesudahnya.

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ayat itu melarang menyebut Zaid ‘putra Muhammad’, karena Nabi (ﷺ) bukan ayah dari seorang pun di antara kaum laki-laki. Tentang “penutup para nabi” ia mengatakan bahwa ayat itu tegas bahwa tidak ada nabi sesudahnya. Jika tidak ada nabi sesudahnya, tidak ada pula rasul, karena setiap rasul adalah nabi dan tidak sebaliknya. Ia menambahkan bahwa riwayat-riwayat tentang hal ini mutawatir, dari sekelompok Sahabat, dan memuat hadis tentang bata yang hilang dan hadis Anas.

Al-Qurthubi mencatat bahwa hanya Ashim yang membaca khatam, yang berarti bahwa para nabi ditutup oleh beliau, sehingga beliau seperti segel dan cap atas mereka. Kebanyakan membaca khatim, yang berarti bahwa beliau menutup mereka, dan datang paling akhir dari mereka. Ia mengutip Ibnu Athiyyah: para ulama umat, terdahulu dan kemudian, memahami kata-kata ini dalam keumumannya yang penuh, sebagai nas bahwa tidak ada nabi sesudahnya. Ia juga memuat riwayat-riwayat Muslim tentang hadis bata, termasuk ‘aku datang dan menutup para nabi’.

Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa beliau adalah orang yang paling dekat dengan putra Maryam. Para nabi adalah saudara yang seayah, sabdanya, dan tidak ada nabi di antara beliau dan Isa.

Dalam 155a Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersumpah bahwa putra Maryam tak lama lagi akan turun sebagai hakim yang adil, mematahkan salib, membunuh babi dan menghapus jizyah. Dalam 155f Nabi bertanya bagaimana keadaan kalian ketika putra Maryam turun dan memimpin kaum Muslim sebagai salah seorang dari mereka; perawi Ibnu Abi Dzi'b menjelaskan bahwa ia akan memimpin mereka dengan Kitab Tuhan mereka dan Sunnah Nabi mereka.

Mirza Ghulam Ahmad menulis bahwa dalam Barahin-e-Ahmadiyya ia menulis bahwa Isa, putra Maryam, akan turun dari langit, karena sekelompok kaum Muslim memegang keyakinan itu dan ia juga memegangnya. Kemudian, tulisnya, wahyu-wahyu membuatnya mengatakan bahwa dialah Masih yang akan datang. Di hlm. 184 ia menulis bahwa gelar Nabi diberikan kepadanya dengan syarat bahwa ia nabi dalam satu segi dan ummati (pengikut Nabi (ﷺ)) dalam segi lain.

Mirza Ghulam Ahmad menulis bahwa Muhammad (ﷺ) menjadi Khatamul-Anbiya' (Penutup para Nabi) dalam arti bahwa beliau memegang cap yang tanpa pengesahannya tidak ada karunia yang sampai kepada siapa pun. Ia menulis bahwa kenabian yang mandiri telah berakhir dengan Nabi, tetapi kenabian melalui zill (pantulan), yang diterima semata-mata melalui ketaatan kepada beliau, akan berlangsung sampai Hari Kiamat. Ia juga menulis bahwa bagi umatnya pintu percakapan dan persekutuan dengan Ilahi tidak akan pernah ditutup sampai Hari Kiamat.

“Tunjukilah kami jalan yang lurus, (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepadanya; bukan (jalan) mereka yang dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.”

“Dan barang siapa menaati Allah dan Rasul (Muhammad), maka mereka itu akan bersama-sama dengan orang yang diberikan nikmat oleh Allah, (yaitu) para nabi, para pecinta kebenaran, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang saleh. Mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.”

“Allah memilih para utusan(-Nya) dari malaikat dan dari manusia. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar, Maha Melihat.”

“Allah lebih mengetahui di mana Dia menempatkan tugas kerasulan-Nya.”

Aisyah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) biasa bersabda bahwa tidak ada nabi yang jatuh sakit kecuali ditawari pilihan antara dunia ini dan akhirat. Dalam sakit terakhirnya, dengan suara serak, ia mendengar beliau membaca ayat tentang bersama orang-orang yang diberi nikmat oleh Allah: para nabi, para shiddiqin, para syuhada dan orang-orang saleh (4:69). Ia memahami dari hal ini bahwa beliau telah diberi pilihan.

“Wahai anak cucu Adam! Jika datang kepadamu Rasul-rasul dari kalanganmu sendiri, yang menceritakan ayat-ayat-Ku kepadamu, maka barang siapa bertakwa dan mengadakan perbaikan, maka tidak ada rasa takut pada mereka, dan mereka tidak bersedih hati.”

“Kami berfirman, “Turunlah kalian semua dari surga! Kemudian jika benar-benar datang petunjuk-Ku kepada kalian, maka siapa yang mengikuti petunjuk-Ku, tidak ada rasa takut bagi mereka dan mereka tidak bersedih hati.””

“Dia (Allah) berfirman, Turunlah kamu berdua dari surga bersama-sama, sebagian kamu menjadi musuh bagi sebagian yang lain. Jika datang kepadamu petunjuk dari-Ku, maka (ketahuilah) barang siapa mengikuti petunjuk-Ku, dia tidak akan sesat dan tidak akan celaka.”

Ibnu Katsir mengatakan bahwa Allah memperingatkan Adam, istrinya dan Iblis, dan melalui mereka keturunan mereka, bahwa Dia akan menurunkan kitab-kitab dan mengutus nabi-nabi dan rasul-rasul. Ia mengutip Abu al-'Aliyah: petunjuk itu adalah para nabi, para rasul dan penjelasan yang terang. Ia menambahkan bahwa Thaha 20:123 mengatakan hal yang sama.

“Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”

“Dan (ingatlah), ketika Allah mengambil perjanjian dari para nabi, “Manakala Aku memberikan kitab dan hikmah kepadamu lalu datang kepada kamu seorang Rasul yang membenarkan apa yang ada pada kamu, niscaya kamu akan sungguh-sungguh beriman kepadanya dan menolongnya.” Allah berfirman, “Apakah kamu setuju dan menerima perjanjian dengan-Ku atas yang demikian itu?” Mereka menjawab, “Kami setuju.” Allah berfirman, “Kalau begitu bersaksilah kamu (para nabi) dan Aku menjadi saksi bersama kamu.””

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa Allah mengambil perjanjian dari setiap nabi yang Dia utus, dari Adam sampai Isa: kitab dan hikmah apa pun yang diberikan kepada salah seorang dari mereka, jika datang seorang rasul sesudahnya, ia harus beriman kepadanya dan menolongnya. Tidak ada sesuatu pun yang telah diketahui nabi itu yang boleh menghalanginya mengikuti rasul yang diutus sesudahnya. Ia meriwayatkan dari Ibnu Abbas, Mujahid, ar-Rabi', Qatadah dan as-Suddi bahwa ‘ishri’ (beban-Ku) berarti ‘perjanjian-Ku’.

Ath-Thabari mencatat Ibnu Abbas tentang perjanjian itu: Allah menyebut apa yang Dia ambil dari Ahli Kitab dan dari nabi-nabi mereka, bahwa mereka akan beriman kepada Muhammad (ﷺ) ketika beliau datang kepada mereka. Ia juga mencatat pendapat bahwa perjanjian itu diambil dari para nabi untuk saling membenarkan. Penilaiannya sendiri adalah bahwa perjanjian itu mencakup keduanya: Allah mengambil perjanjian dari nabi-nabi-Nya, dan setiap nabi mengambil perjanjian yang sama dari kaumnya.

Ibnu Katsir mengatakan bahwa Allah mengambil dari lima rasul besar, dan dari nabi-nabi lain, perjanjian untuk menegakkan agama Allah, menyampaikan risalah-Nya, dan saling menolong dan bersepakat, seperti dalam 3:81. Ia mencatat bahwa ayat itu menyebut Muhammad (ﷺ) lebih dahulu, ‘sang Penutup’, karena kemuliaannya, lalu yang lain menurut urutan zaman mereka.