Jawaban singkat
Ya. Al-Qur'an menyebut Muhammad (ﷺ) “penutup para nabi”. Dalam bahasa Arab katanya khatam, yaitu segel: cap yang ditekankan pada sepucuk surat setelah surat itu selesai. Segel menutup surat itu, dan tidak ada yang ditambahkan sesudahnya. Dalam bahasa Arab kata yang sama juga berarti yang terakhir dari suatu kelompok. Nabi (ﷺ) juga mengatakannya dengan kata-kata yang jelas: tidak akan ada nabi sesudahku. Beliau mengumpamakan dirinya dengan bata terakhir yang menyempurnakan sebuah rumah. Umat Islam melihat tiga alasan lagi. Agama dinyatakan sempurna pada haji wada'nya, beberapa bulan sebelum beliau wafat. Para nabi sebelumnya diutus kepada kaum mereka sendiri, tetapi beliau diutus kepada seluruh umat manusia. Dan banyak nabi terdahulu datang untuk memulihkan pesan yang telah hilang atau diubah. Al-Qur'an terpelihara utuh, maka tidak ada yang tersisa untuk dipulihkan. Inilah sebabnya umat Islam meyakini bahwa Muhammad (ﷺ) adalah nabi yang terakhir.
Penjelasan lengkap
Penutup para Nabi
Al-Qur'an menyebut Muhammad (ﷺ) khatam an-nabiyyin, Penutup para Nabi. Dalam bahasa Arab pada zamannya, khatam (segel) adalah cap yang ditekankan seorang penulis pada sepucuk surat setelah ia selesai menulisnya. Para ulama Muslim membaca kata itu sebagai orang yang menutup rangkaian para nabi. Sesudah beliau, tidak ada nabi yang ditambahkan.
“Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
Apa arti khatam dalam bahasa Arab
Khatam berarti segel atau cincin stempel, cap yang ditekankan pada sepucuk surat. Kamus-kamus lama juga memberikan makna kedua: bagian terakhir dari sesuatu. Arabic-English Lexicon karya Lane mencantumkan “yang terakhir dari sekelompok orang” dan menyebut ayat ini sebagai contohnya, “yang terakhir dari para nabi”. Lisan al-Arab karya Ibnu Manzhur (w. 1311) mengatakan bahwa khatam suatu kaum adalah yang terakhir dari mereka, dan bahwa ayat itu berarti “yang terakhir dari mereka”. Kamus al-Jauhari (w. sekitar 1003) memberikan “yang terakhir dari sesuatu” dan, dalam napas berikutnya, menyebut Muhammad (ﷺ) khatim para nabi. Al-Qur'an juga memakai akar kata ini dengan cara itu. Dalam 83:26 ‘lak’ (segel) minuman itu adalah kesturi, hal terakhir yang dirasakan para peminum. Dalam 2:7 Allah (﷾) ‘mengunci’ hati, sehingga tidak ada yang masuk atau keluar darinya.
Menghimpun kamus-kamus Arab klasik. Di bawah kh-t-m, khatam pertama-tama adalah cap atau segel, cincin yang dipakai untuk menyegel. Lalu entri itu memberikan, sebagai makna kiasan, akhir atau bagian terakhir sesuatu, dan yang terakhir dari sekelompok orang. Entri itu menyebut Al-Qur'an 33:40, khatam an-nabiyyin, dengan penjelasan ‘yang terakhir dari para nabi’. Di bawah 83:26 entri itu menjelaskan khitam sebagai hal terakhir yang dirasakan para peminum, aroma kesturi. Perhiasan yang disebutnya adalah cincin di jari. Entri itu tidak memberikan makna ‘yang terbaik’.
Ibnu Manzhur menghimpun kamus-kamus yang lebih tua. Khatim sesuatu dan khatimah-nya adalah akhir dan bagian terakhirnya, dan khitam suatu minuman adalah bagian terakhirnya. Khitam, khatim dan khatam suatu kaum adalah yang terakhir dari mereka, dari ahli bahasa awal al-Lihyani. Nabi (ﷺ) adalah khatim para nabi, dan ayat ‘penutup para nabi’ berarti ‘yang terakhir dari mereka’, dari al-Azhari. Salah satu nama beliau adalah al-'Aqib, dan maknanya adalah yang terakhir dari para nabi. Khatm pada hati berarti tidak ada yang masuk ke dalamnya dan tidak ada yang keluar darinya.
Al-Jauhari memberikan khatimat asy-syai' sebagai ‘yang terakhir dari sesuatu’, dan mengatakan bahwa Muhammad (ﷺ) adalah khatim para nabi. Ia menjelaskan khitamuhu misk (83:26) sebagai ‘bagian terakhirnya’, karena hal terakhir yang didapati para peminum adalah aroma kesturi. Ia juga memberikan khatamtu al-Qur'an sebagai ‘aku telah sampai ke akhirnya’.
“Laknya dari kasturi. Dan untuk yang demikian itu hendaknya orang berlomba-lomba.”
“Allah telah mengunci hati dan pendengaran mereka, penglihatan mereka telah tertutup, dan mereka akan mendapat azab yang berat.”
Dengan kata-kata Nabi (ﷺ) sendiri
Nabi (ﷺ) menggambarkan semua nabi sebagai satu rumah yang kurang satu bata. Beliau menyebut dirinya bata itu, dan Penutup para Nabi. Beliau bersabda bahwa beliau datang dan menutup para nabi, dan bahwa para nabi ditutup dengan beliau. Beliau juga bersabda bahwa di antara Bani Israil seorang nabi menggantikan nabi lain, tetapi sesudah beliau tidak akan ada nabi. Beliau bersabda bahwa tidak ada nabi di antara Isa dan dirinya. Beliau menyebut dirinya nabi yang terakhir, dengan memakai akhir, kata Arab yang biasa untuk ‘terakhir’. Beliau juga menamai dirinya al-'Aqib, ‘yang datang paling akhir’. Perawi awal az-Zuhri menjelaskannya sebagai orang yang sesudahnya tidak ada nabi.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) mengumpamakan dirinya dan para nabi sebelumnya dengan seorang laki-laki yang membangun rumah yang indah tetapi membiarkan tempat satu batu bata kosong di salah satu sudutnya. Orang-orang mengelilinginya, mengaguminya, dan berharap batu bata itu terpasang. Beliau bersabda: akulah batu bata itu, dan akulah penutup para nabi.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) mengumpamakan dirinya dan para nabi sebelumnya dengan seorang laki-laki yang membangun sebuah rumah yang indah tetapi membiarkan tempat satu bata kosong di salah satu sudutnya. Orang-orang mengelilinginya, mengaguminya, dan berharap bata itu ada di tempatnya. Beliau bersabda: akulah bata itu, dan akulah Penutup para Nabi (khatim an-nabiyyin).
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) mengumpamakan dirinya dan para nabi sebelumnya dengan seorang laki-laki yang membangun sebuah rumah yang indah dan membiarkan satu bata hilang. Orang-orang mengelilinginya, berharap bata itu ada di tempatnya, dan beliau bersabda bahwa beliaulah bata itu. Dalam versi ketiga beliau menambahkan: dan akulah Penutup para Nabi (khatam an-nabiyyin).
Jabir meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) mengumpamakan dirinya dan para nabi dengan seorang laki-laki yang membangun sebuah rumah dan menyelesaikannya, kecuali tempat satu bata. Beliau bersabda: akulah tempat bata itu; aku datang dan menutup para nabi (fa-khatamtu al-anbiya').
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) menyebut enam hal yang dengannya beliau diutamakan di atas para nabi lain. Di antaranya: beliau diutus kepada seluruh makhluk, dan para nabi ditutup dengan beliau (khutima biya an-nabiyyun).
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Bani Israil dipimpin oleh para nabi, dan setiap kali seorang nabi wafat, nabi lain menggantikannya. Tetapi tidak akan ada nabi sesudahku, sabdanya; yang ada adalah para khalifah, dan jumlahnya banyak.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa beliau adalah orang yang paling dekat dengan putra Maryam. Para nabi adalah saudara yang seayah, sabdanya, dan tidak ada nabi di antara beliau dan Isa.
Abu Hurairah mengatakan bahwa salat di masjid Nabi (ﷺ) lebih baik daripada seribu salat di masjid-masjid lain kecuali Masjidilharam, dan perawi Abdullah bin Ibrahim bin Qarizh bersaksi bahwa ia mendengar Abu Hurairah berkata bahwa Nabi (ﷺ) bersabda: karena aku adalah nabi yang terakhir (akhir al-anbiya') dan masjidku adalah masjid yang terakhir.
Jubair bin Muth'im meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) menamai dirinya Muhammad dan Ahmad, al-Mahi (yang dengannya kekafiran dihapuskan), al-Hasyir (yang di bawah kakinya manusia dikumpulkan) dan al-'Aqib. Riwayat itu menambahkan bahwa al-'Aqib adalah orang yang sesudahnya tidak ada nabi. Dalam 2354c perawi awal az-Zuhri, ketika ditanya apa arti al-'Aqib, memberikan jawaban yang sama.
| Sabdanya | Bahasa Arabnya |
|---|---|
| Akulah satu batu bata yang menyempurnakan rumah itu, dan Penutup para nabi | khatim, khatam |
| Aku datang dan menutup para nabi | khatamtu |
| Para nabi ditutup denganku | khutima |
| Akulah nabi yang terakhir | akhir |
| Al-'Aqib, yang tidak ada nabi sesudahnya | 'aqib |
Bagaimana kaum Muslim pertama memahaminya
Ath-Thabari, seorang mufasir awal (w. 923), menjelaskan ayat itu dengan cara ini. Allah (﷾) menutup kenabian dan memberinya cap. Kenabian tidak dibuka bagi siapa pun sesudahnya sampai Hari Kiamat. Ia meriwayatkan Qatadah, seorang ulama dari generasi sesudah para sahabat, yang mengatakan bahwa artinya yang terakhir dari mereka. Al-Qurthubi mencatat bahwa ayat itu dibaca khatam (segel) atau khatim (yang menutup). Dengan cara mana pun, para nabi ditutup oleh beliau. Ibnu Abi Aufa, seorang sahabat, ditanya tentang Ibrahim, putra Nabi (ﷺ) yang masih bayi. Ia berkata bahwa seandainya ditakdirkan ada nabi sesudah Muhammad (ﷺ), anak itu akan hidup. Tetapi tidak ada nabi sesudahnya.
Ath-Thabari menjelaskan “penutup para nabi” sebagai orang yang menutup kenabian dan memberinya cap, sehingga kenabian tidak dibuka bagi siapa pun sesudahnya sampai Hari Kiamat. Ia meriwayatkan dari Qatadah: ‘penutup para nabi’ berarti yang terakhir dari mereka. Ia mencatat bahwa kebanyakan qari membaca khatim (yang menutup), sementara Ashim dan al-Hasan membaca khatam, yang ia jelaskan sebagai ‘yang terakhir dari para nabi’, seperti dalam 83:26. Ia menambahkan bahwa Ibnu Mas'ud diriwayatkan membaca ayat itu ‘tetapi seorang nabi yang menutup para nabi’.
Al-Qurthubi mencatat bahwa hanya Ashim yang membaca khatam, yang berarti bahwa para nabi ditutup oleh beliau, sehingga beliau seperti segel dan cap atas mereka. Kebanyakan membaca khatim, yang berarti bahwa beliau menutup mereka, dan datang paling akhir dari mereka. Ia mengutip Ibnu Athiyyah: para ulama umat, terdahulu dan kemudian, memahami kata-kata ini dalam keumumannya yang penuh, sebagai nas bahwa tidak ada nabi sesudahnya. Ia juga memuat riwayat-riwayat Muslim tentang hadis bata, termasuk ‘aku datang dan menutup para nabi’.
Ismail bin Abi Khalid bertanya kepada Sahabat Abdullah bin Abi Aufa apakah ia pernah melihat Ibrahim, putra Nabi (ﷺ). Ia berkata bahwa anak itu wafat ketika masih kecil, dan bahwa seandainya ditakdirkan ada nabi yang datang sesudah Muhammad (ﷺ), putranya akan hidup; tetapi tidak ada nabi sesudahnya.
Agama yang dinyatakan sempurna
Al-Qur'an mencatat saat agama itu selesai. Ayat itu turun pada hari Jumat di Arafah, sebuah padang di luar Makkah, pada haji wada' Nabi (ﷺ). Hal ini terjadi beberapa bulan sebelum beliau wafat. Umar bin al-Khaththab, salah seorang sahabat utama Nabi (ﷺ) (para pengikut yang mengenal beliau), membenarkan hari dan tempatnya. Agama yang sempurna tidak memerlukan nabi lagi. Nabi lain berarti bahwa Allah (﷾) telah melewatkan sesuatu.
“Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu.”
Seorang laki-laki Yahudi berkata kepada Umar bin al-Khaththab bahwa seandainya ayat ‘Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu’ diturunkan kepada orang Yahudi, mereka akan menjadikan hari itu hari raya. Umar menjawab bahwa kaum Muslim tahu persis kapan dan di mana ayat itu turun: pada hari Jumat, ketika Nabi (ﷺ) sedang berdiri di Arafah saat haji.
Diutus kepada seluruh manusia, bukan kepada satu bangsa
Selagi Yesus mengajar, ia berkata bahwa ia diutus hanya kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel. Ia menyuruh murid-muridnya untuk tidak pergi kepada bangsa-bangsa lain (orang-orang bukan Yahudi). Nabi (ﷺ) disuruh mengatakan bahwa beliau diutus kepada seluruh umat manusia. Beliau juga bersabda bahwa setiap nabi sebelumnya diutus kepada kaumnya saja. Nabi bagi satu bangsa wajar disusul oleh nabi bagi bangsa berikutnya. Pesan bagi semua orang tidak mempunyai pengganti untuk ditunggu.
“Jawab Yesus, Aku diutus hanya kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel.”
“Kedua belas murid itu diutus oleh Yesus dan Ia berpesan kepada mereka, Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria, melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel.”
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk.””
“Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam.”
Jabir bin Abdullah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) menyebutkan lima hal yang diberikan kepada beliau yang tidak diberikan kepada nabi mana pun sebelumnya. Yang terakhir: setiap nabi sebelumnya diutus kepada kaumnya saja, tetapi beliau diutus kepada seluruh umat manusia.
Mengapa para nabi terus datang, dan mengapa mereka berhenti
Al-Qur'an mengatakan bahwa seorang rasul diutus kepada setiap umat. Al-Qur'an mengatakan bahwa jauh lebih banyak yang diutus daripada yang disebutnya. Sebagian nabi datang kepada kaum yang belum pernah mempunyai nabi. Yang lain datang untuk menyeru suatu kaum kembali kepada pesan yang telah mereka hilangkan atau ubah, atau untuk memimpin mereka dengannya. Al-Qur'an mengakhiri kebutuhan itu. Allah (﷾) berjanji memeliharanya. Para sahabat menghafalnya semasa hidup Nabi (ﷺ). Al-Qur'an dituliskan di bawah arahan beliau. Al-Qur'an dikumpulkan segera sesudah wafatnya. Al-Qur'an diturunkan kepada seluruh manusia. Jadi tidak ada kaum yang tersisa tanpa pesan itu, dan tidak ada pesan yang hilang yang tersisa untuk dipulihkan.
“Dan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan), “Sembahlah Allah, dan jauhilah tagut.” Kemudian di antara mereka ada yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula yang tetap dalam kesesatan. Maka berjalanlah kamu di bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang yang mendustakan (rasul-rasul).”
“Dan sungguh, Kami telah mengutus beberapa rasul sebelum engkau (Muhammad), di antara mereka ada yang Kami ceritakan kepadamu dan di antaranya ada (pula) yang tidak Kami ceritakan kepadamu. Tidak ada seorang rasul membawa suatu mukjizat, kecuali seizin Allah. Maka apabila telah datang perintah Allah, (untuk semua perkara) diputuskan dengan adil. Dan ketika itu rugilah orang-orang yang berpegang kepada yang batil.”
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur`an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.”
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk.””
Zaid bin Tsabit meriwayatkan bahwa setelah banyak penghafal Al-Qur'an gugur di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan Al-Qur'an dalam satu mushaf, sambil mengingatkannya bahwa dahulu ia biasa menuliskan wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya dari tulisan-tulisan dan dari hafalan orang-orang, dan salinan yang sudah selesai berpindah dari Abu Bakar kepada Umar lalu kepada Hafshah.
Apa yang tidak dimaksud dengan finalitas
Finalitas tidak berarti Nabi (ﷺ) ditempatkan di atas para nabi lain dengan cara yang memisah-misahkan mereka. Umat Islam tidak membeda-bedakan rasul-rasul Allah (﷾) dalam beriman kepada mereka. Finalitas tidak berarti Allah (﷾) berhenti mendengarkan. Dia mengabulkan setiap orang yang berdoa kepada-Nya. Finalitas juga tidak menolak kedatangan kembali Isa. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa putra Maryam akan turun sementara pemimpin kaum Muslim sendiri (imam) ada di antara mereka. Umat Islam meyakini bahwa Isa kembali sebagai pengikut Al-Qur'an, tanpa membawa kitab baru. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa ketika pemimpin kaum Muslim mempersilakannya mengimami salat, ia akan menolak. Dalam riwayat tentang putra Maryam yang turun di tengah mereka, perawi Ibnu Abi Dzi'b memberikan maknanya. Isa akan memimpin mereka dengan Kitab Tuhan mereka dan Sunnah (jalan) Nabi mereka (ﷺ). Finalitas berarti bahwa tidak ada nabi baru yang akan diutus, karena pesan itu sempurna dan terpelihara. Isa adalah nabi sebelum Muhammad (ﷺ), maka kedatangannya kembali tidak menambah nabi.
“Rasul (Muhammad) beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya (Al-Qur`an) dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. Semua beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya. (Mereka berkata), “Kami tidak membeda-bedakan seorang pun dari rasul-rasul-Nya.” Dan mereka berkata, “Kami dengar dan kami taat. Ampunilah kami Ya Tuhan kami, dan kepada-Mu tempat (kami) kembali.””
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku kabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Hendaklah mereka itu memenuhi (perintah)-Ku dan beriman kepada-Ku, agar mereka memperoleh kebenaran.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bertanya kepada para sahabatnya bagaimana keadaan mereka ketika putra Maryam turun di tengah mereka sementara imam mereka sendiri ada di antara mereka.
Jabir meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Isa putra Maryam akan turun, dan pemimpin kaum Muslim akan mempersilakannya mengimami salat. Isa akan menolak dan berkata bahwa para pemimpin kaum Muslim berasal dari kalangan mereka sendiri, sebagai kemuliaan dari Allah bagi umat ini.
Dalam 155a Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersumpah bahwa putra Maryam tak lama lagi akan turun sebagai hakim yang adil, mematahkan salib, membunuh babi dan menghapus jizyah. Dalam 155f Nabi bertanya bagaimana keadaan kalian ketika putra Maryam turun dan memimpin kaum Muslim sebagai salah seorang dari mereka; perawi Ibnu Abi Dzi'b menjelaskan bahwa ia akan memimpin mereka dengan Kitab Tuhan mereka dan Sunnah Nabi mereka.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Bani Israil dipimpin oleh para nabi, dan setiap kali seorang nabi wafat, nabi lain menggantikannya. Tetapi tidak akan ada nabi sesudahku, sabdanya; yang ada adalah para khalifah, dan jumlahnya banyak.
Mengapa beliau nabi terakhir: pokok-pokok utamanya
- Al-Qur'an menyebut Muhammad (ﷺ) Penutup para nabi. Khatam adalah cap yang ditekankan pada sepucuk surat setelah surat itu selesai.
- Beliau bersabda bahwa tidak akan ada nabi sesudahnya, dan menyebut dirinya batu bata terakhir yang menyempurnakan sebuah rumah.
- Agama ini dinyatakan sempurna pada hari Jumat di Arafah, dalam haji perpisahannya.
- Para nabi terdahulu diutus kepada kaum mereka sendiri. Beliau diutus kepada seluruh manusia.
- Banyak nabi terdahulu datang untuk memulihkan risalah yang telah hilang atau diubah. Allah (﷾) berjanji menjaga Al-Qur'an, maka tidak ada lagi yang perlu dipulihkan.
- Hal itu tidak menempatkan beliau di atas para nabi lain dengan cara yang memecah belah mereka, dan Allah (﷾) tetap menjawab setiap orang yang berdoa kepada-Nya. Isa akan kembali, tetapi sebagai pengikut Al-Qur'an, tanpa kitab baru.
Apa arti kata itu menurut komunitas Ahmadiyah
Mirza Ghulam Ahmad dari Qadian (1835-1908) memuliakan Nabi (ﷺ) sebagai khatam an-nabiyyin, dan komunitasnya melakukannya sampai sekarang. Ia mengajarkan bahwa Nabi memegang cap yang tanpa pengesahannya tidak ada karunia yang sampai kepada siapa pun. Menurut pandangannya kenabian yang mandiri telah berakhir dengan Muhammad (ﷺ), tetapi seorang nabi yang menerima wahyu melalui ketaatan kepada beliau masih dapat datang. Artikel komunitas itu sendiri tentang kamus-kamus memberikan beberapa makna. Makna-makna itu mencakup ‘yang terbaik dan paling sempurna’ dari para nabi dan, sebagai makna ‘sekunder’, mengakhiri sesuatu. Situs komunitas WhyAhmadi melangkah lebih jauh. Situs itu mengatakan bahwa pada masa Nabi (ﷺ) khatam tidak pernah dipakai untuk berarti ‘yang terakhir’.
Mirza Ghulam Ahmad menulis bahwa Muhammad (ﷺ) menjadi Khatamul-Anbiya' (Penutup para Nabi) dalam arti bahwa beliau memegang cap yang tanpa pengesahannya tidak ada karunia yang sampai kepada siapa pun. Ia menulis bahwa kenabian yang mandiri telah berakhir dengan Nabi, tetapi kenabian melalui zill (pantulan), yang diterima semata-mata melalui ketaatan kepada beliau, akan berlangsung sampai Hari Kiamat. Ia juga menulis bahwa bagi umatnya pintu percakapan dan persekutuan dengan Ilahi tidak akan pernah ditutup sampai Hari Kiamat.
Artikel tentang finalitas kenabian itu mengutip kamus-kamus untuk khatam: segel atau cap, cincin stempel, akhir atau bagian terakhir sesuatu, dan perhiasan, yang terbaik dan paling sempurna. Artikel itu berpendapat bahwa menyegel adalah makna pertama dan mengakhiri sesuatu makna sekunder. Artikel itu menyimpulkan bahwa khatam an-nabiyyin berarti Penutup para Nabi, yang terbaik dan paling sempurna di antara mereka, dan, dengan mengutip Tafsir Lima Jilid komunitas itu, ‘secara sekunder’ yang terakhir dari para nabi. Artikel itu mencantumkan empat makna yang mungkin, termasuk yang terakhir dari para nabi pembawa syariat.
Halaman komunitas itu mengatakan bahwa khatam terutama berarti segel, dan juga yang terbaik dan paling sempurna, dan bahwa pada masa Nabi (ﷺ) kata itu tidak pernah dipakai untuk berarti ‘yang terakhir’. Halaman itu mengatakan bahwa khatam dibaca dengan fathah, sehingga berarti ‘Segel’ atau ‘Yang Terbaik’ dari para nabi. Halaman itu memberikan sebagai contoh sebuah riwayat dalam Kanz al-Ummal yang di dalamnya Nabi memberi tahu pamannya Abbas bahwa ia adalah ‘khatam kaum muhajirin’ sebagaimana beliau khatam para nabi, dan gelar-gelar khatam al-auliya bagi asy-Syafi'i dan khatam asy-syu'ara bagi Abu ath-Thayyib. Halaman itu berargumen bahwa jika ‘yang terakhir dari para nabi’ meniadakan nabi-nabi sesudahnya, maka ‘yang terakhir dari masjid-masjid’ akan meniadakan masjid-masjid sesudahnya.
Apakah khatam hanya berarti ‘yang terbaik’?
Pertama, kamus-kamus. Entri panjang Lane memberikan ‘segel’, ‘cincin stempel’ dan ‘terakhir’. Perhiasan yang disebutnya adalah cincin di jari, bukan suatu tingkat keunggulan. Ia tidak memberikan makna ‘yang terbaik’. Situs Ahmadiyah mengutip gelar-gelar yang kemudian, seperti ‘penutup para wali’ bagi asy-Syafi'i. Gelar-gelar itu muncul berabad-abad sesudah ayat itu, maka tidak dapat menetapkan arti ayat itu. Kedua, kata kerja Nabi (ﷺ) sendiri. Ketika beliau bersabda “aku datang dan menutup para nabi”, beliau menutup suatu rangkaian, bukan menyetujuinya. Ketiga, gambarannya. Bata yang dipasang di celah terakhir menyempurnakan rumah. Bata itu tidak mengesahkan bata-bata yang ditambahkan kemudian.
Menghimpun kamus-kamus Arab klasik. Di bawah kh-t-m, khatam pertama-tama adalah cap atau segel, cincin yang dipakai untuk menyegel. Lalu entri itu memberikan, sebagai makna kiasan, akhir atau bagian terakhir sesuatu, dan yang terakhir dari sekelompok orang. Entri itu menyebut Al-Qur'an 33:40, khatam an-nabiyyin, dengan penjelasan ‘yang terakhir dari para nabi’. Di bawah 83:26 entri itu menjelaskan khitam sebagai hal terakhir yang dirasakan para peminum, aroma kesturi. Perhiasan yang disebutnya adalah cincin di jari. Entri itu tidak memberikan makna ‘yang terbaik’.
Ibnu Manzhur menghimpun kamus-kamus yang lebih tua. Khatim sesuatu dan khatimah-nya adalah akhir dan bagian terakhirnya, dan khitam suatu minuman adalah bagian terakhirnya. Khitam, khatim dan khatam suatu kaum adalah yang terakhir dari mereka, dari ahli bahasa awal al-Lihyani. Nabi (ﷺ) adalah khatim para nabi, dan ayat ‘penutup para nabi’ berarti ‘yang terakhir dari mereka’, dari al-Azhari. Salah satu nama beliau adalah al-'Aqib, dan maknanya adalah yang terakhir dari para nabi. Khatm pada hati berarti tidak ada yang masuk ke dalamnya dan tidak ada yang keluar darinya.
Jabir meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) mengumpamakan dirinya dan para nabi dengan seorang laki-laki yang membangun sebuah rumah dan menyelesaikannya, kecuali tempat satu bata. Beliau bersabda: akulah tempat bata itu; aku datang dan menutup para nabi (fa-khatamtu al-anbiya').
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) mengumpamakan dirinya dan para nabi sebelumnya dengan seorang laki-laki yang membangun sebuah rumah yang indah tetapi membiarkan tempat satu bata kosong di salah satu sudutnya. Orang-orang mengelilinginya, mengaguminya, dan berharap bata itu ada di tempatnya. Beliau bersabda: akulah bata itu, dan akulah Penutup para Nabi (khatim an-nabiyyin).
‘Masjid yang terakhir’
Situs Ahmadiyah berargumen bahwa seandainya ‘nabi yang terakhir’ menolak nabi-nabi yang kemudian, maka ‘masjid yang terakhir’ akan menolak masjid-masjid yang kemudian. Tetapi Nabi (ﷺ) mengatakan keduanya bersama-sama. Beliau bersabda: aku adalah nabi yang terakhir, dan masjidku adalah masjid yang terakhir. Beliau memakai akhir, kata yang biasa untuk ‘terakhir’, maka di sini kata itu tidak dapat berarti ‘yang terbaik’. Pasangan itu menjelaskan dirinya sendiri. Masjidnya adalah masjid terakhir yang dibangun oleh seorang nabi, karena tidak ada nabi yang datang sesudahnya. Masjid-masjid yang dibangun sejak itu bukanlah masjid para nabi. Jadi hadis itu mendukung finalitas. Hadis itu tidak melemahkannya.
Abu Hurairah mengatakan bahwa salat di masjid Nabi (ﷺ) lebih baik daripada seribu salat di masjid-masjid lain kecuali Masjidilharam, dan perawi Abdullah bin Ibrahim bin Qarizh bersaksi bahwa ia mendengar Abu Hurairah berkata bahwa Nabi (ﷺ) bersabda: karena aku adalah nabi yang terakhir (akhir al-anbiya') dan masjidku adalah masjid yang terakhir.
Halaman komunitas itu mengatakan bahwa khatam terutama berarti segel, dan juga yang terbaik dan paling sempurna, dan bahwa pada masa Nabi (ﷺ) kata itu tidak pernah dipakai untuk berarti ‘yang terakhir’. Halaman itu mengatakan bahwa khatam dibaca dengan fathah, sehingga berarti ‘Segel’ atau ‘Yang Terbaik’ dari para nabi. Halaman itu memberikan sebagai contoh sebuah riwayat dalam Kanz al-Ummal yang di dalamnya Nabi memberi tahu pamannya Abbas bahwa ia adalah ‘khatam kaum muhajirin’ sebagaimana beliau khatam para nabi, dan gelar-gelar khatam al-auliya bagi asy-Syafi'i dan khatam asy-syu'ara bagi Abu ath-Thayyib. Halaman itu berargumen bahwa jika ‘yang terakhir dari para nabi’ meniadakan nabi-nabi sesudahnya, maka ‘yang terakhir dari masjid-masjid’ akan meniadakan masjid-masjid sesudahnya.
Di mana kedudukan ayat itu
Ayat itu, kamus-kamus, sabda Nabi (ﷺ) sendiri dan para mufasir pertama semuanya menunjuk ke satu arah. Segel itu menutup. Para pembaca Ahmadiyah dapat mempertahankan setiap kehormatan yang mereka berikan kepada beliau. Ayat ini menambahkan satu lagi: beliau adalah Penutup para Nabi, dan tidak ada seorang pun yang berdiri sesudahnya. Umat Islam meyakini bahwa mempercayai hal ini adalah bagian dari syahadat. Bersaksi bahwa beliau adalah Rasul Allah (﷾) berarti menerima apa yang diajarkannya, dan beliau mengajarkan bahwa beliau adalah nabi yang terakhir (33:40). Karena itu, menerima seorang nabi sesudahnya bertentangan dengan syahadat. Kami mengatakannya dengan jelas, dan dengan hormat kepada para pembaca yang mencintai beliau. Halaman lain bertanya apakah seorang nabi yang tidak membawa syariat baru masih dapat datang.
“Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Bani Israil dipimpin oleh para nabi, dan setiap kali seorang nabi wafat, nabi lain menggantikannya. Tetapi tidak akan ada nabi sesudahku, sabdanya; yang ada adalah para khalifah, dan jumlahnya banyak.
Pandangan Kristen
Orang Kristen meyakini bahwa firman Allah (﷾) yang terakhir datang dalam diri Yesus. Mereka menunjuk kepada pembukaan Surat Ibrani, sebuah kitab dalam Perjanjian Baru. Surat itu mengatakan bahwa Allah (﷾) berbicara dengan perantaraan nabi-nabi, dan pada zaman akhir ini dengan perantaraan Anak-Nya.
“Allah, yang pada zaman dahulu berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya, yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada, oleh Dia pula Ia telah menjadikan alam semesta;”
Ayat demi ayat
Ibrani 1:1-2 — pasal 1, ayat 1-2
“Allah, yang pada zaman dahulu berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya, yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada, oleh Dia pula Ia telah menjadikan alam semesta;”
Dikutip untuk
Allah berbicara dengan perantaraan Anak “pada zaman akhir ini” adalah final, maka tidak ada nabi yang dapat datang sesudah Yesus.
Tanggapan
Ibrani adalah surat dari seorang penulis yang tidak disebutkan namanya, bukan perkataan Yesus. Yesus sendiri berkata bahwa masih banyak hal yang harus dikatakannya kepada murid-muridnya yang belum dapat mereka tanggung. Ia berkata bahwa Roh Kebenaran akan datang untuk memimpin mereka ke dalam seluruh kebenaran. Umat Islam meyakini bahwa yang dijanjikan ini adalah Nabi (ﷺ). Halaman tentang Parakletos menjelaskan alasannya. Yesus juga berkata kepada imam-imam kepala dan tua-tua bahwa Kerajaan Allah (﷾) akan diambil dari mereka dan diberikan kepada suatu bangsa lain.
Kesimpulannya — Menurut perkataan Yesus sendiri ajarannya bukanlah firman yang terakhir, dan Injil-Injil memberi ruang bagi orang yang datang sesudahnya.
Perspektif
Sikh: para Guru datang sesudahnya
Umat Sikh menghormati sepuluh Guru, dari Guru Nanak pada abad kelima belas sampai Guru Gobind Singh, dan Guru Granth Sahib sesudah mereka. Guru Arjan menulis bahwa Guru dan Tuhan Yang Transenden, Tuhan yang melampaui segala sesuatu, adalah satu.
Guru Arjan menulis bahwa Guru dan Tuhan Yang Transenden adalah Satu (Ang 864). Maka petunjuk datang lagi sesudah Muhammad (ﷺ).
Bantahan
Al-Qur'an menyebut Muhammad (ﷺ) Penutup para Nabi, dan beliau bersabda bahwa tidak akan ada nabi sesudahnya. Seorang guru yang kemudian mungkin mengatakan hal-hal yang benar. Tetapi ujian bagi setiap klaim untuk berbicara atas nama Allah (﷾) adalah apakah klaim itu sesuai dengan pesan yang telah dipelihara-Nya. Dan jika ‘Guru’ berarti seorang manusia, rasul dalam Al-Qur'an mengatakan bahwa dirinya hanya seorang manusia seperti mereka yang mendengarnya.
Ahmadiyah: segel berarti yang terbaik, bukan yang terakhir
Komunitas Ahmadiyah meyakini bahwa khatam dalam Al-Qur'an 33:40 berarti segel keunggulan: yang terbaik dan paling sempurna. Maka, kata mereka, seorang nabi masih dapat datang yang tidak membawa syariat baru dan mengikuti Muhammad (ﷺ).
Khatam berarti segel atau ‘yang terbaik dan paling sempurna’. Pada masa Nabi (ﷺ), kata mereka, kata itu tidak pernah dipakai untuk berarti ‘yang terakhir’.
Bantahan
Kamus-kamus memang memberikan ‘terakhir’. Lane dan Ibnu Manzhur mencantumkannya dan menyebut ayat ini, dan artikel komunitas itu sendiri juga mengakui ‘akhir atau bagian terakhir sesuatu’ sebagai salah satu makna. Nabi (ﷺ) sendiri yang memutuskannya: Bani Israil dipimpin oleh para nabi, yang satu menggantikan yang lain, tetapi tidak akan ada nabi sesudahku.
Gelar-gelar seperti khatam al-awliya (bagi asy-Syafi'i) dan khatam asy-syu'ara menunjukkan bahwa kata itu berarti ‘yang terbaik’.
Bantahan
Gelar-gelar semacam itu diberikan berabad-abad sesudah ayat itu, maka tidak dapat menetapkan maknanya. Entri Lane untuk kata itu tidak mempunyai makna ‘yang terbaik’.
Nabi (ﷺ) menyebut pamannya Abbas khatam kaum muhajirin, maka khatam berarti ‘yang terbaik’.
Bantahan
Riwayat itu lemah, maka tidak dapat menetapkan makna ayat itu. Riwayat itu tidak ada dalam Bukhari atau Muslim, dan para kritikus hadis menolak sanad-sanadnya. Bahkan sebagaimana diberikan situs Ahmadiyah, kata itu cocok dengan ‘terakhir’. Sesudah penaklukan Makkah Nabi (ﷺ) bersabda bahwa tidak ada lagi hijrah (Bukhari 2825). Gelar itu menandai berakhirnya suatu rangkaian.
Segel itu adalah pengesahan Nabi (ﷺ), maka nabi-nabi yang kemudian boleh datang, tetapi hanya dengan segelnya.
Bantahan
Bahkan segel pengesahan adalah hal terakhir yang ditekankan pada sepucuk surat. Segel ditekankan ketika surat itu selesai. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa beliaulah bata yang hilang yang menyempurnakan rumah itu, dan bahwa beliau datang dan menutup para nabi. Ath-Thabari mengatakan bahwa kenabian tidak dibuka bagi siapa pun sesudahnya.
Menjadi yang terakhir bukanlah kehormatan, maka ayat itu pasti berarti ‘yang terbaik’.
Bantahan
Ayat itu menggabungkan dua fakta: beliau bukan bapak dari seorang pun di antara kaum laki-lakimu, dan beliau adalah Penutup para Nabi. Sahabat Ibnu Abi Aufa menggabungkan keduanya dengan cara yang sama. Seandainya ditakdirkan ada nabi sesudah Muhammad (ﷺ), putranya akan hidup. Dan Nabi (ﷺ) menghitung menjadi yang terakhir sebagai kehormatan. Di antara enam hal yang dengannya beliau diutamakan, beliau menyebut bahwa para nabi ditutup dengan beliau.
Aisyah berkata: katakanlah ‘Penutup para Nabi’, tetapi jangan katakan ‘tidak ada nabi sesudahnya’.
Bantahan
Redaksi itu miliknya, bukan sabda Nabi (ﷺ). Redaksi itu tidak mengatakan bahwa seorang nabi akan datang, dan tetap mempertahankan gelar Penutup para Nabi. Kehati-hatian tentang satu ungkapan bukanlah janji tentang nabi baru. Sabda Nabi (ﷺ) sendiri mengatakan bahwa tidak ada nabi sesudahnya. Satu-satunya nabi yang menurut beliau akan turun, Isa, diutus sebelum beliau.
Nabi (ﷺ) menyebut masjidnya ‘masjid yang terakhir’, dan masjid-masjid masih dibangun. Maka ‘nabi yang terakhir’ tidak harus menolak nabi-nabi yang kemudian.
Bantahan
Dalam hadis yang sama beliau bersabda: aku adalah nabi yang terakhir. Beliau memakai akhir, kata yang biasa untuk ‘terakhir’. Masjidnya adalah masjid terakhir yang dibangun oleh seorang nabi, karena beliau adalah nabi yang terakhir. Masjid-masjid yang dibangun sejak itu bukanlah masjid para nabi. Sabda itu mendukung finalitas.
Kristen arus utama
Firman Allah yang terakhir diucapkan melalui Yesus, Sang Anak. Tidak ada nabi sesudah murid-murid pertama Yesus yang membawa wahyu baru.
Ibrani mengatakan bahwa Allah, yang dahulu berbicara dengan perantaraan nabi-nabi, pada zaman akhir ini telah berbicara dengan perantaraan Anak-Nya.
Bantahan
Ibrani adalah surat dari seorang penulis yang tidak disebutkan namanya, bukan perkataan Yesus. Yesus sendiri berkata bahwa ia mempunyai lebih banyak hal untuk dikatakan kepada murid-muridnya daripada yang dapat mereka tanggung. Ia berkata bahwa Roh Kebenaran akan datang untuk memimpin mereka ke dalam seluruh kebenaran. Jadi menurut perkataannya sendiri, ajarannya bukanlah firman yang terakhir.
Perspektif Islam
Muhammad (ﷺ) adalah nabi yang terakhir. Al-Qur'an mengatakannya, dan beliau mengatakannya. Agama itu dinyatakan sempurna, pesannya untuk semua orang, dan kitab yang dibawanya tidak hilang.
Al-Qur'an menyebut Muhammad (ﷺ) Penutup para Nabi.
Nabi (ﷺ) bersabda bahwa tidak akan ada nabi sesudahnya. Beliau mengumpamakan dirinya dengan bata terakhir yang menyempurnakan sebuah rumah.
Al-Qur'an menyatakan agama itu disempurnakan di Arafah, pada haji wada'.
Para nabi terdahulu diutus kepada kaum mereka sendiri, sedangkan Muhammad (ﷺ) diutus kepada seluruh umat manusia.
Para nabi diutus kepada kaum-kaum baru, atau untuk mengembalikan pesan yang hilang atau diubah. Pesan bagi semua orang, yang telah dipelihara Allah (﷾), tidak memerlukan keduanya.
Yesus sendiri berkata bahwa ia mempunyai lebih banyak hal untuk diajarkan daripada yang dapat ditanggung murid-muridnya. Ia berkata bahwa Roh Kebenaran akan datang dan memimpin mereka ke dalam seluruh kebenaran.
Kamus-kamus Arab memberikan ‘yang terakhir dari sekelompok orang’ sebagai salah satu makna khatam. Lane dan Ibnu Manzhur menyebut ayat ini sebagai contoh.
Beliau menamai dirinya al-'Aqib, dan az-Zuhri menjelaskannya sebagai orang yang sesudahnya tidak ada nabi.
Ath-Thabari, Ibnu Katsir dan al-Qurthubi membaca ayat itu sebagai mengatakan bahwa tidak ada nabi sesudahnya.