Jawaban singkat
Banyak kehidupan, menurut kata-kata yang jelas dari Guru Granth Sahib, yang dihormati orang Sikh sebagai Guru mereka yang hidup. Kitab itu berbicara tentang 8,4 juta jenis kehidupan. Guru Arjan berkata kepada pendengarnya bahwa ia pernah menjadi cacing, gajah dan burung dalam kelahiran-kelahiran terdahulu. Kitab yang sama menyebut kelahiran sebagai manusia sebagai kesempatan untuk menemui Tuhan. Kitab itu juga berkata bahwa perbuatan baik dan buruk setiap orang akan dibacakan di hadapan Sang Hakim. Islam setuju bahwa perbuatan dicatat dan dibacakan, dan berkata bahwa Sang Hakim adalah Allah sendiri. Islam juga setuju bahwa kehidupan ini adalah kesempatan itu, dan mengajarkan bahwa kehidupan ini satu-satunya. Orang yang melakukan perbuatan itulah yang dibalas atasnya (17:13-14). Bagian Telusuri memaparkan kedua ajaran itu dan menjawab setiap tanggapan.
Penjelasan lengkap
Apa yang dikatakan Guru Granth Sahib tentang banyak kelahiran
Guru Granth Sahib dikutip di sini menurut Ang, halaman dalam edisi bakunya yang berjumlah 1.430 halaman. Guru Nanak (orang Sikh menyebutnya Guru Nanak Dev Ji) menulis pada Ang 433 tentang seorang hamba Tuhan. Hamba ini “mengembara dalam delapan puluh empat lakh kehidupan”, yaitu 8,4 juta kehidupan. Macauliffe, yang terjemahannya tahun 1909 dikutip, menambahkan bahwa di Timur jumlah spesies ini diyakini dilalui dalam perpindahan jiwa. Guru Arjan, Guru kelima, menyebut wujud-wujud itu pada Ang 176: cacing, ngengat, gajah, ikan, rusa, burung, ular, kuda dan lembu. Dalam himne yang sama ia berkata bahwa tubuh manusia ini dibentuk sesudah masa yang panjang. Himne lain pada Ang itu berbicara tentang orang yang mengikuti kehendaknya sendiri (manmukh), yang mengikuti kehendak mereka sendiri dan bukan kehendak Guru. Mereka mengembara melalui banyak kelahiran karena apa yang tertulis bagi mereka sejak awal (dhur kirat). “Sebagaimana manusia menabur, demikianlah ia akan makan.” Pada Ang 1075 Guru Arjan berkata bahwa dari semua 84 lakh spesies, Tuhan memberikan kemuliaan kepada umat manusia. Ia menambahkan bahwa siapa pun yang melewatkan kesempatan ini menderita sakitnya datang dan pergi. Halaman ini menyatakan baris-baris ini sebagai ajaran para Guru.
“Hamba-Mu, yang mengembara dalam delapan puluh empat lakh kehidupan, memohon dan berdoa untuk pengetahuan ilahi.”
“Dalam berapa banyak kelahiran engkau menjadi cacing atau ngengat! Dalam berapa banyak kelahiran menjadi gajah, ikan, atau rusa! Dalam berapa banyak kelahiran menjadi burung atau ular! Dalam berapa banyak kelahiran engkau dipasangi kuk sebagai kuda atau lembu! Temuilah Tuhan alam semesta—inilah waktunya untuk menemui-Nya. Setelah masa yang panjang tubuh manusia ini telah dibentuk bagimu.”
“Mereka mengembara melalui banyak kelahiran karena takdir mereka yang tertulis sejak awal. Sebagaimana manusia menabur, demikianlah ia akan makan.”
Dalam sebuah himne dalam Raga Maru, Guru Arjan mengatakan bahwa dari semua 84 lakh spesies, Tuhan memberikan kemuliaan kepada umat manusia. Ia mengatakan bahwa orang yang melewatkan langkah ini menderita sakitnya datang dan pergi.
Bagaimana, menurut orang Sikh, siklus itu berakhir
Orang Sikh berpendapat bahwa siklus itu berakhir oleh karunia Tuhan (nadar, pandangan kasih Tuhan). Japji adalah himne Guru Nanak yang membuka Granth dan dibaca setiap pagi. Pada Ang 2 himne itu berkata: “dengan karunia-Nya kita akan mencapai gerbang keselamatan”. Macauliffe mencetak dua pembacaan atas paruh pertama ayat itu. Dalam teksnya: “Yang Maha Baik akan memberi kita jubah kehormatan”. Dalam catatannya ia memberikan pembacaan lain: oleh perbuatan-perbuatan kita terdahulu kita memperoleh tubuh manusia ini. Catatan itu juga menyatakan ajaran sebagaimana ia memahaminya. Perbuatan-perbuatan dari kelahiran-kelahiran terdahulu diperhitungkan ketika jiwa mencapai tubuh manusia. Perbuatan-perbuatan yang dilakukan dalam tubuh itu ikut bersama jiwa kepada apa yang menyusul. Menurut pembacaan mana pun, gerbang kebebasan terbuka oleh karunia Tuhan. Orang Sikh menghormati Guru Granth Sahib sebagai Guru mereka yang hidup, dan beginilah mereka memahami akhir perjalanan itu.
“Yang Maha Baik akan memberi kita jubah kehormatan, dan dengan karunia-Nya kita akan mencapai gerbang keselamatan.”
Sang Hakim, catatan dan kesempatan yang langka
Kitab yang sama memperlakukan kehidupan ini sebagai sesuatu yang berbobot. Salok penutup (bait pendek) Japji, pada Ang 8, berkata: “Kebaikan dan keburukan akan dibacakan di hadapan Sang Hakim.” Salok itu berkata bahwa manusia dekat dengan Tuhan atau jauh dari-Nya sesuai dengan perbuatan-perbuatan mereka. Macauliffe mencatat bahwa salok ini umumnya diyakini milik Guru Angad. Dalam Rahiras, doa petang, Guru Arjan berbicara kepada pendengarnya (Ang 12). Karena ia kini telah memperoleh tubuh manusia, “Inilah waktunya bagimu untuk menemui Tuhan”. Bhagat Kabir adalah seorang suci yang himne-himnenya ada dalam Guru Granth Sahib. Ia bukan seorang Guru. Ia berkata: “sulit memperoleh kelahiran sebagai manusia; ia tidak datang berulang-ulang” (Ang 1366). Orang Sikh membaca baris-baris ini bersama-sama. Kelahiran sebagai manusia adalah kesempatan langka di antara banyak kelahiran.
“Kebaikan dan keburukan akan dibacakan di hadapan Sang Hakim. Sesuai dengan perbuatan manusia, sebagian akan dekat, dan yang lain jauh dari Tuhan.”
“Karena engkau kini telah memperoleh tubuh manusia, wahai manusia, Inilah waktunya bagimu untuk menemui Tuhan; Segala hal lain yang engkau lakukan tidak ada gunanya”
“Kabir, sulit memperoleh kelahiran sebagai manusia; ia tidak datang berulang-ulang; Seperti buah hutan yang masak, ketika jatuh ke tanah ia tidak kembali ke dahan induknya.”
Islam mempertahankan catatan dan kesempatan itu
Al-Qur'an juga mengajarkan sebuah catatan. Dalam Islam Sang Hakim adalah Allah sendiri, “Pemilik hari pembalasan” (1:4). Pada Hari Pembalasan setiap orang diberi sebuah kitab dan disuruh: “Bacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada hari ini sebagai penghitung atas amalmu.” Setiap kebaikan dan keburukan seberat zarah akan dilihat. Nabi (ﷺ) berkata kepada Ibnu Umar: “jadilah di dunia ini seakan-akan engkau orang asing atau seorang musafir”. Ibnu Umar menambahkan bahwa seseorang hendaknya mengambil dari hidupnya untuk matinya. Jadi catatan itu dan kesadaran bahwa kehidupan ini adalah kesempatan itu merupakan titik temu. Perbedaannya adalah jumlah kehidupan.
“Dan setiap manusia telah Kami kalungkan (catatan) amal perbuatannya di lehernya. Dan pada hari Kiamat Kami keluarkan baginya sebuah kitab dalam keadaan terbuka. “Bacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada hari ini sebagai penghitung atas amalmu.””
“Maka barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat zarah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa mengerjakan kejahatan seberat zarah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya.”
“Pemilik hari pembalasan.”
Ibnu Umar meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) memegang bahunya dan bersabda: jadilah di dunia ini seakan-akan engkau orang asing atau seorang musafir. Ibnu Umar biasa menambahkan nasihatnya sendiri: jangan menunggu pagi ketika sore tiba, dan ambillah dari sehatmu untuk sakitmu dan dari hidupmu untuk matimu.
Islam berkata bahwa kehidupan ini satu-satunya
Al-Qur'an menghitung kehidupan-kehidupan seseorang. Allah (﷾) memberi kehidupan, lalu kematian, lalu membangkitkannya untuk Hari Pembalasan, dan kepada-Nya ia kembali (2:28; 45:26). Al-Qur'an berkata bahwa “hanya pada hari Kiamat sajalah diberikan dengan sempurna balasanmu” (3:185), dan tidak menyebut tubuh kemudian mana pun. Ketika kematian datang kepada seseorang yang melalaikan kebajikan, ia memohon untuk dikembalikan dan dijawab: “Sekali-kali tidak!” Sebuah barzakh berdiri di hadapan orang-orang mati sampai hari mereka dibangkitkan (23:99-100).
“Bagaimana kamu ingkar kepada Allah, padahal kamu (tadinya) mati, lalu Dia menghidupkan kamu, kemudian Dia mematikan kamu, lalu Dia menghidupkan kamu kembali. Kemudian kepada-Nyalah kamu dikembalikan.”
“Katakanlah, “Allah yang menghidupkan kemudian mematikan kamu, setelah itu mengumpulkan kamu pada hari Kiamat yang tidak diragukan lagi; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.””
“Setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Dan hanya pada hari Kiamat sajalah diberikan dengan sempurna balasanmu. Barang siapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, sungguh, dia memperoleh kemenangan. Kehidupan dunia hanyalah kesenangan yang memperdaya.”
“(Demikianlah keadaan orang-orang kafir itu), hingga apabila datang kematian kepada seseorang dari mereka, dia berkata, Ya Tuhanku, kembalikanlah aku (ke dunia), agar aku dapat berbuat kebajikan yang telah aku tinggalkan. Sekali-kali tidak! Sungguh itu adalah dalih yang diucapkannya saja. Dan dihadapan mereka ada barzakh sampai pada hari mereka dibangkitkan.”
Mengapa orang yang melakukan perbuatan itulah yang harus dibalas
Balasan adil ketika jatuh pada orang yang melakukan perbuatan itu, dan ia diperlihatkan apa yang dilakukannya. Pembaca mana pun dapat menguji suatu uraian tentang akhirat dengan ukuran ini. Guru Granth Sahib juga berbicara tentang catatan yang dibacakan di hadapan Sang Hakim (Ang 8). Tetapi menurut uraian kelahiran kembali, balasan itu kemudian dijalani dalam kelahiran baru. Orang itu tidak ingat perbuatannya maupun pembacaannya. Dalam Al-Qur'an balasan itu jatuh di akhirat pada orang yang sama, yang baru saja membaca catatannya sendiri (17:13-14). Pada Hari itu tangan dan kakinya sendiri bersaksi tentang apa yang dilakukannya (36:65). Tidak ada jiwa yang memikul beban jiwa lain (6:164; 53:38-39), dan tidak seorang pun dizalimi (18:49). Halaman ini mengkritik sebuah ajaran, bukan seseorang. Tidak seorang pun patut disalahkan atas keadaan kelahirannya.
“Dan setiap manusia telah Kami kalungkan (catatan) amal perbuatannya di lehernya. Dan pada hari Kiamat Kami keluarkan baginya sebuah kitab dalam keadaan terbuka. “Bacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada hari ini sebagai penghitung atas amalmu.””
“Dan diletakkanlah kitab (catatan amal), lalu engkau akan melihat orang yang berdosa merasa ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka berkata, “Betapa celaka kami, kitab apakah ini, tidak ada yang tertinggal, yang kecil dan yang besar melainkan tercatat semuanya.” Dan mereka dapati (semua) apa yang telah mereka kerjakan (tertulis). Dan Tuhanmu tidak menzalimi seorang jua pun.”
“Katakanlah (Muhammad), “Apakah (patut) aku mencari tuhan selain Allah, padahal Dialah Tuhan bagi segala sesuatu. Setiap perbuatan dosa seseorang, dirinya sendiri yang bertanggung jawab. Dan seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali, dan akan diberitahukan-Nya kepadamu apa yang dahulu kamu perselisihkan.””
“(yaitu) bahwa seseorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain, dan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya,”
“Pada hari ini Kami tutup mulut mereka; tangan mereka akan berkata kepada Kami dan kaki mereka akan memberi kesaksian terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan.”
“Kebaikan dan keburukan akan dibacakan di hadapan Sang Hakim. Sesuai dengan perbuatan manusia, sebagian akan dekat, dan yang lain jauh dari Tuhan.”
“Mereka mengembara melalui banyak kelahiran karena takdir mereka yang tertulis sejak awal. Sebagaimana manusia menabur, demikianlah ia akan makan.”
| Pertanyaan | Banyak kelahiran | Satu kehidupan |
|---|---|---|
| Berapa banyak kehidupan? | Banyak kelahiran, melalui 84 lakh (8,4 juta) wujud (Ang 433). | Kehidupan ini, lalu hari Kebangkitan. |
| Catatannya | Kebaikan dan keburukan dibacakan di hadapan Sang Hakim (Ang 8). | Setiap orang membaca catatannya sendiri. |
| Siapa yang menerima balasannya? | Kelahiran baru, yang tidak mengingat perbuatan itu maupun pembacaannya. | Orang yang sama, yang baru saja membaca catatannya sendiri. |
Tidak ada jiwa yang memikul beban orang lain, dan tidak seorang pun dizalimi.
Kelahiran yang tidak setara: ujian, bukan putusan
Jika hanya ada satu kehidupan, mengapa kehidupan-kehidupan begitu tidak setara? Al-Qur'an berkata bahwa mati dan hidup diciptakan untuk menguji siapa di antara kita yang lebih baik amalnya (67:2). Setiap jiwa diuji dengan keburukan dan kebaikan (21:35). Tidak ada jiwa yang dibebani melebihi kesanggupannya (2:286), dan tidak seorang pun disiksa sebelum seorang rasul sampai kepadanya (17:15). Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah, kecenderungan alami yang diberikan Allah (﷾) kepada manusia (Bukhari 1385). Jadi tidak ada sesuatu pun dari kehidupan sebelumnya yang dibebankan kepadanya. Permulaan hidup yang berat adalah ujian yang dilihat dan dibalas Allah (﷾), tidak pernah hukuman atas kehidupan yang lebih awal. Halaman tentang karma dan keadilan memaparkan selebihnya.
“Yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa, Maha Pengampun.”
“Setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan. Dan kamu akan dikembalikan hanya kepada Kami.”
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Dia mendapat (pahala) dari kebajikan yang dikerjakannya dan dia mendapat (siksa) dari (kejahatan) yang diperbuatnya. (Mereka berdoa), “Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan kesalahan. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebani kami dengan beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup kami memikulnya. Maafkanlah kami, ampunilah kami, dan rahmatilah kami. Engkaulah pelindung kami, maka tolonglah kami menghadapi orang-orang kafir.””
“Barang siapa berbuat sesuai dengan petunjuk (Allah), maka sesungguhnya itu untuk (keselamatan) dirinya sendiri; dan barang siapa tersesat maka sesungguhnya (kerugian) itu bagi dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain, tetapi Kami tidak akan menyiksa sebelum Kami mengutus seorang rasul.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah, agama yang benar, dan kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi, sebagaimana hewan melahirkan anak yang utuh: apakah kamu melihat ada di antaranya yang lahir dalam keadaan terpotong?
Rahmat di dalam satu kehidupan
Seorang pembaca Sikh mungkin berkata bahwa Tuhan yang penyayang memberikan banyak kesempatan. Islam menjawab bahwa rahmatnya ada dalam cara satu kehidupan itu dihitung. Kebaikan dilipatgandakan sepuluh kali (6:160), dan Muslim 131 menambahkan sampai tujuh ratus kali atau lebih, sedangkan keburukan dicatat seimbang saja. Keburukan yang diniatkan tetapi tidak dilakukan dicatat sebagai kebaikan (Muslim 131). Allah (﷾) berfirman kepada orang-orang yang menzalimi diri mereka sendiri agar tidak berputus asa dari rahmat-Nya. Dia mengampuni semua dosa bagi orang-orang yang kembali kepada-Nya (39:53-54). Halaman ‘Adilkah neraka berlangsung selama-lamanya?’ menjawab selebihnya.
“Barang siapa berbuat kebaikan maka baginya balasan sepuluh kali lipat amalnya. Dan barang siapa berbuat kejahatan maka dia dibalas seimbang dengan kejahatannya. Mereka sedikit pun tidak dirugikan (dizalimi).”
Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah telah mencatat amal baik dan amal buruk. Siapa yang berniat melakukan kebaikan lalu tidak melakukannya, dicatat baginya satu kebaikan penuh; jika ia melakukannya, dicatat sepuluh sampai tujuh ratus kebaikan atau lebih. Siapa yang berniat melakukan keburukan lalu tidak melakukannya, dicatat baginya satu kebaikan penuh; jika ia melakukannya, dicatat satu keburukan. Sanad lain dari hadis yang sama menambahkan bahwa Allah bahkan dapat menghapusnya.
“Katakanlah, Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri! Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sungguh, Dialah Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang.”
“Dan kembalilah kamu kepada Tuhanmu, dan berserah dirilah kepada-Nya sebelum datang azab kepadamu, kemudian kamu tidak dapat ditolong.”
Ajakan Islam
Islam meminta seorang pembaca Sikh menimbang dua uraian tentang satu pertanyaan. Dalam yang pertama, jiwa berjalan melalui banyak kelahiran, dan karunia mengakhiri perjalanan itu. Dalam yang kedua, ada satu kehidupan lalu Hari itu, ketika setiap orang membaca catatannya sendiri di hadapan Allah (﷾), Sang Hakim. Bacalah Al-Qur'an dalam terjemahan yang Anda percayai, dan tanyakanlah apakah ia dari Allah (﷾). Tanyakan juga apakah Muhammad (ﷺ), yang membawanya, adalah rasul terakhir yang diutus Allah (33:40). Halaman ‘Apakah Allah berbicara melalui para Guru Sikh?’ memaparkan cara mengujinya. Jika Al-Qur'an dari Allah (﷾), Hakimnya, catatannya dan satu kehidupannya adalah apa yang akan dijumpai setiap orang.
“Katakanlah, “Allah yang menghidupkan kemudian mematikan kamu, setelah itu mengumpulkan kamu pada hari Kiamat yang tidak diragukan lagi; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.””
“Dan setiap manusia telah Kami kalungkan (catatan) amal perbuatannya di lehernya. Dan pada hari Kiamat Kami keluarkan baginya sebuah kitab dalam keadaan terbuka. “Bacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada hari ini sebagai penghitung atas amalmu.””
“Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
Baris demi baris
Guru Granth Sahib, Ang 176 — Raga Gauri, Guru Arjan
“Dalam berapa banyak kelahiran engkau menjadi cacing atau ngengat! Dalam berapa banyak kelahiran menjadi gajah, ikan, atau rusa! Dalam berapa banyak kelahiran menjadi burung atau ular! Dalam berapa banyak kelahiran engkau dipasangi kuk sebagai kuda atau lembu! Temuilah Tuhan alam semesta—inilah waktunya untuk menemui-Nya. Setelah masa yang panjang tubuh manusia ini telah dibentuk bagimu.”
Dikutip untuk
Kelahiran-kelahiran dalam himne-himne ini adalah kiasan untuk keadaan-keadaan pikiran dalam kehidupan ini. Kelahiran-kelahiran itu bukan kelahiran harfiah.
Tanggapan
Islam tidak memutuskan bagi orang Sikh bagaimana membaca para Guru mereka. Terjemahan Macauliffe tahun 1909 menerjemahkan baris-baris itu sebagai kelahiran, dan Ang 176 berkata bahwa tubuh manusia dibentuk sesudah masa yang panjang. Jika seorang Sikh membacanya sebagai keadaan-keadaan pikiran, Granth tidak mengajarkan banyak kehidupan. Perbedaan antara kedua agama dalam pertanyaan ini lalu menyempit. Jika itu kelahiran, pertanyaan tentang keadilan di halaman ini berlaku.
Kesimpulannya — Menurut pembacaan yang jelas Granth mengajarkan banyak kelahiran, dan halaman ini menimbangnya. Menurut pembacaan lain, pertanyaan yang tersisa adalah apa yang menyusul satu kehidupan itu, dan Al-Qur'an menjawabnya.
Guru Granth Sahib, Ang 2 — Jap, Guru Nanak (Japji, pauri 4)
“Yang Maha Baik akan memberi kita jubah kehormatan, dan dengan karunia-Nya kita akan mencapai gerbang keselamatan.”
Dikutip untuk
Karunia mengakhiri siklus itu. Tidak seorang pun terperangkap, dan karunia Tuhan membuka gerbang kebebasan.
Tanggapan
Anggaplah gerbang itu terbuka oleh karunia. Dalam Islam juga, rahmat dan bukan perbuatan saja yang menyelamatkan. Allah (﷾) mengampuni semua dosa bagi orang-orang yang kembali kepada-Nya (39:53-54), dan kebaikan dilipatgandakan sementara keburukan dicatat seimbang saja (6:160). Perbedaannya bukan apakah karunia menyelamatkan, melainkan apakah sebuah kehidupan harus dijalani lagi.
Kesimpulannya — Kedua ajaran menempatkan keselamatan dalam rahmat Allah (﷾). Al-Qur'an menempatkan rahmat itu di dalam satu kehidupan, dan berkata bahwa tidak seorang pun kembali kepadanya.
Guru Granth Sahib, Ang 1075 — Raga Maru, Guru Arjan
Dalam sebuah himne dalam Raga Maru, Guru Arjan mengatakan bahwa dari semua 84 lakh spesies, Tuhan memberikan kemuliaan kepada umat manusia. Ia mengatakan bahwa orang yang melewatkan langkah ini menderita sakitnya datang dan pergi.
Dikutip untuk
Tuhan yang penyayang memberikan banyak kesempatan. Satu kehidupan untuk memutuskan segala sesuatu terlalu keras.
Tanggapan
Islam menjawab dari cara satu kehidupan itu dihitung. Kebaikan yang diniatkan tetapi tidak dilakukan dicatat sebagai kebaikan. Keburukan yang diniatkan tetapi tidak dilakukan juga dicatat sebagai kebaikan (Muslim 131). Tidak seorang pun disiksa sebelum seorang rasul sampai kepadanya (17:15), atau dibebani melebihi kesanggupannya (2:286). Halaman ‘Adilkah neraka berlangsung selama-lamanya?’ menjawab selebihnya.
Kesimpulannya — Rahmat dalam Islam ada dalam penghitungan satu kehidupan itu. Kebaikan dilipatgandakan, keburukan dicatat sekali, dan tidak seorang pun dituntut atas apa yang tidak dapat dilakukannya.
Guru Granth Sahib, Ang 176 — Raga Gauri, Guru Arjan (himne sebelumnya)
“Mereka mengembara melalui banyak kelahiran karena takdir mereka yang tertulis sejak awal. Sebagaimana manusia menabur, demikianlah ia akan makan.”
Dikutip untuk
Jiwa adalah Cahaya yang sama dalam setiap tubuh, jadi orang yang samalah yang dibalas bahkan ketika tubuh lupa. Keadilan tidak memerlukan ingatan.
Tanggapan
Al-Qur'an menggambarkan balasan itu dengan cara lain. Orang itu diperlihatkan catatannya sendiri dan disuruh membacanya, dan dirinya sendiri cukup untuk menghitung amalnya (17:13-14). Ang 8 juga berbicara tentang catatan yang dibacakan di hadapan Sang Hakim. Tetapi menurut uraian kelahiran kembali, balasan itu kemudian dijalani dalam kelahiran baru. Orang itu tidak ingat perbuatannya maupun pembacaannya. Dalam Al-Qur'an balasan itu jatuh pada orang yang sama, dengan catatan di tangannya.
Kesimpulannya — Dalam Al-Qur'an orang yang dibalas memegang catatannya sendiri di tangannya. Menurut uraian kelahiran kembali, balasan itu dijalani oleh orang yang tidak dapat mengingat apa yang mendatangkannya.
Al-Qur'an 42:30 — Surah Asy-Syura, ayat 30
“Dan musibah apapun yang menimpa kamu adalah karena perbuatan tanganmu sendiri, dan Allah memaafkan banyak (dari kesalahan-kesalahanmu).”
Dikutip untuk
Al-Qur'an juga berkata bahwa musibah datang dari perbuatan Anda sendiri (42:30), dan Anda tidak diberi tahu perbuatan yang mana.
Tanggapan
Dalam Islam kesusahan itu jatuh pada orang yang sama, dalam kehidupan yang diingatnya, dan 42:30 menambahkan bahwa Allah (﷾) memaafkan banyak dari kesalahan-kesalahan itu. Kesusahan di dunia ini adalah ujian, dan bagi orang beriman sebuah penyucian (Bukhari 5641). Kesusahan itu bukan perhitungan terakhir. Perhitungan terakhir ada pada Hari itu, ketika setiap orang membaca catatannya sendiri. Bayi yang baru lahir dilahirkan di atas fitrah (Bukhari 1385), jadi tidak ada perbuatan terdahulu yang dibebankan kepadanya.
Kesimpulannya — Kesusahan duniawi adalah ujian di dalam satu kehidupan yang diingat. Perhitungan datang dengan catatan di tangan.
Al-Qur'an 67:2 — Surah Al-Mulk, ayat 2
“Yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa, Maha Pengampun.”
Dikutip untuk
Jika hanya ada satu kehidupan, mengapa kelahiran begitu tidak setara? Kelahiran kembali menjelaskannya, dan satu kehidupan tidak.
Tanggapan
Al-Qur'an tidak membaca permulaan hidup yang berat sebagai hukuman atas kehidupan yang lebih awal. Al-Qur'an menyebut kehidupan sebagai ujian bagi semua orang (21:35). Setiap orang dinilai menurut apa yang diberikan kepadanya, karena tidak ada jiwa yang dibebani melebihi kesanggupannya (2:286). Setiap anak dilahirkan di atas fitrah (Bukhari 1385). Jadi Islam tidak membebankan apa pun dari kehidupan yang lebih awal kepadanya.
Kesimpulannya — Kehidupan yang tidak setara adalah ujian yang dilihat dan dibalas Allah (﷾). Islam tidak menjelaskannya dengan kehidupan yang lebih awal, dan tidak menuntut siapa pun atas apa yang tidak pernah diberikan kepadanya.
Al-Qur'an 2:28 — Surah Al-Baqarah, ayat 28
“Bagaimana kamu ingkar kepada Allah, padahal kamu (tadinya) mati, lalu Dia menghidupkan kamu, kemudian Dia mematikan kamu, lalu Dia menghidupkan kamu kembali. Kemudian kepada-Nyalah kamu dikembalikan.”
Dikutip untuk
Al-Qur'an juga mempunyai lebih dari satu kehidupan. Al-Qur'an berkata ‘hidup, mati, hidup’, dan orang-orang kafirnya berkata: “Engkau telah mematikan kami dua kali dan telah menghidupkan kami dua kali (pula)”.
Tanggapan
Al-Qur'an menghitung kehidupan-kehidupan itu, dan hitungannya berakhir. Anda tadinya mati lalu Dia menghidupkan Anda. Dia mematikan Anda lalu menghidupkan Anda kembali, dan kepada-Nya Anda dikembalikan. Itulah kehidupan ini dan kebangkitan (2:28; 45:26). Ibnu Katsir meriwayatkan penjelasan Ibnu Mas'ud bahwa 40:11 seperti 2:28, dan ia menolak pembacaan-pembacaan yang menghitung tiga kehidupan. Orang yang sekarat yang meminta dikembalikan ditolak.
Kesimpulannya — Dua kehidupan dalam Al-Qur'an adalah kehidupan ini dan kebangkitan. Tidak satu pun adalah kembali ke dunia ini dalam tubuh lain.
Guru Granth Sahib, Ang 1366 — Salok Kabir, Bhagat Kabir
“Kabir, sulit memperoleh kelahiran sebagai manusia; ia tidak datang berulang-ulang; Seperti buah hutan yang masak, ketika jatuh ke tanah ia tidak kembali ke dahan induknya.”
Dikutip untuk
Kedua kitab menyebut kehidupan ini kesempatan itu. Jadi tidak ada perbedaan yang sebenarnya di antara keduanya dalam hal ini.
Tanggapan
Keduanya memang menyebutnya kesempatan itu. Di baliknya gambarannya berbeda. Dalam Granth kesempatan itu adalah kesempatan langka di antara banyak kelahiran, dan siapa pun yang melewatkannya menderita datang dan pergi lagi (Ang 1075). Dalam Al-Qur'an kesempatan itu adalah satu-satunya kesempatan, dan permohonan untuk kembali ditolak (23:99-100). Hal itu membuat kehidupan ini lebih berbobot, bukan lebih ringan.
Kesimpulannya — Kesempatan itu adalah titik temu. Islam berkata bahwa kesempatan itu satu-satunya, jadi bobotnya jatuh pada kehidupan ini.
Al-Qur'an 17:15 — Surah Al-Isra', ayat 15
“Barang siapa berbuat sesuai dengan petunjuk (Allah), maka sesungguhnya itu untuk (keselamatan) dirinya sendiri; dan barang siapa tersesat maka sesungguhnya (kerugian) itu bagi dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain, tetapi Kami tidak akan menyiksa sebelum Kami mengutus seorang rasul.”
Dikutip untuk
Menurut satu kehidupan, setiap orang yang lahir dalam agama lain tersesat bukan karena kesalahannya sendiri.
Tanggapan
Tidak seorang pun disiksa sebelum seorang rasul sampai kepadanya (17:15). “Allah tidak akan menzalimi seseorang walaupun sebesar zarah” (4:40), dan tidak ada jiwa yang dibebani melebihi kesanggupannya (2:286). Setiap orang dinilai menurut apa yang sampai kepadanya, bukan menurut kelahirannya. Begitu risalah itu sampai kepada seseorang, apa yang dilakukannya terhadapnya adalah apa yang akan ditanyakan kepadanya. Itulah sebabnya halaman ini menyampaikannya kepada Anda. Halaman ‘Apa yang terjadi pada orang-orang yang tidak pernah mendengar tentang Islam atau tentang Yesus?’ memaparkan hal ini.
Kesimpulannya — Tidak seorang pun tersesat karena apa yang tidak pernah sampai kepadanya. Begitu risalah itu sampai kepadanya, jawabannya terhadapnya yang dihitung.
Perspektif
Sikh: banyak kelahiran, dan karunia mengakhirinya
Orang Sikh berpendapat bahwa jiwa melewati banyak kelahiran, yang dibentuk oleh perbuatan-perbuatannya, sampai karunia Tuhan membuka gerbang kebebasan. Tubuh manusia adalah kesempatan langka untuk menemui Tuhan.
Guru Nanak dan Guru Arjan berbicara tentang 84 lakh (8,4 juta) kehidupan, dan Guru Arjan menyebut wujud-wujudnya. Jadi jiwa melewati banyak kelahiran.
Bantahan
Anggaplah baris-baris itu mengatakan hal ini. Uraian mana yang benar bergantung pada kitab mana yang berasal dari Allah (﷾). Al-Qur'an, yang meminta untuk diuji (4:82; 2:23), mengajarkan satu kehidupan, lalu Hari itu (2:28; 45:26).
Guru Arjan berkata bahwa orang-orang yang mengikuti kehendaknya sendiri mengembara melalui banyak kelahiran karena apa yang tertulis bagi mereka (dhur kirat). Sebagaimana manusia menabur, demikianlah ia akan makan. Karena itu kelahiran kembali adil.
Bantahan
Anggaplah Granth mengaitkan kelahiran dengan perbuatan. Keadilan terakhir menuntut pelaku melihat perbuatannya. Dalam Al-Qur'an setiap jiwa membaca catatannya sendiri (17:13-14), dan tidak ada yang memikul beban orang lain (6:164).
Kelahiran sebagai manusia adalah kesempatan langka untuk menemui Tuhan (Ang 12, 176, 1075, 1366). Jadi jiwa telah mengalami banyak kelahiran sebelumnya.
Bantahan
Kesempatan yang langka tidak memerlukan kelahiran-kelahiran sebelumnya. Al-Qur'an berkata bahwa setiap orang tadinya mati sampai Allah (﷾) menghidupkannya (2:28). Al-Qur'an berkata bahwa kehidupan ini dijadikan untuk menguji siapa yang lebih baik amalnya (67:2).
Dengan karunia Tuhan jiwa mencapai gerbang kebebasan (Ang 2), jadi siklus itu berakhir oleh karunia.
Bantahan
Islam juga mengajarkan bahwa rahmat menyelamatkan. Allah (﷾) mengampuni semua dosa bagi orang-orang yang kembali kepada-Nya (39:53-54), dan Dia melipatgandakan kebaikan sementara mencatat keburukan seimbang saja (6:160). Perbedaannya adalah apakah ada kehidupan yang harus dijalani lagi.
Perspektif Islam
Islam mengajarkan satu kehidupan, lalu kematian, lalu Hari Pembalasan, ketika setiap orang membaca catatannya sendiri di hadapan Allah (﷾), Sang Hakim. Islam setuju bahwa kehidupan ini adalah kesempatan itu, dan berkata bahwa kehidupan ini satu-satunya.
Al-Qur'an berkata bahwa setiap orang akan diberi sebuah kitab dan disuruh membaca catatannya sendiri. Setiap kebaikan dan keburukan seberat zarah akan dilihat.
Al-Qur'an menghitung kehidupan-kehidupan seseorang. Allah (﷾) memberi kehidupan, lalu kematian, lalu membangkitkannya untuk Hari Pembalasan, dan kepada-Nya ia kembali.
Al-Qur'an berkata bahwa balasan yang sempurna hanya diberikan pada Hari Kiamat (3:185). Al-Qur'an tidak menyebut tubuh kemudian mana pun.
Al-Qur'an menolak permohonan orang yang sekarat untuk dikembalikan. Al-Qur'an menempatkan barzakh di hadapan orang-orang mati sampai hari mereka dibangkitkan.
Tidak ada jiwa yang memikul beban jiwa lain, dan setiap jiwa memperoleh balasan perbuatannya sendiri. Jadi orang yang diadili adalah orang yang melakukan perbuatan itu.
Kesusahan dalam kehidupan ini adalah ujian, bukan hukuman tersembunyi. Tidak ada jiwa yang dibebani melebihi kesanggupannya, dan tidak seorang pun disiksa sebelum sebuah risalah sampai kepadanya.
Allah (﷾) mengampuni semua dosa bagi orang-orang yang kembali kepada-Nya, dan Dia melipatgandakan kebaikan. Jadi rahmat bekerja di dalam satu kehidupan.
Nabi (ﷺ) menyuruh sahabatnya hidup di dunia ini sebagai seorang musafir. Ia menyuruhnya mengambil dari hidupnya untuk matinya.