Jawaban singkat
Keduanya memaksudkan Pencipta yang satu, tetapi keduanya mengatakan hal-hal yang berbeda tentang-Nya. Mul Mantar membuka Guru Granth Sahib, kitab suci yang dimuliakan umat Sikh sebagai Guru mereka yang hidup. Mul Mantar menyebut Tuhan satu, Sang Pencipta, tanpa rasa takut dan permusuhan, abadi, tidak dilahirkan dan ada dengan sendiri-Nya. Hal itu dekat dengan Surah al-Ikhlas (112), yang berkata bahwa Allah (﷾) itu Esa dan tidak diperanakkan. Kedua agama itu berpisah dalam tiga hal. Pertama, apakah Cahaya Tuhan ada dalam segala sesuatu. Kedua, apakah Guru satu dengan Tuhan. Ketiga, bagaimana Tuhan harus disembah. Islam berkata bahwa tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan bahwa seorang rasul adalah manusia yang diutus Allah (﷾), tidak pernah satu dengan-Nya. Menyebut Sang Pencipta adalah awal, bukan keseluruhan. Islam menyeru-Nya dengan nama-nama yang Dia berikan bagi diri-Nya sendiri, dan meminta Anda mendengarkan Nabi terakhir (ﷺ) yang Dia utus.
Penjelasan lengkap
Mul Mantar, pengakuan iman Guru Granth Sahib
Guru Granth Sahib adalah kitab suci yang dimuliakan umat Sikh sebagai Guru mereka yang hidup. Kitab itu dibuka dengan Mul Mantar, sebuah pengakuan iman pendek karya Guru Nanak (umat Sikh menyebut Guru Nanak Dev Ji). Ia mendirikan agama Sikh (umat Sikh juga menyebut Sikhi). Kata-kata pertamanya dalam aksara Gurmukhi adalah Ik Onkar, yang sering diterjemahkan ‘Satu Pencipta’. Macauliffe membuat terjemahan Inggris kitab-kitab suci Sikh dengan bantuan para sarjana Sikh, dan Oxford menerbitkannya pada tahun 1909. Terjemahannya atas Mul Mantar ditampilkan di bawah. Mul Mantar menyebut satu Tuhan, yang nama-Nya benar, Sang Pencipta. Mul Mantar berkata bahwa Dia tanpa rasa takut dan permusuhan, dan bahwa Dia abadi, tidak dilahirkan dan ada dengan sendiri-Nya.
“Hanya ada satu Tuhan yang nama-Nya benar, Sang Pencipta, tanpa rasa takut dan permusuhan, abadi, tidak dilahirkan, ada dengan sendiri-Nya”
Surah al-Ikhlas, pernyataan Al-Qur'an sendiri
Surah al-Ikhlas (Ketulusan) adalah surah pendek yang di dalamnya Al-Qur'an menyatakan siapa Allah (﷾). Mul Mantar dan surah itu sepakat bahwa Tuhan itu satu dan bahwa Dia tidak dilahirkan. Surah itu melangkah lebih jauh: Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia. Al-Qur'an 42:11 menyebut-Nya Pencipta langit dan bumi, dan berkata lagi bahwa tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Mul Mantar menambahkan bahwa Dia bebas dari rasa takut dan permusuhan, yang tidak dikatakan Al-Qur'an dengan kata-kata itu. Jadi kedua pernyataan itu dekat.
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
“(Allah) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan dari jenis hewan ternak pasangan-pasangan (juga). Dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Dan Dia Yang Maha Mendengar, Maha Melihat.”
Nama-nama yang dipakai Guru Granth Sahib bagi Tuhan
Guru Arjan, Guru kelima, menyapa Tuhan dalam sebuah himne Tilang sebagai Allah (﷾) dan sebagai Khuda yang maha pengasih. Dalam himne lain, dalam Raga Ramkali, ia melaporkan bagaimana manusia menyeru Tuhan: sebagian berkata Ram, sebagian Khuda, sebagian Gusain, sebagian Allah (﷾). Himne ketiga adalah karya Bhagat Kabir, seorang penyair yang himne-himnenya ada dalam Guru Granth Sahib. Ia bukan salah satu dari para Guru. Ia menulis bahwa mula-mula Allah (﷾) menciptakan Cahaya. Baris-baris ini menunjukkan bahwa Guru Granth Sahib memakai nama-nama yang dipakai kaum Muslim (Allah (﷾) dalam bahasa Arab, Khuda dalam bahasa Persia) bagi Pencipta yang satu. Baris-baris itu tidak menunjukkan apa lagi yang dikatakannya tentang Dia, dan itulah pertanyaan berikutnya.
“Ya Allah, Engkau Sendiri adalah Tuhan alam semesta, Khuda yang maha pengasih.”
Guru Arjan menulis bahwa sebagian orang menyebut Tuhan Ram, Ram dan sebagian Khuda, dan bahwa sebagian melayani-Nya sebagai Gusain dan yang lain sebagai Allah. Ia menyebut-Nya Penyebab segala sebab, Yang Maha Pemurah, Yang Maha Pengasih. Himne itu kemudian merinci bagaimana manusia berbeda: sebagian mandi di air suci dan sebagian pergi ke Mekah, sebagian membaca Weda dan sebagian Kateb, sebagian menyebut diri Hindu dan sebagian Muslim. Himne itu ditutup dengan kata-kata bahwa siapa pun yang mengetahui Kehendak Tuhan mengetahui rahasia Tuhannya.
Bhagat Kabir, yang himne-himnenya ada dalam Guru Granth Sahib dan yang bukan salah satu dari sepuluh Guru, menulis bahwa mula-mula Allah menciptakan Cahaya, lalu dengan kuasa cipta-Nya Dia membuat semua makhluk fana. Dari Cahaya yang satu itu seluruh alam semesta memancar, jadi siapakah yang baik dan siapakah yang buruk?
Dekat dengan dunia, dan di atasnya
Al-Qur'an berkata bahwa Dia bersemayam di atas Arasy. Al-Qur'an juga berkata bahwa Dia bersama Anda di mana saja Anda berada, dan “sesungguhnya Aku dekat” kepada mereka yang bertanya. Al-Qur'an juga berkata “Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya”, yang dibaca Ibnu Katsir sebagai para malaikat-Nya, dan yang lain membacanya sebagai ilmu-Nya. Ibnu Katsir membaca ‘bersama kamu’ sebagai pengawasan dan pengetahuan Allah (﷾). Ia berkata bahwa para ulama menolak setiap klaim bahwa Allah (﷾) bersemayam di dalam ciptaan-Nya atau bersatu dengannya. Guru Granth Sahib juga berbicara dengan dua cara. Arti karya Guru Nanak berkata bahwa Cahaya ada dalam segala sesuatu. Guru Arjan berkata bahwa Tuhan tidak dinodai oleh seluruh ciptaan. Para guru Sikh menggambarkan hal ini sebagai Tuhan yang hadir dalam segala sesuatu namun melampaui segala sesuatu. Islam juga berkata bahwa Dia dekat dan di atas segala sesuatu, tetapi tidak dengan cara yang sama. Dia dekat dengan ilmu, pendengaran dan penglihatan-Nya, bukan dengan berada di dalam hal-hal yang Dia ciptakan. Dan tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia.
“Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa; kemudian Dia bersemayam di atas Arasy. Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar dari dalamnya, apa yang turun dari langit dan apa yang naik ke sana . Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.”
“(yaitu) Yang Maha Pengasih, yang bersemayam di atas Arasy.”
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku kabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Hendaklah mereka itu memenuhi (perintah)-Ku dan beriman kepada-Ku, agar mereka memperoleh kebenaran.”
“Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.”
Ibnu Katsir memulai dengan mengingatkan bahwa Allah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu bersemayam di atas Arasy. Tentang “Dia bersama kamu di mana saja kamu berada” ia mengatakan maknanya adalah bahwa Allah mengawasi kamu dan menyaksikan perbuatan-perbuatanmu di mana pun kamu berada, di darat atau di laut, pada malam atau siang hari. Segala sesuatu sama-sama berada dalam pengetahuan-Nya, penglihatan-Nya dan pendengaran-Nya: Dia mendengar kata-katamu, melihat tempatmu dan mengetahui rahasia-rahasiamu.
Ibnu Katsir mengatakan bahwa ayat itu menceritakan kuasa Allah atas manusia sebagai Penciptanya, dan tentang ilmu-Nya, yang meliputi semua urusannya. Tentang “dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya”, ia mengatakan bahwa artinya para malaikat Allah lebih dekat kepada seseorang daripada urat lehernya. Mereka yang memahaminya sebagai ilmu Allah, katanya, melakukannya untuk menghindari kesan hulul (Tuhan bersemayam dalam makhluk) atau ittihad (penyatuan), yang keduanya ditolak oleh ijmak para ulama.
“Cahaya yang ada dalam segala sesuatu adalah milik-Mu, wahai Tuhan cahaya.”
“Hanya Engkaulah Tuhanku dalam perkara rohani dan duniawi; Engkau tidak dinodai oleh seluruh ciptaan.”
“(Allah) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan dari jenis hewan ternak pasangan-pasangan (juga). Dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Dan Dia Yang Maha Mendengar, Maha Melihat.”
Guru dan Tuhan Yang Transenden
Guru Arjan menulis bahwa Guru dan Tuhan Yang Transenden adalah Satu. Banyak guru Sikh membaca ‘Guru’ dalam baris-baris seperti itu sebagai Firman dan Cahaya Tuhan. Mereka memuliakan kesepuluh Guru manusia sebagai pembawa Cahaya itu. Baris itu adalah salah satu alasan mengapa umat Sikh dan kaum Muslim menggambarkan ibadah dengan cara yang berbeda.
Guru Arjan menulis: ketahuilah bahwa Guru dan Tuhan Yang Transenden adalah Satu. Dalam himne-himne yang sama ia menyebut Guru sebagai Sang Pencipta dan Tuhan Yang Transenden, dan mengatakan bahwa tanpa Guru tidak seorang pun dibebaskan.
Rasul adalah manusia, dan Allah (﷾) tidak mempunyai sekutu
Al-Qur'an menyuruh rasulnya sendiri mengatakan bahwa ia adalah manusia seperti para pendengarnya, yang menerima wahyu. Al-Qur'an mengajarkan bahwa Allah (﷾) tidak mempunyai sekutu dalam zat-Nya dan bahwa tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Islam memuliakan setiap rasul dan tidak menjadikan satu pun dari mereka Tuhan. Di situlah Al-Qur'an menarik garisnya, dan Al-Qur'an meminta agar garis itu dijaga.
“Katakanlah (Muhammad), “Sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia seperti kamu, yang telah menerima wahyu, bahwa sesungguhnya Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa.” Maka barang siapa mengharap pertemuan dengan Tuhannya maka hendaklah dia mengerjakan kebajikan dan janganlah dia mempersekutukan dengan sesuatu pun dalam beribadah kepada Tuhannya.”
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
| Pertanyaan | Guru Granth Sahib | Al-Qur'an |
|---|---|---|
| Esa? | Satu Pencipta. | Esa. |
| Dilahirkan? | Tidak dilahirkan dan ada dengan sendirinya. | Tidak beranak dan tidak diperanakkan. |
| Di dalam dunia? | Cahaya itu ada dalam segala sesuatu. | Dekat dengan ilmu, pendengaran dan penglihatan-Nya, bukan berada di dalam ciptaan-Nya. |
| Guru atau rasul | Guru dan Tuhan Yang Mahatinggi adalah Satu. | Seorang manusia yang menerima wahyu. |
Menyebut Sang Pencipta adalah awal
Al-Qur'an menyuruh bermohon kepada Allah (﷾) dengan menyebut Asmaul Husna, nama-nama terbaik yang menjadi milik-Nya. Al-Qur'an juga berkata bahwa menyeru Allah (﷾) atau menyeru Ar-Rahman sama baiknya, karena keduanya adalah nama-Nya. Al-Qur'an mencatat bahwa para penyembah berhala Makkah, ketika ditanya siapa yang menciptakan langit dan bumi, menjawab “Allah.” Meskipun demikian, Al-Qur'an menyeru mereka untuk menyembah-Nya saja. Ayat itu tidak berbicara tentang umat Sikh. Ayat itu menunjukkan bahwa Al-Qur'an meminta lebih dari sekadar menyebut Sang Pencipta: Al-Qur'an meminta agar Dia disembah sebagaimana Dia ajarkan, melalui rasul yang Dia utus.
“Dan Allah memiliki Asmāul Ḥusnā (nama-nama yang terbaik), maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut Asmāul Ḥusnā itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyalahartikan nama-nama-Nya Mereka kelak akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.”
“Katakanlah (Muhammad), “Serulah Allah atau serulah Ar-Raḥmān. Dengan nama yang mana saja kamu dapat menyeru, karena Dia mempunyai nama-nama yang terbaik (Asmāul Ḥusnā) dan janganlah engkau mengeraskan suaramu dalam salat dan janganlah (pula) merendahkannya dan usahakan jalan tengah di antara kedua itu.””
“Dan jika engkau bertanya kepada mereka, “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi dan menundukkan matahari dan bulan?” Pasti mereka akan menjawab, “Allah.” Maka mengapa mereka bisa dipalingkan (dari kebenaran).”
Lima sanggahan dijawab
Guru Granth Sahib, Ang 13 — Sohila (Arti), Guru Nanak
“Cahaya yang ada dalam segala sesuatu adalah milik-Mu, wahai Tuhan cahaya.”
Dikutip untuk
Tuhan ada dalam segala sesuatu: Cahaya-Nya ada dalam semuanya. Islam menjadikan-Nya jauh, dan Tuhan yang terpisah dari dunia tidak dapat dekat dengan siapa pun.
Tanggapan
Islam tidak menjadikan-Nya jauh. Al-Qur'an menyampaikan firman-Nya “sesungguhnya Aku dekat”, dan berkata bahwa Dia bersama kamu di mana saja kamu berada. Ibnu Katsir membaca ‘bersama kamu’ sebagai pengawasan, pendengaran dan pengetahuan-Nya. Guru Arjan juga menyebut Tuhan “tidak dinodai oleh seluruh ciptaan”, jadi Guru Granth Sahib juga memandang-Nya melampaui apa yang Dia ciptakan. Islam berkata bahwa Dia bersemayam di atas Arasy dan mengetahui segala sesuatu, dan bahwa tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia.
Kesimpulannya — Keduanya berkata bahwa Tuhan dekat. Islam berkata bahwa Dia dekat dengan ilmu, pendengaran dan penglihatan-Nya, tidak hadir di dalam makhluk-makhluk-Nya, dan bahwa tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia.
Guru Granth Sahib, Ang 724 — Raga Tilang, Guru Arjan
“Ya Allah, Engkau Sendiri adalah Tuhan alam semesta, Khuda yang maha pengasih.”
Dikutip untuk
Nama tidak penting. Guru Granth Sahib menyebut-Nya Allah, Khuda dan Ram sama saja, jadi kaum Muslim berpecah karena kata-kata.
Tanggapan
Islam mengakui bahwa Guru Granth Sahib memakai Allah (﷾) dan Khuda, dan Al-Qur'an membolehkan Allah (﷾) atau Ar-Rahman. Nama-nama yang dipakai kaum Muslim adalah nama-nama yang Dia berikan bagi diri-Nya sendiri, dan Dia menyuruh kita bermohon kepada-Nya dengan menyebutnya. Kaum Muslim tidak mengklaim bahwa setiap kata yang dipakai bagi Tuhan, seperti Ram atau Waheguru, adalah salah satu nama-Nya. Pertanyaannya bukan pertengkaran tentang kata-kata. Pertanyaannya adalah apa yang dikatakan tentang Dia, dan siapa yang mengajarkannya.
Kesimpulannya — Islam menyeru-Nya dengan nama-nama yang Dia berikan bagi diri-Nya sendiri (7:180; 17:110).
Guru Granth Sahib, Ang 864 — Raga Gond, Guru Arjan
Guru Arjan menulis: ketahuilah bahwa Guru dan Tuhan Yang Transenden adalah Satu. Dalam himne-himne yang sama ia menyebut Guru sebagai Sang Pencipta dan Tuhan Yang Transenden, dan mengatakan bahwa tanpa Guru tidak seorang pun dibebaskan.
Dikutip untuk
Guru Arjan menulis bahwa Guru dan Tuhan adalah Satu, jadi Cahaya dalam diri Guru adalah milik Tuhan sendiri. Shabad Guru adalah Firman Tuhan sendiri, sebagaimana kaum Muslim meyakini Al-Qur'an.
Tanggapan
Banyak guru Sikh membaca ‘Guru’ dalam baris-baris seperti itu sebagai Firman dan Cahaya Tuhan, dan tidak berkata bahwa seorang manusia adalah Tuhan. Islam dapat setuju bahwa seorang rasul membawa Firman. Kaum Muslim berpendapat bahwa Al-Qur'an adalah kalam Allah (﷾) sendiri, jadi mereka memahami gagasan tentang Firman yang milik-Nya. Yang memisahkan keduanya adalah kata-kata mana yang milik-Nya, dan Al-Qur'an meminta untuk diuji dalam hal itu (2:23; 4:82). Dan tidak ada manusia yang membawa Firman yang satu dengan Allah (18:110).
Kesimpulannya — Dalam Islam rasul adalah manusia yang diutus Allah (﷾), tidak pernah satu dengan-Nya (18:110; 112). Kata-kata mana yang milik Allah (﷾) diputuskan dengan pengujian (2:23; 4:82).
Guru Granth Sahib, Ang 724 — Raga Tilang, Guru Arjan
“Mengapa mereka yang memuja-Mu siang dan malam harus masuk neraka?”
Dikutip untuk
Jika Allah adalah Tuhan yang sama, mengapa Islam berkata bahwa umat Sikh masuk neraka? Guru Arjan sendiri bertanya mengapa orang yang menyembah Tuhan siang dan malam harus masuk ke sana.
Tanggapan
Itu pertanyaan yang wajar. Islam tidak menjatuhkan hukuman atas siapa pun; penghakiman itu milik Allah (﷾). Al-Qur'an mengajarkan bahwa tidak seorang pun dihukum sampai pesan itu sampai kepadanya. Al-Qur'an juga berkata bahwa setelah pesan itu sampai, Allah (﷾) tidak menerima jalan selain Islam darinya (3:85). Itulah sebabnya Islam meminta Anda menimbang pesan itu.
Kesimpulannya — Tidak seorang pun dihukum sebelum pesan itu sampai kepadanya (17:15). Setelah pesan itu sampai, Islam meminta Anda menimbangnya (3:85).
Guru Granth Sahib, Ang 1 — Jap, Guru Nanak (Mul Mantar)
“Hanya ada satu Tuhan yang nama-Nya benar, Sang Pencipta, tanpa rasa takut dan permusuhan, abadi, tidak dilahirkan, ada dengan sendiri-Nya”
Dikutip untuk
Umat Sikh sudah menyembah Pencipta yang satu dalam Mul Mantar. Tidak ada lagi yang dibutuhkan.
Tanggapan
Itu adalah awal yang benar, dan Islam menyambutnya. Al-Qur'an mencatat bahwa para penyembah berhala Makkah menyebut Allah sebagai Sang Pencipta, dan tetap menyeru mereka untuk menyembah-Nya saja. Ayat itu tidak berbicara tentang umat Sikh. Ayat itu menunjukkan bahwa Al-Qur'an meminta lebih dari sekadar menyebut Sang Pencipta: ibadah kepada-Nya dengan nama-nama yang Dia berikan dan dengan cara yang Dia ajarkan. Cara mana yang Dia ajarkan adalah pertanyaan tentang kata-kata siapa yang milik-Nya. Halaman ‘Apakah Allah berbicara melalui para Guru Sikh?’ membahasnya.
Kesimpulannya — Menyebut dan menggambarkan Sang Pencipta adalah awal. Islam meminta agar Dia disembah dengan nama-nama yang Dia berikan dan dengan cara yang Dia ajarkan.
Perspektif
Ajaran Sikh
Umat Sikh menyembah Pencipta yang satu, Ik Onkar, Tuhan dalam Mul Mantar. Guru Granth Sahib juga menyebut-Nya dalam bahasa kaum Muslim, dan berbicara tentang Cahaya-Nya dalam segala sesuatu.
Mul Mantar mengajarkan Pencipta yang satu yang tanpa rasa takut dan permusuhan, abadi, tidak dilahirkan dan ada dengan sendiri-Nya.
Bantahan
Diterima, dan Al-Qur'an mengatakan hal yang sama: Allah (﷾) itu Esa, tidak diperanakkan (112), dan Sang Pencipta (42:11). Tetapi Al-Qur'an meminta lebih dari uraian yang benar. Al-Qur'an meminta agar Dia disembah sebagaimana Dia sendiri ajarkan.
Guru Arjan menyebut Tuhan Allah dan Khuda (Ang 724). Ia melaporkan bahwa manusia menyeru-Nya Ram, Khuda, Gusain atau Allah (Ang 885). Jadi nama tidak penting.
Bantahan
Diterima bahwa nama-nama itu dipakai bersama. Al-Qur'an sendiri menyuruh menyeru Allah (﷾) atau Ar-Rahman (17:110). Tetapi itu adalah nama-nama-Nya sendiri, dan Dia menyuruh kita bermohon kepada-Nya dengan menyebutnya (7:180).
Cahaya Tuhan ada dalam segala sesuatu (Ang 13), jadi Tuhan dekat dengan setiap orang.
Bantahan
Islam juga berkata bahwa Dia dekat: “sesungguhnya Aku dekat”, dan Dia bersama Anda di mana saja Anda berada. Tetapi Dia bersemayam di atas Arasy, dan tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia.
Guru Arjan menulis bahwa Guru dan Tuhan Yang Transenden adalah Satu (Ang 864).
Bantahan
Jika ‘Guru’ di sini adalah Firman Tuhan, Islam setuju bahwa Firman Tuhan adalah milik-Nya sendiri. Pertanyaannya adalah kata-kata mana yang milik-Nya, dan Al-Qur'an menawarkan ujian atas klaimnya. Jika yang dimaksud adalah seorang manusia, rasul dalam Al-Qur'an berkata bahwa ia adalah manusia seperti para pendengarnya.
Guru Arjan bertanya mengapa orang yang menyembah Tuhan siang dan malam harus masuk neraka (Ang 724). Jadi para penyembah Tuhan yang satu selamat.
Bantahan
Itu pertanyaan yang wajar. Islam tidak menjatuhkan hukuman atas siapa pun, dan Al-Qur'an berkata bahwa tidak seorang pun dihukum sampai pesan itu sampai kepadanya. Al-Qur'an juga berkata bahwa setelah pesan itu sampai, Allah (﷾) tidak menerima jalan selain Islam darinya.
Perspektif Islam
Mul Mantar dan Surah al-Ikhlas sama-sama menggambarkan satu Tuhan yang tidak dilahirkan. Islam menambahkan bahwa tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia dan bahwa seorang rasul adalah manusia, tidak pernah satu dengan Tuhan. Dia harus disembah dengan nama-nama yang Dia berikan bagi diri-Nya sendiri, dan sebagaimana Dia ajarkan. Keyakinan dan ibadah berjalan bersama sebagai satu jalan hidup.
Mul Mantar dan Surah al-Ikhlas sama-sama menggambarkan satu Tuhan yang tidak dilahirkan.
Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) bersama Anda di mana saja Anda berada, dan bersemayam di atas Arasy. Al-Qur'an berkata bahwa tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia.
Para ulama Muslim menolak setiap klaim bahwa Allah (﷾) bersemayam di dalam ciptaan-Nya atau bersatu dengannya.
Al-Qur'an menyuruh rasulnya mengatakan bahwa ia adalah manusia seperti para pendengarnya. Al-Qur'an mengajarkan bahwa Allah (﷾) tidak mempunyai sekutu dalam zat-Nya.
Asmaul Husna adalah milik Allah (﷾), dan Dia menyuruh kita bermohon kepada-Nya dengan menyebutnya.
Menyebut Sang Pencipta adalah awal. Al-Qur'an meminta agar Dia disembah sebagaimana Dia ajarkan, melalui rasul yang Dia utus.
Tidak seorang pun dihukum sampai pesan itu sampai kepadanya.