Jawaban singkat
Tidak. Agama-agama memberikan jawaban yang bertolak belakang atas pertanyaan-pertanyaan terbesar, maka semuanya tidak mungkin benar. Yang satu mengatakan bahwa Tuhan lahir sebagai manusia; yang lain mengatakan bahwa Dia tidak pernah lahir. Yang satu mengajarkan bahwa kita lahir kembali berulang-ulang; yang lain mengajarkan satu kehidupan, lalu pengadilan. Bhagavad Gita juga tidak menyebut semua jalan setara. Krishna, yang disembah umat Hindu, mengatakan bahwa mereka yang menyembah dewa-dewa lain pergi kepada dewa-dewa itu, dan ganjaran mereka tidak bertahan. Kitab-kitab dan para guru Hindu juga mengecam jalan-jalan lain, bahkan aliran-aliran Hindu yang menjadi saingan. Jawaban-jawaban yang diberikan umat Hindu, dari Rig Weda sampai Vivekananda, dijawab di bawah dari teks-teks itu sendiri. Islam tidak memaksakan iman kepada siapa pun dan melarang memaki sesembahan orang lain. Allah (﷾) mempunyai banyak nama yang terbaik, dan jawaban Islam adalah apa yang diminta setiap nabi: sembahlah Allah (﷾) Yang Esa semata.
Penjelasan lengkap
Perkara Hindu: satu kebenaran, banyak nama, banyak jalan
Ini adalah salah satu jawaban pertama yang diberikan banyak umat Hindu ketika Islam disampaikan kepada mereka. Rig Weda, kitab nyanyian pujian Hindu yang tertua, mengatakan bahwa para resi memberi banyak sebutan kepada Yang Esa. Rig Weda menyebutnya Indra, Mitra, Varuna dan Agni. Gita adalah kitab suci Hindu di mana Krishna, yang disembah umat Hindu, berbicara kepada ksatria Arjuna. Di dalamnya Krishna mengatakan bahwa ia melayani manusia dengan cara mereka mendekatinya. Dalam Parlemen Agama-Agama Dunia di Chicago pada tahun 1893, Swami Vivekananda mengatakan kepada pertemuan itu bahwa umat Hindu menerima semua agama sebagai benar. Ia adalah seorang biksu Hindu. Ia mengutip sebuah himne di mana setiap jalan, berliku atau lurus, menuju kepada Tuhan sebagaimana sungai-sungai mencapai laut. Ia juga menyampaikan kata-kata Krishna dalam Gita sebagai janji bahwa semua jalan pada akhirnya menuju kepadanya. Gurunya, Ramakrishna, telah menjalankan agama-agama lain, di antaranya Islam, dan menyimpulkan bahwa semua agama benar.
“Mereka menyebutnya Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, dan ia adalah Garutmân surgawi yang bersayap mulia. Kepada yang Esa, para resi memberi banyak sebutan: mereka menyebutnya Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
“Aku melayani manusia dengan cara mereka mendekati aku. Dengan segala cara, wahai putra Prithâ! manusia mengikuti jalanku.”
“Kami percaya bukan hanya pada toleransi universal, tetapi kami menerima semua agama sebagai benar.”
“Saya akan mengutip untuk Anda, saudara-saudara, beberapa baris dari sebuah himne yang saya ingat telah saya ulang sejak masa kanak-kanak saya yang paling awal, yang setiap hari diulang oleh jutaan manusia: “Sebagaimana sungai-sungai yang berbeda yang bersumber di tempat-tempat yang berbeda semuanya mencampurkan airnya di laut, demikian pula, ya Tuhan, jalan-jalan berbeda yang ditempuh manusia melalui kecenderungan yang berbeda, betapapun beragamnya tampak, berliku atau lurus, semuanya menuju kepada-Mu.””
“Konvensi yang sekarang ini, yang merupakan salah satu majelis paling agung yang pernah diadakan, dengan sendirinya adalah pembenaran, pernyataan kepada dunia tentang ajaran menakjubkan yang diberitakan dalam Gita. “Siapa pun yang datang kepada-Ku, melalui bentuk apa pun Aku mencapainya, mereka semua berjuang melalui jalan-jalan yang pada akhirnya selalu menuju kepada-Ku.””
“Di masa-masa akhirnya ia berpikir untuk mengamalkan ajaran-ajaran Kekristenan. Ia telah melihat Yesus dalam sebuah penglihatan, dan selama tiga hari ia tidak dapat memikirkan apa pun dan tidak dapat membicarakan apa pun selain Yesus dan kasih-Nya. Ada keanehan ini dalam semua penglihatannya—bahwa ia selalu melihatnya di luar dirinya, tetapi ketika penglihatan itu lenyap, penglihatan itu tampak telah masuk ke dalam dirinya. Hal ini berlaku untuk Râma, Siwa, Kâlî, Krishna, Yesus, dan setiap dewa atau dewi atau nabi lainnya. Sesudah semua penglihatan ini dan pengalaman-pengalamannya tentang agama-agama yang berbeda, ia sampai pada kesimpulan bahwa semua agama benar, walaupun masing-masing hanya memperhitungkan satu aspek dari Akhanda Sakkhidânanda, yaitu keberadaan, pengetahuan, dan kebahagiaan yang tak terbagi dan kekal. Setiap agama yang berbeda ini baginya tampak sebagai jalan untuk sampai kepada Yang Esa itu.”
Riwayat hidup yang diterbitkan oleh tarekat Ramakrishna mengatakan bahwa pengalamannya tentang Advaita telah memberi pikirannya keluasan yang menerima semua bentuk agama sebagai jalan-jalan untuk mencapai kesempurnaan. Tidak lama kemudian, karena percaya bahwa Islam juga adalah sarana untuk mengalami Tuhan, ia menerima inisiasi dari Govinda Rai, seorang Kshatriya yang telah menjadi Muslim dan mungkin mengikuti kaum Sufi. Dalam kata-katanya sendiri yang diriwayatkan, ia mengulang-ulang nama Allah, mengenakan kainnya seperti kaum Muslim, membaca doa secara teratur dan tidak berkeinginan bahkan untuk mengunjungi dewa-dewa Hindu; sesudah tiga hari ia mencapai tujuan pengabdian itu. Buku itu mengatakan bahwa ia mula-mula melihat sosok bercahaya dengan janggut panjang dan berpenampilan serius. Kemudian pikirannya, melewati pengalaman tentang Brahman yang bersifat, akhirnya larut ke dalam Brahman yang tanpa sifat. Buku itu menambahkan bahwa ia mengambil Islam sesudah mencapai kesempurnaan dalam Advaita, yang disebutnya dasar yang mendasari semua agama.
Agama-agama memberikan jawaban yang bertolak belakang
Agama-agama berbagi banyak ajaran baik tentang kejujuran, belas kasihan dan kebaikan. Tetapi tentang pertanyaan-pertanyaan yang menentukan segala sesuatu yang lain, agama-agama mengatakan hal-hal yang bertolak belakang. Dalam Gita, Krishna mengatakan bahwa ia lahir dari zaman ke zaman, dan Injil Yohanes mengatakan bahwa Firman itu telah menjadi manusia. Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Gita mengajarkan bahwa diri berpindah dari tubuh ke tubuh seperti seseorang berganti pakaian. Al-Qur'an mengatakan bahwa ketika kematian datang kepada orang-orang yang hidup dalam kebatilan, mereka meminta dikembalikan. Permintaan mereka ditolak, dan sebuah dinding berdiri di hadapan mereka sampai Hari mereka dibangkitkan. Dalam Injil Yohanes, Yesus mengatakan bahwa tidak seorang pun datang kepada Bapa kalau tidak melalui dia. Jawaban-jawaban ini tidak mungkin semuanya benar. Sebuah kisah yang populer menggambarkan agama-agama sebagai orang-orang buta, masing-masing menyentuh satu bagian seekor gajah. Tetapi kisah itu hanya berhasil karena ada seseorang yang dapat melihat seluruh binatang itu. Tanpa penglihatan itu, tidak seorang pun dapat mengetahui bahwa bagian-bagian itu saling berkaitan. Sebuah wahyu mengaku sebagai penglihatan itu, maka pertanyaan yang sebenarnya adalah wahyu mana yang benar.
“Kapan pun, wahai keturunan Bharata! kesalehan merana, dan ketidaksalehan merajalela, Aku menciptakan diri-Ku. Aku lahir dari zaman ke zaman, untuk melindungi orang-orang baik, untuk membinasakan para pelaku kejahatan, dan untuk menegakkan kesalehan.”
“Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, (dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa,) penuh kasih karunia dan kebenaran.”
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
“Sebagaimana seseorang, menanggalkan pakaian yang lama, mengenakan pakaian lain yang baru, demikian pula (diri) yang bertubuh, menanggalkan tubuh-tubuh yang lama, pergi ke tubuh-tubuh lain yang baru.”
“(Demikianlah keadaan orang-orang kafir itu), hingga apabila datang kematian kepada seseorang dari mereka, dia berkata, Ya Tuhanku, kembalikanlah aku (ke dunia), agar aku dapat berbuat kebajikan yang telah aku tinggalkan. Sekali-kali tidak! Sungguh itu adalah dalih yang diucapkannya saja. Dan dihadapan mereka ada barzakh sampai pada hari mereka dibangkitkan.”
“Kata Yesus kepadanya, Akulah jalan dan kebenaran dan hidup: tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku.”
Apa yang dikatakan Gita sendiri tentang dewa-dewa lain
Gita tidak mengajarkan bahwa setiap jalan setara. Krishna mengatakan bahwa manusia menyembah dewa-dewa karena keberhasilan dari perbuatan semacam itu segera diperoleh di dunia ini. Ia mengatakan bahwa mereka yang pergi kepada dewa-dewa lain telah kehilangan pengetahuan karena keinginan-keinginan mereka, dan bahwa apa yang mereka peroleh tidak bertahan. Mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembahnya sendiri pergi kepadanya. Para pemuja dewa-dewa lain memang menyembahnya, katanya, tetapi tidak menurut aturan (avidhi-purvakam). Mereka tidak mengenalnya dengan sebenarnya, dan karena itu mereka jatuh. Telang, seorang sarjana dan hakim Hindu abad kesembilan belas yang menerjemahkan ayat-ayat ini, menjelaskan kejatuhan itu sebagai kembali ke dunia makhluk fana. Tidak setiap jalan pula yang pada akhirnya sampai kepadanya. Mereka yang memperoleh surga melalui upacara-upacara Weda, kurban-kurban Weda, kembali ke dunia makhluk fana ketika pahala mereka habis. Orang yang sampai kepadanya pada akhir banyak kehidupan adalah orang yang memiliki pengetahuan, yang ibadahnya ditujukan kepada satu Sosok saja. Menjelang akhirnya, Gita meminta Arjuna menjadikan Krishna satu-satunya perlindungannya.
“Menginginkan keberhasilan perbuatan, manusia di dunia ini menyembah dewa-dewa, karena di dunia makhluk fana ini, keberhasilan yang dihasilkan oleh perbuatan segera diperoleh.”
“Mereka yang kehilangan pengetahuan karena berbagai keinginan mendekati dewa-dewa lain, menjalankan berbagai aturan, dan dikendalikan oleh kodrat mereka sendiri. Bentuk (dewa) apa pun yang ingin disembah seorang penyembah dengan iman, kepada bentuk itu Aku meneguhkan imannya. Dengan memiliki iman itu, ia berusaha menyenangkan (dewa dalam) (bentuk) itu, dan memperoleh darinya hal-hal bermanfaat yang ia inginkan, (walaupun semua itu) sesungguhnya diberikan oleh-Ku. Tetapi buah yang (diperoleh) dengan demikian oleh mereka, yang sedikit pertimbangannya, dapat binasa. Mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembah-Ku juga pergi kepada-Ku.”
“Bahkan mereka, wahai putra Kuntî! yang sebagai pemuja dewa-dewa lain menyembah dengan iman, hanya menyembah-Ku, (tetapi) tidak menurut aturan. Karena Akulah penikmat dan sekaligus penguasa semua kurban. Tetapi mereka tidak mengenal-Ku dengan sebenarnya, karena itu mereka jatuh. Mereka yang bernazar kepada para dewa pergi kepada para dewa; mereka yang bernazar kepada arwah leluhur pergi kepada arwah leluhur; mereka yang menyembah para Bhûta pergi kepada para Bhûta; dan mereka yang menyembah-Ku pergi kepada-Ku.”
“Yaitu kembali ke dunia makhluk fana.”
“Mereka yang mengetahui tiga (cabang) pengetahuan, yang meminum sari Soma, yang dosa-dosanya telah dibasuh, mempersembahkan kurban dan berdoa kepada-Ku agar dapat masuk ke surga; dan setelah mencapai dunia suci milik penguasa para dewa, mereka menikmati di alam-alam surgawi kenikmatan surgawi para dewa. Dan setelah menikmati dunia surgawi yang agung itu, mereka memasuki dunia makhluk fana ketika pahala (mereka) habis. Demikianlah mereka yang menginginkan objek-objek keinginan, dan bersandar pada aturan-aturan ketiga (Weda), memperoleh (sebagai buahnya) pergi dan datang. Kepada orang-orang yang menyembah-Ku, merenungkan-Ku dan tidak seorang pun selain Aku, dan yang senantiasa berbakti, Aku memberikan karunia-karunia baru dan memelihara apa yang telah mereka peroleh.”
“Di antara mereka, dia yang memiliki pengetahuan, yang senantiasa berbakti, dan yang ibadahnya (ditujukan) kepada satu (Sosok) saja, dianggap yang tertinggi. Karena bagi orang yang berpengetahuan, Aku lebih disayangi daripada segala sesuatu, dan ia disayangi oleh-Ku. Semua ini mulia. Tetapi orang yang memiliki pengetahuan Kuanggap sebagai diri-Ku sendiri. Karena ia dengan (dirinya) yang terarah pada penyerapan, telah menjadikan-Ku tujuan yang tidak ada yang lebih tinggi daripadanya. Pada akhir banyak kehidupan, orang yang memiliki pengetahuan mendekati-Ku, (percaya) bahwa Vâsudeva adalah segalanya. Orang yang berjiwa luhur seperti itu sangat sulit ditemukan.”
“Tinggalkanlah semua kewajiban, datanglah kepada-Ku sebagai satu-satunya perlindungan (mu). Aku akan membebaskanmu dari semua dosa. Janganlah bersedih.”
| Pertanyaan | Kitab-kitab suci Hindu | Al-Qur'an |
|---|---|---|
| Apakah Tuhan dilahirkan? | Krishna berkata bahwa ia lahir dari zaman ke zaman. | Allah (﷾) tidak beranak dan tidak diperanakkan. |
| Apa yang terjadi setelah kematian? | Diri berpindah dari tubuh ke tubuh, seperti orang berganti pakaian. | Satu kehidupan; lalu dinding pembatas sampai Hari dibangkitkan. |
| Apakah semua jalan menuju kepada-Nya? | Mereka yang menyembah dewa-dewa lain pergi kepada dewa-dewa itu, dan buahnya binasa. | Setiap rasul membawa satu risalah: sembahlah Dia semata. |
| Banyak nama? | Para bijak memberikan banyak nama kepada Yang Esa. | Nama-nama yang terbaik adalah milik-Nya sendiri. |
Jawaban-jawaban ini tidak mungkin semuanya benar, jadi pertanyaan sesungguhnya adalah wahyu mana yang benar.
Kitab-kitab dan para guru Hindu tidak menerima setiap jalan
Purana adalah kitab-kitab Hindu kuno tentang sejarah suci. Dua dari delapan belas Purana besar menyajikan ajaran kaum Jain dan Buddha sebagai tipu daya. Wisnu Purana mengatakan bahwa sesosok penipu yang diutus Wisnu menarik para musuh dewa menjauh dari Weda. Mereka yang diajarinya disebut Arhata, sebutan lama bagi kaum Jain, dan mereka menyebarkan ajaran yang sama kepada orang lain. Bhagavata Purana mengatakan bahwa Wisnu akan lahir sebagai Buddha untuk memperdaya para musuh dewa. Aliran-aliran filsafat Hindu juga tidak memperlakukan satu sama lain sebagai jalan-jalan yang setara. Sebuah tinjauan abad ke-14 atas aliran-aliran itu melaporkan ajaran aliran Madhva. Madhva adalah seorang guru Hindu abad ke-13. Alirannya berpendapat bahwa jiwa selamanya berbeda dari Tuhan. Kaum Advaita adalah aliran yang mengajarkan bahwa jiwa dan Tuhan itu satu. Mereka berusaha menjadi satu dengan Tuhan Yang Tertinggi dan menyebut keunggulan tertinggi Wisnu sebagai fatamorgana, kata tinjauan itu. Karena menyinggungnya mereka harus masuk ke neraka kegelapan buta. Menerima semua agama sebagai benar adalah ajaran modern, bukan ajaran kitab-kitab ini.
“mereka disebut Arhata, dari ungkapan yang ia pakai, “Kalian layak (Arhatha) menerima ajaran agung ini;” yaitu, ajaran-ajaran palsu yang ia bujuk mereka untuk memeluknya. Para musuh dewa, yang dengan demikian dibujuk untuk murtad dari agama Weda oleh sosok penipu yang diutus oleh Wishńu, pada gilirannya menjadi guru-guru bidah yang sama, dan menyesatkan orang lain; dan mereka ini, pada gilirannya, menyampaikan prinsip-prinsip mereka kepada orang lain, yang menyebarkannya lebih jauh lagi, sehingga dalam waktu singkat kitab-kitab Weda ditinggalkan oleh sebagian besar bangsa Daitya.”
“Berikutnya, ketika Kali dimulai, Ia akan lahir di antara bangsa Kikata sebagai Buddha, putra Anjana, untuk memperdaya para musuh dewa.”
“Maka pernyataan mereka (kaum Advaita-vádin) dalam kehausan mereka untuk menjadi satu dengan Tuhan Yang Tertinggi, bahwa keunggulan tertinggi Vishṇu seperti fatamorgana, seolah-olah mereka memotong lidah mereka sendiri dalam usaha mendapatkan pisang yang bagus, karena hasilnya adalah bahwa dengan menyinggung Vishṇu yang tertinggi ini mereka harus masuk ke neraka kegelapan buta (andha-tamasa).”
Hormat, dan tanpa paksaan
Percaya bahwa Islam benar tidak memberi siapa pun hak untuk memaksakannya kepada siapa pun. Al-Qur'an mengatakan bahwa tidak ada paksaan dalam agama. Surahnya yang pendek yang disebut Al-Kafirun menarik garis dengan tepat. Nabi (ﷺ) tidak akan menyembah apa yang mereka sembah, dan bagi mereka agama mereka dan bagi beliau agamanya. Itu bukanlah persetujuan atas setiap jalan; itu memisahkan kedua ibadah. Kaum Muslim tidak boleh memaki sesembahan yang diseru orang lain, dan mereka boleh berbuat baik dan berlaku adil kepada semua yang tidak memerangi mereka. Memaksakan iman kepada manusia dan memaki apa yang mereka sembah adalah apa yang mengubah keyakinan menjadi bahaya, dan Al-Qur'an melarang keduanya. Halaman tentang apakah Islam tidak toleran terhadap agama-agama lain menguraikan selebihnya.
“Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat. Barang siapa ingkar kepada Tagut dan beriman kepada Allah, maka sungguh, dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.”
“Katakanlah (Muhammad), Wahai orang-orang kafir! Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu bukan penyembah apa yang aku sembah, dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah, dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah apa yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.”
“Dan Janganlah kamu memaki sesembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa dasar pengetahuan. Demikianlah, Kami jadikan setiap umat menganggap baik pekerjaan mereka. Kemudian kepada Tuhan, tempat kembali mereka, lalu Dia akan memberitahukan kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan.”
“Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.”
Satu Allah (﷾), banyak nama, disembah semata
Al-Qur'an sepakat bahwa Allah (﷾) mempunyai banyak nama. Manusia boleh menyeru-Nya sebagai Allah, atau sebagai Ar-Rahman, dengan nama mana pun, karena nama-nama yang terbaik adalah milik-Nya. Tetapi itu adalah nama-nama-Nya sendiri. Nama-nama itu bukanlah makhluk-makhluk lain, dengan arca, kuil dan kisah mereka sendiri. Setiap rasul diutus dengan satu risalah: tidak ada tuhan selain Dia, maka sembahlah Dia. Al-Qur'an juga mengatakan bahwa tidak pernah ada suatu umat tanpa pemberi peringatan, dan bahwa Al-Qur'an tidak menceritakan kisah setiap rasul. Al-Qur'an tidak menyebut para pemberi peringatan India, maka seorang Muslim tidak mempunyai dasar untuk menyebut mereka. Apa yang diminta Al-Qur'an dari setiap umat adalah apa yang diminta para pemberi peringatan mereka sendiri: sembahlah Yang Esa semata. Seorang pemuja Krishna dapat menerima semua ini, dan mengatakan bahwa jalannya sendirilah yang benar. Maka segala sesuatu bergantung pada pertanyaan di atas: wahyu mana yang benar? Al-Qur'an tidak meminta untuk diterima begitu saja. Al-Qur'an menantang siapa pun yang meragukannya untuk membuat satu surah semisal dengannya. Dan Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) sendiri yang memeliharanya. Halaman-halaman tentang tantangan Al-Qur'an dan tentang cara menguji sebuah kitab suci menguraikan bukti itu.
“Katakanlah (Muhammad), “Serulah Allah atau serulah Ar-Raḥmān. Dengan nama yang mana saja kamu dapat menyeru, karena Dia mempunyai nama-nama yang terbaik (Asmāul Ḥusnā) dan janganlah engkau mengeraskan suaramu dalam salat dan janganlah (pula) merendahkannya dan usahakan jalan tengah di antara kedua itu.””
“Dan Allah memiliki Asmāul Ḥusnā (nama-nama yang terbaik), maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut Asmāul Ḥusnā itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyalahartikan nama-nama-Nya Mereka kelak akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.”
“Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum engkau (Muhammad), melainkan Kami wahyukan kepadanya, “bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Aku, maka sembahlah Aku!””
“Sungguh, Kami mengutus engkau dengan membawa kebenaran sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan. Dan tidak ada satu pun umat melainkan di sana telah datang seorang pemberi peringatan.”
“Dan sungguh, Kami telah mengutus beberapa rasul sebelum engkau (Muhammad), di antara mereka ada yang Kami ceritakan kepadamu dan di antaranya ada (pula) yang tidak Kami ceritakan kepadamu. Tidak ada seorang rasul membawa suatu mukjizat, kecuali seizin Allah. Maka apabila telah datang perintah Allah, (untuk semua perkara) diputuskan dengan adil. Dan ketika itu rugilah orang-orang yang berpegang kepada yang batil.”
“Dan jika kamu meragukan (Al-Qur`an) yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.”
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur`an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.”
Sanggahan-sanggahan, dijawab
Rig Weda 1.164.46 — Mandala 1, Himne 164, ayat 46
“Mereka menyebutnya Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, dan ia adalah Garutmân surgawi yang bersayap mulia. Kepada yang Esa, para resi memberi banyak sebutan: mereka menyebutnya Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Dikutip untuk
Ekam sat vipra bahudha vadanti: kebenaran itu satu, dan orang-orang bijak menyebutnya dengan banyak nama. Jadi Allah, Krishna, Siwa dan Tuhan Alkitab adalah satu Tuhan dengan nama-nama yang berbeda, dan setiap agama adalah jalan menuju kepada-Nya.
Tanggapan
Ayat itu memberikan daftarnya sendiri: Indra, Mitra, Varuna, Agni, Garutman surgawi yang bersayap mulia, Yama dan Matarisvan. Mereka adalah dewa-dewa himne Weda, yang disebut nama-nama Yang Esa; ayat itu tidak mengatakan apa pun tentang agama-agama dunia. Islam sepakat bahwa Allah (﷾) mempunyai banyak nama dan boleh diseru dengan nama mana pun darinya. Tetapi sebuah nama Allah (﷾) bukanlah makhluk kedua dengan himne, arca dan ibadahnya sendiri. Al-Qur'an menolak tuhan-tuhan yang hanya berupa nama-nama yang diada-adakan manusia. Pertanyaannya bukan apa nama Allah (﷾), melainkan apakah hanya Dia yang disembah.
Kesimpulannya — Ayat itu menjadikan dewa-dewa Weda nama-nama Yang Esa. Ayat itu tidak mengatakan apa pun tentang agama-agama lain, dan menyebut Allah dengan benar tidak menjadikan benar menyembah yang lain.
Swami Vivekananda, jawaban atas sambutan, Parlemen Agama-Agama Dunia, Chicago, 11 September 1893
“Konvensi yang sekarang ini, yang merupakan salah satu majelis paling agung yang pernah diadakan, dengan sendirinya adalah pembenaran, pernyataan kepada dunia tentang ajaran menakjubkan yang diberitakan dalam Gita. “Siapa pun yang datang kepada-Ku, melalui bentuk apa pun Aku mencapainya, mereka semua berjuang melalui jalan-jalan yang pada akhirnya selalu menuju kepada-Ku.””
Dikutip untuk
Krishna menjanjikan bahwa siapa pun yang datang kepadanya, melalui bentuk apa pun, dicapainya, dan bahwa setiap jalan pada akhirnya menuju kepadanya. Gita mungkin memeringkatkan jalan-jalan itu, tetapi yang lebih lambat tetap sampai. Mereka yang menyembah dewa-dewa kembali ke dunia ini dan terus berjalan, dan pada akhir banyak kehidupan mereka juga sampai kepadanya. Jadi setiap ibadah yang tulus sampai kepada Tuhan yang sama.
Tanggapan
Telang, seorang sarjana dan hakim Hindu, menerjemahkan ayat itu “Aku melayani manusia dengan cara mereka mendekati aku”. Ia menjelaskan: “Aku memberikan kepada setiap penyembah apa yang patut baginya.” Tentang “manusia mengikuti jalanku”, ia menambahkan bahwa semua ibadah, kepada siapa pun ditujukan, adalah ibadah kepada Krishna, sebagaimana dikatakan 9.23 di bawah. Tetapi pokok seluruh bagian itu, katanya, adalah bahwa Tuhan tidak berat sebelah: masing-masing menerima apa yang sesuai dengan jalannya. Ayat berikutnya mengatakan bahwa manusia menyembah dewa-dewa karena keberhasilan dari perbuatan semacam itu segera diperoleh di dunia ini. Dalam bab 7 Krishna mengatakan bahwa buah itu dapat binasa: mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembahnya pergi kepadanya. Tidak setiap jalan pula yang sampai kepadanya ‘pada akhirnya’. Mereka yang memperoleh surga melalui upacara-upacara Weda kembali ke dunia makhluk fana ketika pahala mereka habis: mereka memperoleh “pergi dan datang”. Orang yang datang kepada Krishna “Pada akhir banyak kehidupan” adalah orang yang memiliki pengetahuan, yang ibadahnya ditujukan kepada satu Sosok saja. Jadi bahkan ibadah yang sesungguhnya miliknya tidak membawa penyembahnya kepadanya. Al-Qur'an meminta ibadah kepada Yang Esa semata, dan memberikan satu kehidupan, bukan banyak, untuk memilihnya.
Kesimpulannya — Gita menjanjikan setiap penyembah balasan yang sesuai dengan jalannya, dan mengatakan bahwa jalan-jalan itu berakhir di tempat-tempat yang berbeda. Mereka yang pada akhirnya sampai kepada Krishna sampai kepadanya dengan menyembah satu Sosok saja.
Bhagawad Gita 9:23-25 — bab 9, ayat 23-25
“Bahkan mereka, wahai putra Kuntî! yang sebagai pemuja dewa-dewa lain menyembah dengan iman, hanya menyembah-Ku, (tetapi) tidak menurut aturan. Karena Akulah penikmat dan sekaligus penguasa semua kurban. Tetapi mereka tidak mengenal-Ku dengan sebenarnya, karena itu mereka jatuh. Mereka yang bernazar kepada para dewa pergi kepada para dewa; mereka yang bernazar kepada arwah leluhur pergi kepada arwah leluhur; mereka yang menyembah para Bhûta pergi kepada para Bhûta; dan mereka yang menyembah-Ku pergi kepada-Ku.”
Dikutip untuk
Krishna mengatakan bahwa para pemuja dewa-dewa lain yang menyembah dengan iman sesungguhnya sedang menyembahnya. Jadi ibadah kepada dewa mana pun sampai kepada Yang Tertinggi.
Tanggapan
Kalimat yang sama mengatakan bahwa mereka menyembahnya “tidak menurut aturan” (avidhi-purvakam). Telang menjelaskan sebabnya: dalam bentuknya mereka menyembah dewa-dewa lain. Ayat berikutnya mengatakan bahwa mereka tidak mengenalnya dengan sebenarnya, “karena itu mereka jatuh”, yang dijelaskan Telang sebagai kembali ke dunia makhluk fana. Kemudian: mereka yang bernazar kepada para dewa pergi kepada para dewa, dan mereka yang menyembah Krishna pergi kepadanya. Jadi Gita mengakui bahwa ibadah semacam itu adalah ibadah kepada Krishna, dan dalam tarikan napas yang sama mengatakan bahwa ibadah itu tidak menurut aturan dan berakhir lebih rendah. Jika hal-hal baik yang dicari manusia dari para dewa sesungguhnya datang dari Krishna, sebagaimana dikatakan 7.22, kesimpulan yang jelas adalah menyembah Sang Pemberi secara langsung. Al-Qur'an menarik kesimpulan itu. Sebagian orang mengambil pelindung-pelindung lain dan mengatakan bahwa mereka menyembahnya hanya agar didekatkan kepada Allah (﷾). Al-Qur'an menjawab bahwa ibadah yang murni hanya milik Allah (﷾).
Kesimpulannya — 9.23-24 menyebut ibadah kepada dewa-dewa lain sebagai ibadah kepada Yang Tertinggi yang tidak menurut aturan, dan mengatakan bahwa para penyembahnya jatuh. Itu adalah pemeringkatan jalan-jalan, bukan kesetaraannya.
Swami Vivekananda, jawaban atas sambutan, Parlemen Agama-Agama Dunia, Chicago, 11 September 1893
“Kami percaya bukan hanya pada toleransi universal, tetapi kami menerima semua agama sebagai benar.”
Dikutip untuk
Umat Hindu tidak hanya menoleransi agama-agama lain; mereka menerima semuanya sebagai benar. Agama Hindu tidak pernah menyebut agama lain salah.
Tanggapan
Itu adalah kata-kata Vivekananda pada tahun 1893, bukan ajaran kitab-kitab yang lebih tua. Wisnu Purana mengatakan bahwa sesosok penipu yang diutus Wisnu menuntun para musuh dewa menjauh dari Weda. Mereka yang diajarinya disebut Arhata, sebutan lama bagi kaum Jain. Bhagavata mengatakan bahwa Wisnu akan lahir sebagai Buddha untuk memperdaya para musuh dewa. Umat Hindu memang menjadikan Buddha salah satu wujud Wisnu. Tetapi Buddha yang lahir untuk memperdaya bukanlah guru yang ajarannya diterima sebagai benar. Aliran Madhva mengajarkan bahwa kaum Advaita, sesama Hindu, harus masuk ke neraka kegelapan buta. Kitab-kitab dan para guru ini menyebut jalan-jalan lain tipu daya atau jalan ke neraka, bahkan aliran-aliran Hindu lainnya.
Kesimpulannya — Menerima semua agama sebagai benar adalah ajaran modern. Wisnu Purana dan Bhagavata Purana dan aliran-aliran klasik tidak memegangnya.
Swami Vivekananda, jawaban atas sambutan, Parlemen Agama-Agama Dunia, Chicago, 11 September 1893
“Saya akan mengutip untuk Anda, saudara-saudara, beberapa baris dari sebuah himne yang saya ingat telah saya ulang sejak masa kanak-kanak saya yang paling awal, yang setiap hari diulang oleh jutaan manusia: “Sebagaimana sungai-sungai yang berbeda yang bersumber di tempat-tempat yang berbeda semuanya mencampurkan airnya di laut, demikian pula, ya Tuhan, jalan-jalan berbeda yang ditempuh manusia melalui kecenderungan yang berbeda, betapapun beragamnya tampak, berliku atau lurus, semuanya menuju kepada-Mu.””
Dikutip untuk
Sebagaimana setiap sungai mencapai laut, setiap jalan, berliku atau lurus, menuju kepada Tuhan yang satu. Jutaan umat Hindu mengulang himne ini setiap hari.
Tanggapan
Baris-baris yang dikutip Vivekananda cocok dengan paruh kedua ayat 7 Shiva Mahimna Stotra, sebuah himne kepada Siwa. Paruh pertama, yang tidak dikutipnya, menyebut jalan-jalan yang dimaksudnya: tiga Weda, Sankhya, Yoga, ajaran Pashupata dan jalan Waisnawa. Semuanya adalah aliran-aliran India, dan ayat itu menjadikan Siwa satu-satunya tujuan mereka. Itu adalah himne bakti, bukan shruti (kitab-kitab yang dipegang umat Hindu sebagai wahyu), dan himne itu tidak mengatakan apa pun tentang agama-agama di luar India. Gita tidak berbagi gambaran tentang setiap sungai yang mencapai satu laut. Mereka yang bernazar kepada para dewa pergi kepada para dewa, dan mereka yang bernazar kepada arwah leluhur pergi kepada arwah leluhur.
Kesimpulannya — Sungai-sungai dalam himne itu adalah aliran-aliran India yang mengalir kepada Siwa, bukan agama-agama dunia yang mengalir kepada satu Tuhan.
Uraian Swami Vivekananda tentang Ramakrishna, dalam F. Max Müller, Râmakrishna: His Life and Sayings, hlm. 51
“Di masa-masa akhirnya ia berpikir untuk mengamalkan ajaran-ajaran Kekristenan. Ia telah melihat Yesus dalam sebuah penglihatan, dan selama tiga hari ia tidak dapat memikirkan apa pun dan tidak dapat membicarakan apa pun selain Yesus dan kasih-Nya. Ada keanehan ini dalam semua penglihatannya—bahwa ia selalu melihatnya di luar dirinya, tetapi ketika penglihatan itu lenyap, penglihatan itu tampak telah masuk ke dalam dirinya. Hal ini berlaku untuk Râma, Siwa, Kâlî, Krishna, Yesus, dan setiap dewa atau dewi atau nabi lainnya. Sesudah semua penglihatan ini dan pengalaman-pengalamannya tentang agama-agama yang berbeda, ia sampai pada kesimpulan bahwa semua agama benar, walaupun masing-masing hanya memperhitungkan satu aspek dari Akhanda Sakkhidânanda, yaitu keberadaan, pengetahuan, dan kebahagiaan yang tak terbagi dan kekal. Setiap agama yang berbeda ini baginya tampak sebagai jalan untuk sampai kepada Yang Esa itu.”
Dikutip untuk
Ramakrishna, guru Vivekananda, tidak hanya berargumen. Ia sendiri menjalankan Islam dan Kristen, sampai kepada Tuhan melalui masing-masing, dan menyimpulkan bahwa semua agama benar, masing-masing sebuah jalan menuju Yang Esa yang sama.
Tanggapan
Riwayat hidup yang diterbitkan oleh tarekatnya sendiri menceritakan bagaimana hal itu terjadi dengan Islam. Riwayat itu mengatakan bahwa penyadarannya tentang Advaita telah menuntunnya menerima semua bentuk agama sebagai jalan-jalan menuju kesempurnaan. Karena percaya bahwa Islam juga adalah sarana untuk menyadari Tuhan, ia menerima inisiasi dari seorang mualaf. Ia mengulang-ulang nama Allah (﷾), berpakaian seperti kaum Muslim dan membaca doa. Sesudah tiga hari, kata buku itu, ia melihat sesosok bercahaya yang berjanggut. Kemudian pikirannya melewati Brahman yang bersifat dan akhirnya terserap ke dalam Brahman yang tanpa sifat. Tentang Kekristenan, uraian Vivekananda menceritakan sebuah penglihatan tentang Yesus, seperti penglihatan-penglihatannya tentang Rama, Siwa, Kali dan Krishna. Jadi praktik itu dimulai dalam Advaita dan berakhir pada tujuan Advaita. Tujuan Al-Qur'an berbeda. Setiap makhluk di langit dan di bumi datang kepada Allah (﷾) sebagai seorang hamba, dan seorang hamba tidak terserap ke dalam Dia yang dilayaninya. Sebuah pengalaman yang berakhir pada tujuan Advaita menunjukkan bagaimana Advaita memandang Islam, bukan apakah Islam benar. Hal itu bersandar pada apa yang telah difirmankan Allah (﷾) melalui rasul-Nya, yang dapat dibaca dan ditimbang siapa pun.
Kesimpulannya — Ramakrishna membawa Advaita kepada Islam dan menemukan Advaita di sana. Pengalamannya menunjukkan bagaimana Advaita memandang Islam; klaim Al-Qur'an bersandar pada sebuah teks yang dapat dibaca dan diuji siapa pun.
Al-Qur'an 3:85 — Surah Ali 'Imran, ayat 85
“Dan barang siapa mencari agama selain Islam, maka itu tidak akan diterima darinya, dan di akhirat dia termasuk orang yang rugi.”
Dikutip untuk
Islam mengatakan bahwa Allah tidak menerima agama selain Islam. Agama Hindu menerima setiap jalan, maka agama Hindu adalah agama yang toleran dan Islam yang eksklusif. Klaim memegang satu-satunya kebenaran adalah apa yang membuat orang-orang beriman saling bermusuhan. Vivekananda memperingatkan Parlemen bahwa sektarianisme, kefanatikan dan fanatisme telah membasahi bumi dengan darah manusia.
Tanggapan
Percaya bahwa agama sendiri benar tidak sama dengan memperlakukan orang lain dengan buruk. Apa yang mengubah keyakinan menjadi bahaya adalah memaksakan iman kepada manusia dan memaki apa yang mereka sembah, dan Al-Qur'an melarang keduanya. Tidak ada paksaan dalam agama, dan kaum Muslim tidak boleh memaki sesembahan orang lain. Al-Qur'an juga membolehkan berbuat baik dan berlaku adil kepada semua yang tidak memerangi kaum Muslim. Tidak seorang pun pula yang dapat menghindari klaim kebenaran. Mengatakan bahwa semua agama benar berarti mengatakan kepada Muslim, Kristen dan pengikut Madhva bahwa masing-masing keliru tentang imannya sendiri. Setiap agama yang mengajarkan sesuatu menyingkirkan sesuatu. Gita mengatakan bahwa mereka yang menyembah dewa-dewa lain jatuh, dan aliran Madhva mengajarkan bahwa kaum Advaita harus masuk ke neraka kegelapan buta. Perbedaan yang sebenarnya adalah siapa yang disingkirkan, dan mengapa. Brahma Sutra, salah satu dari tiga teks inti Vedanta, mengutip larangan kitab-kitab hukum bagi kaum Sudra untuk mendengar atau mempelajari Weda. Shankara menjelaskan bahwa kaum Sudra, yang lahir dalam golongan keempat, karena itu tidak memenuhi syarat untuk pengetahuan tentang Brahman yang diajarkan dalam Weda. Gita membuka bakti bagi kaum Sudra, tetapi Weda tetap tertutup bagi mereka. Dalam Al-Qur'an, yang paling mulia di sisi Allah (﷾) adalah yang paling bertakwa, apa pun bangsa atau sukunya. Al-Qur'an menyuruh kaum Muslim membiarkan bahkan seorang musyrik yang berperang dengan mereka mendengar firman Allah (﷾), jika ia meminta perlindungan. Halaman tentang ayat pedang menjelaskan ayat yang datang sebelumnya.
Kesimpulannya — Islam menolak ibadah yang salah, tetapi tidak menyingkirkan siapa pun karena kelahiran: siapa pun boleh mendengar Al-Qur'an dan masuk ke dalam iman. Hukum Hindu klasik menutup kitab sucinya sendiri bagi orang-orang karena kelahiran.
Bhagawad Gita 4:11 — bab 4, ayat 11
“Aku melayani manusia dengan cara mereka mendekati aku. Dengan segala cara, wahai putra Prithâ! manusia mengikuti jalanku.”
Dikutip untuk
Tuhan menjumpai setiap orang dengan cara ia mendekat. Tuhan yang adil tidak akan menghukum seorang Hindu yang tulus yang beribadah sebagaimana diajarkan kepadanya, hanya karena ia lahir di India.
Tanggapan
Al-Qur'an sepakat bahwa tidak seorang pun dihukum karena risalah yang tidak pernah sampai kepadanya. Allah (﷾) tidak menyiksa suatu umat sebelum Dia mengutus seorang rasul, dan setiap umat diadili dengan adil ketika rasulnya datang. Tidak seorang pun akan dirugikan walau sedikit. Penilaian atas setiap orang adalah milik Allah (﷾), dan kaum Muslim tidak menjatuhkannya. Tetapi ketulusan tidak menjadikan suatu keyakinan benar, sebagaimana seorang pengembara yang tulus di jalan yang salah tidak sampai ke rumah. Sesudah para rasul datang, kata Al-Qur'an, manusia tidak mempunyai alasan untuk membantah Allah (﷾). Jadi siapa pun yang telah mendengar risalah itu diminta untuk menimbangnya, bukan mengesampingkannya. Halaman tentang orang-orang yang tidak pernah mendengar tentang Islam menguraikan selebihnya.
Kesimpulannya — Keadilan Allah (﷾) mencakup mereka yang tidak pernah dijangkau risalah itu. Keadilan itu tidak menjadikan setiap jalan benar.
Al-Qur'an 2:62 — Surah Al-Baqarah, ayat 62
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang ṣābiīn, siapa saja (diantara mereka) yang beriman kepada Allah dan hari akhir, dan melakukan kebajikan, mereka mendapat pahala dari Tuhannya, tidak ada rasa takut pada mereka, dan mereka tidak bersedih hati.”
Dikutip untuk
Al-Qur'an mengatakan bahwa orang Yahudi, Nasrani dan Shabiin (golongan lain yang disebutnya) akan mendapat pahala. Mereka harus beriman kepada Allah dan hari akhir dan berbuat kebajikan. Jadi Al-Qur'an sendiri menerima agama-agama lain.
Tanggapan
Ayat itu menyebut orang Yahudi, Nasrani dan Shabiin, bukan setiap agama, dan menetapkan syarat-syarat: iman kepada Allah (﷾) dan hari akhir, dan amal kebajikan. Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ayat itu memuji mereka yang mengikuti rasul pada zamannya sendiri, sebelum rasul berikutnya datang. Al-Qur'an menambahkan bahwa tidak ada agama selain berserah diri kepada Allah (﷾) yang akan diterima dari orang yang mencari agama lain. Al-Qur'an juga mengatakan bahwa Allah (﷾) tidak mengampuni dosa mempersekutukan-Nya. Halaman tentang apakah orang Yahudi dan Kristen akan diselamatkan menguraikan hal ini secara lengkap.
Kesimpulannya — 2:62 memuji orang-orang beriman yang mengikuti nabi-nabi mereka sendiri. Ayat itu tidak menjadikan ibadah kepada tuhan-tuhan lain dapat diterima.
Ibnu Arabi, Tarjuman al-Asywaq, syair XI, bait 13-15 — sebagaimana dikutip dalam kata pengantar Nicholson, hlm. iii
“Baris-baris berikut sering dikutip. Baris-baris itu mengungkapkan ajaran Ṣúfí bahwa semua jalan menuju kepada Tuhan Yang Esa. ‘Hatiku telah mampu menerima setiap bentuk; ia adalah padang rumput bagi kijang dan biara bagi para rahib Kristen, Dan kuil bagi berhala dan Ka'bah para peziarah dan loh-loh Taurat dan kitab Al-Qur'an. Aku mengikuti agama Cinta: ke mana pun unta-unta Cinta melangkah, itulah agamaku dan imanku.’”
Dikutip untuk
Sufi (mistikus Muslim) terbesar Anda sendiri, Ibnu Arabi, menulis bahwa hatinya dapat menerima setiap bentuk. Hatinya adalah kuil bagi berhala, Ka'bah para peziarah, Taurat dan Al-Qur'an, karena ia mengikuti agama Cinta. Penerjemahnya mengatakan bahwa menurut ajarannya Tuhan dapat disembah dalam objek apa pun, dan tidak ada agama yang memuat lebih dari sebagian kebenaran. Para mistikus Muslim tahu bahwa semua jalan menuju kepada Tuhan yang satu.
Tanggapan
Penerjemahnya, Nicholson, memang membaca baris-baris ini sebagai ajaran Sufi bahwa semua jalan menuju kepada Tuhan yang satu. Tetapi Ibnu Arabi juga menulis syarah atas syair-syairnya sendiri, untuk menunjukkan artinya. Syarah itu menjelaskan agama Cinta dengan ayat “ikutilah aku, niscaya Allah mencintaimu”. Dalam ayat itu Nabi (ﷺ) disuruh menyeru manusia untuk mengikutinya. Tidak ada agama, tambah Ibnu Arabi, yang lebih luhur daripada agama yang dibangun di atas cinta kepada Allah (﷾). Ia menyebut hal ini sebagai keistimewaan kaum Muslim, karena cinta yang sempurna adalah milik Muhammad (ﷺ) di atas setiap nabi lainnya. Jadi penyair yang dikutip untuk pandangan ini meletakkan agama Cintanya di dalam Islam. Nicholson memang melaporkan ajaran yang lebih luas: karena segala sesuatu adalah penampakan Tuhan, Dia dapat disembah dalam sebuah bintang atau seekor anak lembu. Di situ Al-Qur'an yang memutuskan, dan tidak ada penulis Muslim, sekagum apa pun orang kepadanya, yang mengatasinya. Al-Qur'an mengatakan bahwa setiap rasul diutus dengan satu risalah: tidak ada tuhan selain Dia, maka sembahlah Dia. Al-Qur'an melarang bersujud kepada matahari dan bulan: bersujudlah kepada Allah (﷾) yang menciptakannya, jika Dia yang hendak kamu sembah.
Kesimpulannya — Ibnu Arabi menjelaskan agama Cintanya dengan perintah Al-Qur'an untuk mengikuti Nabi (ﷺ). Di mana pun seorang penulis melangkah lebih jauh, Al-Qur'an adalah ukurannya, dan Al-Qur'an melarang menyembah apa pun selain Allah (﷾).
Al-Qur'an 5:48 — Surah Al-Ma'idah, ayat 48
“Dan Kami telah menurunkan Kitab (Al-Qur`an) kepadamu (Muhammad) dengan membawa kebenaran, yang membenarkan kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan menjaganya, maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang di turunkan Allah dan janganlah engkau mengikuti keinginan mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk setiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Kalau Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap karunia yang telah di berikan-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah kamu semua kembali, lalu diberitahukan-Nya kepadamu terhadap apa yang dahulu kamu perselisihkan,”
Dikutip untuk
Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah memberi setiap umat aturan dan jalannya sendiri, dan akan menjadikan mereka satu umat seandainya Dia menghendaki. Jadi Allah sendiri menghendaki banyak agama.
Tanggapan
Ayat itu menyusul bagian-bagian tentang Taurat yang diberikan kepada Musa dan Injil (Injil yang diajarkan Isa) yang diberikan kepada Isa. Ayat itu berbicara tentang hukum-hukum yang diberikan Allah (﷾) melalui para rasul-Nya, yang berbeda dari satu umat ke umat lain. Iman yang mereka ajarkan tidak berbeda. Al-Qur'an mengatakan bahwa agama yang sama diwasiatkan kepada Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa. Setiap rasul diberi tahu bahwa tidak ada tuhan selain Dia, maka sembahlah Dia. Ayat yang sama menyuruh Nabi (ﷺ) memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah (﷾) dan tidak mengikuti keinginan mereka.
Kesimpulannya — Allah (﷾) memberi para nabi hukum-hukum yang berbeda, tidak pernah tuhan-tuhan yang berbeda. Ayat itu tidak menyangkut agama-agama yang menyembah yang lain di samping-Nya.
Al-Qur'an 29:46 — Surah Al-'Ankabut, ayat 46
“Dan janganlah kamu berdebat dengan Ahli Kitab, melainkan dengan cara yang baik, kecuali dengan orang-orang yang zalim di antara mereka, dan katakanlah, “Kami telah beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepadamu; Tuhan kami dan Tuhan kamu satu; dan hanya kepada-Nya kami berserah diri.””
Dikutip untuk
Al-Qur'an menyuruh kaum Muslim mengatakan kepada orang Yahudi dan Nasrani, “Tuhan kami dan Tuhan kamu satu”. Jadi Al-Qur'an sendiri mengakui bahwa orang-orang dari agama-agama yang berbeda menyembah Tuhan yang sama.
Tanggapan
Al-Qur'an memang mengatakan kepada orang Yahudi dan Nasrani bahwa Tuhan kita dan Tuhan mereka satu. Halaman tentang apakah kaum Muslim dan Kristen menyembah Tuhan yang sama menjelaskan sebabnya. Tetapi ayat yang sama diakhiri: “hanya kepada-Nya kami berserah diri”. Di tempat lain Al-Qur'an menyeru mereka untuk tidak menyembah selain Allah (﷾) dan tidak mengambil sekutu bersama-Nya. Kaum musyrik Makkah juga mengatakan bahwa Allah (﷾) menciptakan langit dan bumi. Namun Al-Qur'an bertanya mengapa mereka kemudian dapat dipalingkan dari kebenaran. Mengetahui siapa Sang Pencipta dan menyembah-Nya semata adalah dua hal yang berbeda. Yang kedua itulah yang diminta setiap rasul.
Kesimpulannya — Banyak orang memaksudkan Sang Pencipta yang satu ketika mereka berbicara tentang Tuhan. Al-Qur'an meminta agar Dia disembah semata, dan di situlah agama-agama berpisah.
Perspektif
Banyak jalan, satu tujuan (Vivekananda)
Kebenaran itu satu, dan para resi menyebutnya dengan banyak nama. Tuhan menjawab setiap penyembah dengan cara ia mendekati-Nya. Jadi setiap jalan yang tulus, bentuk Tuhan apa pun yang disembahnya, pada akhirnya sampai kepada Yang Tertinggi yang satu, sebagaimana sungai-sungai mencapai laut. Karena itu umat Hindu menerima semua agama sebagai benar.
Rig Weda mengatakan bahwa para resi memberi banyak sebutan kepada yang Esa.
Bantahan
Ayat itu memberikan daftar namanya sendiri: Indra, Mitra, Varuna, Agni, Garutman, Yama dan Matarisvan. Mereka adalah dewa-dewa dalam himne-himne Weda, masing-masing dengan persembahannya sendiri. Ayat itu tidak mengatakan apa pun tentang agama-agama dunia. Al-Qur'an memberikan nama-nama yang terbaik kepada Allah (﷾). Al-Qur'an menolak tuhan-tuhan yang hanya berupa nama (53:23). Dan Al-Qur'an meminta agar hanya Dia yang disembah.
Dalam Gita, Krishna mengatakan bahwa ia melayani manusia dengan cara mereka datang kepadanya. Dan dengan segala cara, manusia mengikuti jalannya.
Bantahan
Telang menjelaskan hal ini sebagai “Aku memberikan kepada setiap penyembah apa yang patut baginya”. Ia mengatakan bahwa bagian itu menunjukkan Tuhan tidak berat sebelah. Bagian itu tidak mengatakan bahwa setiap jalan setara. Bahkan pembacaannya, bahwa semua ibadah adalah ibadah kepada Krishna, datang bersama kata dari 9:23: tidak menurut aturan. Ayat berikutnya mengatakan bahwa manusia menyembah dewa-dewa demi keberhasilan yang cepat. Dan bab 7 mengatakan bahwa apa yang mereka peroleh tidak bertahan.
Krishna mengatakan bahwa para pemuja dewa-dewa lain yang menyembah dengan iman sedang menyembahnya. Telang menjelaskan bahwa semua ibadah, kepada siapa pun ditujukan, adalah ibadah kepada Krishna.
Bantahan
Bagian yang sama mengatakan bahwa mereka menyembahnya tidak menurut aturan, dan bahwa mereka tidak mengenalnya dengan sebenarnya dan karena itu jatuh. Bagian itu menambahkan bahwa mereka yang bernazar kepada para dewa pergi kepada para dewa. Hal itu memeringkatkan jalan-jalan itu; hal itu tidak menjadikannya setara.
Vivekananda mengatakan kepada Parlemen Agama-Agama Dunia pada tahun 1893 bahwa umat Hindu menerima semua agama sebagai benar.
Bantahan
Itu adalah kata-kata Vivekananda pada tahun 1893, bukan ajaran kitab-kitab yang lebih tua. Wisnu Purana dan Bhagavata Purana menyebut ajaran kaum Jain dan Buddha sebagai tipu daya. Aliran Madhva mengajarkan bahwa kaum Advaita, sesama Hindu, harus masuk ke neraka kegelapan buta.
Setiap jalan yang tulus pada akhirnya sampai kepada Tuhan yang satu, sebagaimana setiap sungai mencapai laut.
Bantahan
Himne itu menyebut jalan-jalan yang dimaksudnya, aliran-aliran India dengan Siwa sebagai satu-satunya tujuan, bukan agama-agama dunia. Dalam Gita, mereka yang bernazar kepada para dewa pergi kepada para dewa. Seorang pengembara yang tulus di jalan yang salah tetap tidak sampai ke rumah.
Ramakrishna, guru Vivekananda, menjalankan Islam untuk sementara waktu, dan melihat Yesus dalam sebuah penglihatan, kata para penulis riwayat hidupnya. Ia menyimpulkan bahwa semua agama benar, masing-masing sebuah jalan menuju Yang Esa.
Bantahan
Riwayat hidupnya mengatakan bahwa pengalamannya tentang Advaita telah menuntunnya menerima setiap bentuk agama. Dan praktiknya berakhir pada tujuan Advaita. Al-Qur'an mengatakan bahwa setiap makhluk datang kepada Allah (﷾) sebagai seorang hamba, bukan melebur ke dalam-Nya. Sebuah penglihatan menunjukkan bagaimana Advaita memandang Islam. Klaim Al-Qur'an bersandar pada sebuah teks yang dapat dibaca dan diuji siapa pun (2:23).
Aliran Madhva (Dvaita)
Hanya Wisnu Tuhan yang tertinggi. Jiwa adalah hambanya, dan selamanya terpisah darinya. Jalan-jalan itu tidak setara. Kaum Advaita menyebut keagungan tertinggi Wisnu sebagai fatamorgana, dan hal itu menyinggungnya. Sebuah tinjauan atas aliran-aliran Hindu dari abad keempat belas mencatat ajaran aliran ini bahwa mereka yang melakukannya harus pergi ke neraka kegelapan buta.
Aliran Madhva mengajarkan bahwa kaum Advaita, yang menyebut keagungan tertinggi Wisnu sebagai fatamorgana, menyinggungnya. Aliran itu mengajarkan bahwa mereka harus pergi ke neraka kegelapan buta.
Bantahan
Hal ini sesuai dengan pokok halaman ini: aliran-aliran Hindu tidak menganggap setiap jalan setara. Tetapi aliran Madhva menggolongkan Rama dan Krishna sebagai wujud-wujud Tuhan sendiri. Dan dalam Gita, Krishna mengatakan bahwa ia lahir dari zaman ke zaman. Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan setiap rasul menyeru manusia untuk menyembah Dia semata.
Sikh: Ram atau Allah, nama tidak penting
Guru Arjan menulis bahwa sebagian orang menyebut Tuhan Ram dan sebagian Khuda. Sebagian melayani-Nya sebagai Gusain, dan yang lain sebagai Allah. Umat Sikh membaca hal ini sebagai mengajarkan bahwa setiap nama yang tulus sampai kepada Tuhan yang satu.
Guru Arjan melaporkan bahwa orang-orang menyebut-Nya Ram, Khuda, Gusain atau Allah (Ang 885). Jadi nama tidak penting.
Bantahan
Ya, sebagian nama dimiliki bersama. Al-Qur'an sendiri mengatakan untuk menyeru Allah (﷾) atau Ar-Rahman. Tetapi itu adalah nama-nama-Nya sendiri, dan Dia menyuruh kita bermohon kepada-Nya dengan menyebutnya. Berbagi sebuah nama tidak menjadikan dua ajaran sama. Dan setiap rasul membawa satu risalah: sembahlah Allah (﷾) semata.
Buddha: hanya satu jalan yang mengakhiri penderitaan
Banyak penganut Buddha sekarang berbicara dengan ramah tentang setiap agama. Tetapi menjelang akhir hidupnya, Buddha sendiri mengatakan kepada pencari pengembara Subhadda bahwa jalan mulia berunsur delapan hanya ditemukan dalam ajarannya.
Hanya dalam ajaran di mana jalan mulia berunsur delapan ditemukan ada petapa yang sejati. Kelompok-kelompok lain tidak mempunyainya.
Bantahan
Kalau begitu Buddha sepakat dengan Islam dalam satu hal: agama-agama tidak semuanya jalan menuju tempat yang sama. Pertanyaannya adalah agama mana yang datang dari Dia yang menciptakan kita. Setiap rasul yang diutus Allah (﷾) membawa satu risalah: sembahlah Dia semata. Dan Al-Qur'an meminta untuk diuji sebelum dipercaya.
Perspektif Islam
Allah (﷾) itu Esa dan mempunyai banyak nama. Setiap rasul mengajarkan bahwa hanya Dia yang harus disembah, dan Dia mengutus seorang pemberi peringatan kepada setiap umat. Agama-agama yang bertentangan dengan risalah itu, dan dengan satu sama lain, tidak mungkin semuanya jalan menuju kepada-Nya. Islam tidak memaksakan iman kepada siapa pun dan melarang memaki sesembahan orang lain. Islam menyerahkan penilaian atas setiap orang kepada Allah (﷾), yang tidak menyiksa siapa pun sebelum seorang rasul sampai kepadanya.
Al-Qur'an mengatakan bahwa nama-nama yang terbaik adalah milik Allah (﷾). Dia boleh diseru dengan nama mana pun darinya.
Setiap rasul diutus dengan satu risalah: sembahlah Allah (﷾) semata, karena tidak ada tuhan selain Dia.
Al-Qur'an mengatakan bahwa tidak pernah ada suatu umat tanpa pemberi peringatan.
Al-Qur'an menolak tuhan-tuhan yang hanya berupa nama-nama yang diada-adakan manusia, yang untuknya Allah (﷾) tidak menurunkan keterangan apa pun.
Agama-agama berselisih tentang apakah Tuhan lahir sebagai manusia, apakah kita hidup sekali atau berkali-kali, dan apakah hanya Allah (﷾) yang boleh disembah. Agama-agama itu tidak mungkin semuanya benar.
Al-Qur'an melarang paksaan dalam agama dan memaki sesembahan yang diseru orang lain. Al-Qur'an membolehkan berbuat baik dan berlaku adil kepada semua yang tidak memerangi kaum Muslim.
Allah (﷾) tidak menyiksa siapa pun sebelum seorang rasul sampai kepada mereka, dan mengadili setiap umat dengan adil.
Al-Qur'an tidak meminta untuk diterima begitu saja. Al-Qur'an menantang mereka yang meragukannya untuk membuat satu surah semisal dengannya. Dan Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) memeliharanya.