Jawaban singkat
Tidak, tidak sebagai jalan menuju Tuhan. Gita mempertahankan kurban-kurban Weda kepada para dewa sebagai kewajiban. Tetapi Gita menempatkan penyembahan kepada mereka di bawah bakti kepada satu Tuhan. Krishna berkata bahwa orang-orang yang pengetahuannya telah direnggut oleh keinginan berpaling kepada dewa-dewa lain. Ia mengakui bahwa mereka sebenarnya menyembah dirinya, tetapi “tidak menurut aturan”. Pahala mereka dapat binasa: mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa. Mereka tidak mengenalnya dengan sebenarnya, karena itu mereka jatuh. Bakti yang paling ia puji diberikan kepadanya saja, “yang tidak kepada siapa pun selain Aku”. Tiga guru besar Wedanta, Shankara, Ramanuja dan Madhva, semuanya berkata bahwa penyembahan dewa-dewa lain tidak mencukupi dan buahnya tidak bertahan. Krishna bahkan berkata bahwa hal-hal baik yang dicari dari para dewa sebenarnya diberikan olehnya. Al-Qur'an menarik kesimpulan yang jelas: sembahlah Sang Pemberi saja, dan mintalah langsung kepada-Nya.
Penjelasan lengkap
Bab 7 dan 9 mengajarkan satu pelajaran
Bhagawad Gita adalah bagian dari Mahabharata, wiracarita besar Hindu. Di dalamnya Krishna, yang diyakini umat Hindu sebagai Tuhan Yang Tertinggi, berbicara kepada kesatria Arjuna. Dua bagian yang paling sering dikutip tentang pertanyaan ini tidak saling bertentangan. Bagian kedua menjelaskan yang pertama. Dalam bab 7, orang-orang yang pengetahuannya direnggut oleh keinginan mendekati dewa-dewa lain (anya-devatah). Krishna meneguhkan iman mereka, dan mereka menerima apa yang mereka minta, walaupun sebenarnya diberikan olehnya. Tetapi buah mereka dapat binasa. Mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembahnya pergi kepadanya. K. T. Telang, seorang sarjana dan hakim Hindu yang menerjemahkan Gita pada tahun 1882, menambahkan bahwa dewa-dewa itu tidak kekal. Jadi buahnya berumur pendek. Dalam bab 9, para pemuja dewa-dewa lain memang menyembah Krishna, tetapi tidak menurut aturan (avidhi-purvakam). Telang memberikan alasannya: dalam bentuknya mereka menyembah dewa-dewa lain. Mereka tidak mengenalnya dengan sebenarnya, karena itu mereka jatuh. Telang menjelaskan hal ini sebagai kembalinya mereka ke dunia makhluk fana. Mereka yang bernazar kepada para dewa pergi kepada para dewa. Dibaca bersama, kedua bab itu menempatkan penyembahan ini di bawah penyembahan kepada Yang Esa.
“Mereka yang kehilangan pengetahuan karena berbagai keinginan mendekati dewa-dewa lain, menjalankan berbagai aturan, dan dikendalikan oleh kodrat mereka sendiri. Bentuk (dewa) apa pun yang ingin disembah seorang penyembah dengan iman, kepada bentuk itu Aku meneguhkan imannya. Dengan memiliki iman itu, ia berusaha menyenangkan (dewa dalam) (bentuk) itu, dan memperoleh darinya hal-hal bermanfaat yang ia inginkan, (walaupun semua itu) sesungguhnya diberikan oleh-Ku. Tetapi buah yang (diperoleh) dengan demikian oleh mereka, yang sedikit pertimbangannya, dapat binasa. Mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembah-Ku juga pergi kepada-Ku.”
“Dan dewa-dewa tidak kekal, sehingga buah yang diperoleh bersifat sementara.”
“Bahkan mereka, wahai putra Kuntî! yang sebagai pemuja dewa-dewa lain menyembah dengan iman, hanya menyembah-Ku, (tetapi) tidak menurut aturan. Karena Akulah penikmat dan sekaligus penguasa semua kurban. Tetapi mereka tidak mengenal-Ku dengan sebenarnya, karena itu mereka jatuh. Mereka yang bernazar kepada para dewa pergi kepada para dewa; mereka yang bernazar kepada arwah leluhur pergi kepada arwah leluhur; mereka yang menyembah para Bhûta pergi kepada para Bhûta; dan mereka yang menyembah-Ku pergi kepada-Ku.”
“Karena dalam bentuknya mereka menyembah dewa-dewa lain.”
“Yaitu kembali ke dunia makhluk fana.”
Penyembahan yang dipuji Gita
Gita menempatkan bakti kepada satu saja di atas segala penyembahan yang dilakukan demi pahala. Mereka yang mengikuti ritual tiga Weda (kitab-kitab suci Hindu tentang ritual dan doa) karena menginginkan sesuatu, mencapai surga. Tetapi ketika pahala mereka habis, mereka kembali ke dunia kematian: “pergi dan datang”. Krishna menjanjikan lebih banyak kepada mereka yang menyembahnya, merenungkannya “dan tidak seorang pun selain Aku” (ananyah). Ia memberi mereka karunia-karunia baru, dan memelihara apa yang telah mereka peroleh. Dalam bab 12 ia memberikan janji kepada mereka yang menyembahnya dengan pengabdian “yang tidak kepada siapa pun selain Aku” (ananyena yogena). Ia akan menyelamatkan mereka dari samudra dunia kematian ini. Menjelang akhirnya, Gita meminta Arjuna menjadikan Krishna satu-satunya perlindungannya. Krishna juga mengingatkan perintah Sang Pencipta untuk menyenangkan para dewa dengan kurban, dan ia berkata bahwa orang-orang baik menyembah para dewa. Tetapi ia meminta agar kurban seperti itu dilakukan tanpa kemelekatan, dan kemudian agar setiap kurban dipersembahkan kepadanya. Perkataannya tentang tiga jenis iman menjawab pertanyaan tentang orang-orang yang menyembah sambil mengabaikan aturan-aturan kitab suci. Penyembahan yang ditempatkan Gita paling tinggi adalah penyembahan kepada satu saja.
“Mereka yang mengetahui tiga (cabang) pengetahuan, yang meminum sari Soma, yang dosa-dosanya telah dibasuh, mempersembahkan kurban dan berdoa kepada-Ku agar dapat masuk ke surga; dan setelah mencapai dunia suci milik penguasa para dewa, mereka menikmati di alam-alam surgawi kenikmatan surgawi para dewa. Dan setelah menikmati dunia surgawi yang agung itu, mereka memasuki dunia makhluk fana ketika pahala (mereka) habis. Demikianlah mereka yang menginginkan objek-objek keinginan, dan bersandar pada aturan-aturan ketiga (Weda), memperoleh (sebagai buahnya) pergi dan datang. Kepada orang-orang yang menyembah-Ku, merenungkan-Ku dan tidak seorang pun selain Aku, dan yang senantiasa berbakti, Aku memberikan karunia-karunia baru dan memelihara apa yang telah mereka peroleh.”
“Adapun mereka, wahai putra Prithâ! yang, mempersembahkan semua perbuatan mereka kepada-Ku, dan (menjadikan) Aku sebagai (tujuan) tertinggi mereka, menyembah-Ku, merenungkan-Ku dengan pengabdian yang tidak kepada siapa pun selain Aku, dan yang pikirannya tertuju kepada-Ku, Aku, tanpa menunda, tampil sebagai pembebas mereka dari samudra dunia kematian ini.”
“Tinggalkanlah semua kewajiban, datanglah kepada-Ku sebagai satu-satunya perlindungan (mu). Aku akan membebaskanmu dari semua dosa. Janganlah bersedih.”
“Dunia ini terbelenggu oleh semua perbuatan selain perbuatan untuk tujuan kurban. Karena itu, wahai putra Kuntî! engkau, dengan melepaskan kemelekatan, lakukanlah perbuatan untuk tujuan itu. Sang Pencipta, setelah pada zaman dahulu menciptakan manusia bersama dengan kurban, berkata: ‘Berkembang biaklah dengan ini. Semoga ini menjadi pemberi bagimu hal-hal yang kamu inginkan. Senangkanlah para dewa dengan ini, dan semoga para dewa itu menyenangkan kamu. Dengan saling menyenangkan, kamu akan mencapai kebaikan tertinggi. Karena dengan senang atas kurban-kurban, para dewa akan memberimu kenikmatan yang kamu inginkan. Dan dia yang menikmati dirinya tanpa memberikan kepada mereka apa yang telah mereka berikan, sesungguhnya adalah pencuri.’”
“Apa pun yang engkau lakukan, wahai putra Kuntî! apa pun yang engkau makan, kurban apa pun yang engkau persembahkan, apa pun yang engkau berikan, tapa apa pun yang engkau jalani, lakukanlah itu sebagai persembahan kepada-Ku.”
“Bagaimanakah keadaan mereka, wahai Krishna! yang menyembah dengan iman, (tetapi) meninggalkan aturan-aturan kitab suci—kebaikan, nafsu, atau kegelapan?”
“Mereka yang bersifat kebaikan menyembah para dewa; mereka yang bersifat nafsu menyembah para Yaksha dan Rakshasa; dan yang lain, orang-orang yang bersifat kegelapan, menyembah (arwah) orang yang telah meninggal dan kerumunan para Bhûta.”
| Dalam Gita | Pemujaan dewa-dewa lain | Bakti kepada satu saja |
|---|---|---|
| Siapa yang beralih kepadanya | Mereka yang “kehilangan pengetahuan karena berbagai keinginan” | Mereka yang memujanya “dengan bakti yang tidak tertuju kepada siapa pun selain aku” |
| Bagaimana Krishna menilainya | Mereka memujanya “tidak menurut aturan”, dan “tidak mengenal aku dengan sebenarnya” | Pemujaan yang ia tempatkan paling tinggi |
| Ke mana arahnya | “Mereka yang memuja para dewa pergi kepada para dewa” | “Para pemujaku pun pergi kepadaku” |
| Buahnya | “Fana”: mereka jatuh, kembali ke dunia fana | Ia menyelamatkan mereka dari “samudra dunia kematian ini” |
Bagaimana Shankara, Ramanuja dan Madhva membaca ayat-ayat ini
Sebagai bagian dari Mahabharata, Gita termasuk smriti, tradisi yang diingat. Namun tradisi Wedanta menghitungnya di antara tiga teks intinya. Para guru dari tiga mazhabnya yang paling dikenal masing-masing menulis syarah atasnya. Mereka berbeda pendapat tentang pertanyaan-pertanyaan yang paling mendasar, bahkan apakah jiwa itu Tuhan. Tetapi tentang penyembahan yang digambarkan ayat-ayat ini mereka sepakat. Shankara, seorang guru sekitar abad ke-8 dan guru mazhab Adwaita, berkata bahwa usahanya sama saja. Ia berkata bahwa orang-orang tidak menyembah Tuhan saja karena ketidaktahuan mereka, dan karena itu mereka memperoleh hasil yang sangat kecil. Ia menyebut hal ini penyesalan Tuhan. Ramanuja, seorang guru sekitar abad ke-11 dan ke-12 dan guru mazhab Wisishtadwaita, mengakui bahwa para dewa membentuk tubuh Tuhan. Tetapi mereka yang menyembah para dewa tanpa mengetahui bahwa Tuhanlah objek yang sebenarnya menerima pahala yang terbatas dan jatuh. Ketika keadaan bahagia para dewa itu sendiri berakhir, para penyembah mereka jatuh bersama mereka. Madhva adalah seorang guru sekitar abad ke-13 dan guru mazhab Dwaita. Ia memahami bentuk-bentuk dalam 7.21 sebagai Brahma dan dewa-dewa lainnya. Ia mengutip sebuah teks bahwa para pemuja mereka mencapai akhir. Sebuah tinjauan abad ke-14 tentang sistemnya mengutip sebuah teks bahwa mereka yang berusaha mendapatkan perkenan para dewa tidak dibebaskan. Seorang pengikutnya kemudian menjelaskan kejatuhan itu: para penyembah ini tidak melihat bahwa para dewa hanyalah pelayan Tuhan.
“Walaupun ada jumlah usaha yang sama (dalam kedua jenis ibadah itu), orang-orang tidak berlindung kepada-Ku agar mereka dapat mencapai hasil yang tak terbatas. Aduh! sungguh sangat menyedihkan.—Demikianlah Tuhan mengungkapkan penyesalan-Nya.”
“Para penyembah-Ku, yaitu para pemuja Wisnu, datang kepada-Ku sendiri. Walaupun susah payahnya sama, orang-orang tidak menyembah-Ku saja, karena ketidaktahuan mereka. Karena itu mereka mencapai hasil yang sangat kecil.”
“Mereka juga, yang menjadi penyembah Indra dan dewa-dewa lebih rendah lainnya—sebagai pengikut jalur Tri-Weda,—dan yang melakukan kurban yang ditujukan kepada Indra dll., sesungguhnya menujukannya kepada-Ku. Karena, dengan alasan-alasan yang telah dinyatakan sebelumnya, semua (Indra dll.) membentuk tubuh-Ku, yang Jiwanya adalah Aku. Dan setiap sebutan, Indra dll., menemukan makna terakhirnya dalam merujuk kepada-Ku. Namun mereka melakukan kurban tanpa mengetahui bentuk, atau hukum, ini.”
“Karena itu, para pengikut Traividya (atau Karma-Kāṇḍa Weda) tidak memahami bahwa ritual-ritual hanyalah ibadah kepada Paramapurusha sendiri yang memiliki Indra dll. sebagai tubuh-Nya, dan bahwa Paramapurusha sendiri adalah Objek sejati ibadah itu. Karena itu mereka berhak atas pahala yang terbatas, dan memiliki sifat untuk jatuh (dari tempat atau keadaan yang dicapai).”
“Keadaan bahagia Indra dll. memang terbatas, dan selain itu hanya bertahan untuk sementara waktu. Para penyembah hanya mencapai keadaan bahagia yang setara dengan keadaan Indra dll., tetapi ketika Indra dan dewa-dewa lain mencapai akhir keadaan bahagia mereka, mereka jatuh; bersama mereka para penyembah mereka juga pasti jatuh.”
Madhva menjelaskan ‘bentuk’ yang boleh dipilih untuk disembah oleh penyembah mana pun dalam 7.21 sebagai bentuk Brahma dan dewa-dewa lainnya. Ia mendukungnya dengan sebaris kutipan dari Naradiya. Bagi para pemuja Brahma dan yang lain ada akhirnya, katanya, dan bagi para pemuja Tuhan sendiri tidak ada akhirnya. Pensyarahnya, Jayatirtha, menambahkan bahwa bentuk-bentuk ini tidak mungkin bentuk-bentuk Tuhan sendiri, seperti Rama atau Krishna. Alasan yang ia berikan adalah bahwa 7.23 mengatakan buah para penyembah ini berakhir.
“Dan pembebasan tidak diperoleh tanpa rahmat Vishṇu, menurut teks Náráyaṇa Upanishad: Melalui rahmat siapa keadaan tertinggi itu ada, melalui hakikat siapa ia dibebaskan dari perpindahan jiwa, sedangkan orang-orang yang lebih rendah yang menyenangkan dewa-dewa tidak dibebaskan; objek pembedaan tertinggi bagi mereka yang ingin dibebaskan dari jerat perbuatan ini.”
Menjelaskan Gita menurut syarah-syarah Madhva, Subba Rau mengatakan bahwa kurban para penyembah ini seharusnya dimaksudkan hanya bagi Tuhan. Sebaliknya mereka memaksudkannya bagi dewa-dewa lain, dan mempersembahkannya kepada-Nya hanya secara resmi di akhir. Maka ibadah mereka bukanlah apa yang dituntut kitab suci. Mereka tidak sungguh-sungguh mengenal-Nya, karena mereka tidak memahami bahwa Brahma dan dewa-dewa lain tidak lebih dari para pelayan-Nya. Itulah sebabnya mereka jatuh. Ia lalu menyatakan pandangan bahwa dewa-dewa lain layak disembah. Buah mereka yang terbatas datang dengan mudah, katanya, sedangkan ibadah kepada Tuhan terlalu sulit bagi yang lemah. Ia mengatakan bahwa Krishna membantahnya dalam 9.26: Tuhan menerima bahkan sehelai daun, sekuntum bunga, sebuah buah atau air yang dipersembahkan dengan bakti.
Apa yang dikatakan banyak umat Hindu: setiap penyembahan sampai kepada Yang Esa
Banyak umat Hindu membaca Gita sebagai menyambut setiap penyembah. Krishna berkata bahwa ia melayani manusia dengan cara mereka mendekatinya, dan bahwa dengan segala cara manusia mengikuti jalannya. Di Chicago pada tahun 1893, Swami Vivekananda, seorang biarawan Hindu abad ke-19, mengutip janji ini dengan kata-katanya sendiri. Ia menyampaikannya sebagai ajaran bahwa setiap jalan pada akhirnya menuju kepada Tuhan yang berbicara dalam Gita. Krishna juga berkata bahwa para pemuja dewa-dewa lain yang menyembah dengan iman sedang menyembah dirinya. Telang menjelaskan bahwa semua ibadah, kepada siapa pun ditujukan, adalah ibadah kepada Krishna. Ramanuja menambahkan bahwa Indra dan dewa-dewa lain membentuk tubuh Tuhan. Indra adalah salah satu dewa utama dalam Weda. Jadi kurban-kurban yang dipersembahkan kepada mereka sesungguhnya dipersembahkan kepadanya. Gita juga mempertahankan kurban Weda, persembahan-persembahan dalam ritual Weda kuno. Sang Pencipta, katanya, memberikannya kepada umat manusia: senangkanlah para dewa dengannya, dan mereka akan menyenangkan kamu. Krishna menyebut dirinya Indra di antara para dewa. Dan Gita menghitung penyembahan para dewa sebagai jalan orang-orang yang dikuasai sifat kebaikan (sattva). Umat Hindu juga menunjuk kepada bab 12. Di sana Krishna menganggap sebagai yang paling berbakti mereka yang menyembahnya dengan pikiran tertuju kepadanya. Ia berkata bahwa tujuan yang tak tertangkap indra sulit dicapai oleh makhluk yang bertubuh. Menurut pembacaan ini, penyembahan para dewa adalah jalan yang nyata, walaupun lebih rendah, menuju Tuhan, dan Gita tidak pernah melarangnya. Bagian-bagian di atas menjawab hal ini: Gita tidak melarang penyembahan itu, tetapi menempatkannya lebih rendah dan berkata bahwa pahalanya berlalu.
“Aku melayani manusia dengan cara mereka mendekati aku. Dengan segala cara, wahai putra Prithâ! manusia mengikuti jalanku.”
“Konvensi yang sekarang ini, yang merupakan salah satu majelis paling agung yang pernah diadakan, dengan sendirinya adalah pembenaran, pernyataan kepada dunia tentang ajaran menakjubkan yang diberitakan dalam Gita. “Siapa pun yang datang kepada-Ku, melalui bentuk apa pun Aku mencapainya, mereka semua berjuang melalui jalan-jalan yang pada akhirnya selalu menuju kepada-Ku.””
“Bahkan mereka, wahai putra Kuntî! yang sebagai pemuja dewa-dewa lain menyembah dengan iman, hanya menyembah-Ku, (tetapi) tidak menurut aturan. Karena Akulah penikmat dan sekaligus penguasa semua kurban. Tetapi mereka tidak mengenal-Ku dengan sebenarnya, karena itu mereka jatuh. Mereka yang bernazar kepada para dewa pergi kepada para dewa; mereka yang bernazar kepada arwah leluhur pergi kepada arwah leluhur; mereka yang menyembah para Bhûta pergi kepada para Bhûta; dan mereka yang menyembah-Ku pergi kepada-Ku.”
“Kata-kata asli yang dipakai di sini muncul sebelumnya dalam arti yang berbeda (lihat hlm. 55). Di sini artinya bahwa kepada siapa pun ibadah itu langsung ditujukan, semua ibadah adalah ibadah kepada-Ku (lihat hlm. 84). Dalam seluruh bagian itu, Krishna mengatakan bahwa Sang Ilahi tidak dapat dituduh berat sebelah karena beragamnya sifat dan keadaan manusia.”
“Mereka juga, yang menjadi penyembah Indra dan dewa-dewa lebih rendah lainnya—sebagai pengikut jalur Tri-Weda,—dan yang melakukan kurban yang ditujukan kepada Indra dll., sesungguhnya menujukannya kepada-Ku. Karena, dengan alasan-alasan yang telah dinyatakan sebelumnya, semua (Indra dll.) membentuk tubuh-Ku, yang Jiwanya adalah Aku. Dan setiap sebutan, Indra dll., menemukan makna terakhirnya dalam merujuk kepada-Ku. Namun mereka melakukan kurban tanpa mengetahui bentuk, atau hukum, ini.”
“Dunia ini terbelenggu oleh semua perbuatan selain perbuatan untuk tujuan kurban. Karena itu, wahai putra Kuntî! engkau, dengan melepaskan kemelekatan, lakukanlah perbuatan untuk tujuan itu. Sang Pencipta, setelah pada zaman dahulu menciptakan manusia bersama dengan kurban, berkata: ‘Berkembang biaklah dengan ini. Semoga ini menjadi pemberi bagimu hal-hal yang kamu inginkan. Senangkanlah para dewa dengan ini, dan semoga para dewa itu menyenangkan kamu. Dengan saling menyenangkan, kamu akan mencapai kebaikan tertinggi. Karena dengan senang atas kurban-kurban, para dewa akan memberimu kenikmatan yang kamu inginkan. Dan dia yang menikmati dirinya tanpa memberikan kepada mereka apa yang telah mereka berikan, sesungguhnya adalah pencuri.’”
“Akulah Wisnu di antara para Âditya, matahari yang bersinar di antara (benda-benda) yang bercahaya; Akulah Marîki di antara para Marut, dan bulan di antara manzilah-manzilah bulan. Di antara kitab-kitab Weda, Akulah Sâma-weda. Akulah Indra di antara para dewa. Dan Akulah pikiran di antara indra-indra. Akulah kesadaran dalam makhluk (hidup).”
“Mereka yang bersifat kebaikan menyembah para dewa; mereka yang bersifat nafsu menyembah para Yaksha dan Rakshasa; dan yang lain, orang-orang yang bersifat kegelapan, menyembah (arwah) orang yang telah meninggal dan kerumunan para Bhûta.”
“Mereka yang senantiasa berbakti, dan memiliki iman tertinggi, menyembah-Ku dengan pikiran yang tertuju kepada-Ku, Kuanggap sebagai yang paling berbakti. Tetapi mereka, yang, mengendalikan (seluruh) kelompok indra, dan dengan pikiran yang setiap saat seimbang, merenungkan (asas) yang tak terlukiskan, tak terhancurkan, tak tertangkap indra, yang meresapi segala sesuatu, tak terpikirkan, tak terpengaruh, tak bergerak, dan tetap, mereka, yang berniat demi kebaikan semua makhluk, pasti mencapai Aku. Bagi mereka yang pikirannya melekat pada yang tak tertangkap indra, kesulitannya jauh lebih besar. Karena tujuan yang tak tertangkap indra dicapai oleh (makhluk) yang bertubuh dengan susah payah.”
Mintalah langsung kepada Sang Pemberi
Krishna berkata bahwa hal-hal baik yang dicari manusia dari para dewa sebenarnya diberikan olehnya. Gita memuji mereka yang menyembahnya saja, namun Gita tetap meneguhkan iman mereka yang melalui dewa-dewa lain. Al-Qur'an menempuh jalan itu sampai akhir: jika Sang Pemberi itu Esa, mintalah langsung kepada-Nya. Dalam setiap salat, kaum Muslim berkata kepada Allah (﷾) bahwa hanya kepada-Nya mereka menyembah, dan hanya kepada-Nya mereka mohon pertolongan. Al-Qur'an menjawab harapan yang sama, bahwa ibadah yang diberikan kepada makhluk-makhluk yang lebih rendah akan sampai kepada Allah (﷾). Orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah (﷾) berkata bahwa mereka menyembah pelindung-pelindung itu hanya agar didekatkan kepada-Nya. Jawaban Al-Qur'an adalah bahwa agama yang murni hanya milik Allah (﷾). Masjid-masjid adalah untuk-Nya, jadi tidak seorang pun boleh diseru bersama-Nya. Tidak diperlukan perantara agar Dia mendengar. Allah (﷾) berfirman bahwa Dia dekat, dan bahwa Dia mengabulkan permohonan setiap orang yang berdoa kepada-Nya.
“Mereka yang kehilangan pengetahuan karena berbagai keinginan mendekati dewa-dewa lain, menjalankan berbagai aturan, dan dikendalikan oleh kodrat mereka sendiri. Bentuk (dewa) apa pun yang ingin disembah seorang penyembah dengan iman, kepada bentuk itu Aku meneguhkan imannya. Dengan memiliki iman itu, ia berusaha menyenangkan (dewa dalam) (bentuk) itu, dan memperoleh darinya hal-hal bermanfaat yang ia inginkan, (walaupun semua itu) sesungguhnya diberikan oleh-Ku. Tetapi buah yang (diperoleh) dengan demikian oleh mereka, yang sedikit pertimbangannya, dapat binasa. Mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembah-Ku juga pergi kepada-Ku.”
“Mereka yang mengetahui tiga (cabang) pengetahuan, yang meminum sari Soma, yang dosa-dosanya telah dibasuh, mempersembahkan kurban dan berdoa kepada-Ku agar dapat masuk ke surga; dan setelah mencapai dunia suci milik penguasa para dewa, mereka menikmati di alam-alam surgawi kenikmatan surgawi para dewa. Dan setelah menikmati dunia surgawi yang agung itu, mereka memasuki dunia makhluk fana ketika pahala (mereka) habis. Demikianlah mereka yang menginginkan objek-objek keinginan, dan bersandar pada aturan-aturan ketiga (Weda), memperoleh (sebagai buahnya) pergi dan datang. Kepada orang-orang yang menyembah-Ku, merenungkan-Ku dan tidak seorang pun selain Aku, dan yang senantiasa berbakti, Aku memberikan karunia-karunia baru dan memelihara apa yang telah mereka peroleh.”
“Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.”
“Ingatlah! Hanya milik Allah agama yang murni (dari syirik). Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Dia (berkata), “Kami tidak menyembah mereka melainkan (berharap) agar mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya.” Sungguh, Allah akan memberi putusan di antara mereka tentang apa yang mereka perselisihkan. Sungguh, Allah tidak memberi petunjuk kepada pendusta dan orang yang sangat ingkar.”
“Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah untuk Allah. Maka janganlah kamu menyembah apa pun di dalamnya selain Allah.”
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku kabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Hendaklah mereka itu memenuhi (perintah)-Ku dan beriman kepada-Ku, agar mereka memperoleh kebenaran.”
“Dan Tuhanmu berfirman, “Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Aku perkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang sombong tidak mau menyembah-Ku akan masuk neraka Jahanam dalam keadaan hina dina.””
Para hamba tidak boleh disembah
Ramanuja menyebut para dewa tubuh Tuhan, dan mazhab Madhva menyebut mereka para pelayan-Nya. Para guru Hindu sendiri berkata bahwa dewa-dewa ini tidak bertahan. Telang mencatat bahwa dewa-dewa itu tidak kekal. Ramanuja berkata bahwa keadaan bahagia mereka hanya bertahan untuk sementara waktu, lalu mereka jatuh. Al-Qur'an berkata bahwa mereka yang diseru manusia selain Allah (﷾) tidak dapat membuat sesuatu apa pun, dan mereka sendiri diciptakan. Makhluk-makhluk yang diseru manusia itu sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka, mengharapkan rahmat-Nya dan takut akan azab-Nya. Bahkan para malaikat adalah hamba-hamba yang dimuliakan, yang hanya bertindak atas perintah-Nya. Dan tidak ada nabi yang akan menyuruh manusia menjadikan para malaikat sebagai tuhan. Ibrahim memandang bintang, bulan dan matahari. Ia berpaling dari segala yang terbenam, kepada Yang menciptakan langit dan bumi. Al-Qur'an menyuruh manusia agar tidak bersujud kepada matahari dan bulan. Mereka hendaknya bersujud kepada Yang menciptakan keduanya, jika hanya Dia yang ingin mereka sembah.
“Dan dewa-dewa tidak kekal, sehingga buah yang diperoleh bersifat sementara.”
“Keadaan bahagia Indra dll. memang terbatas, dan selain itu hanya bertahan untuk sementara waktu. Para penyembah hanya mencapai keadaan bahagia yang setara dengan keadaan Indra dll., tetapi ketika Indra dan dewa-dewa lain mencapai akhir keadaan bahagia mereka, mereka jatuh; bersama mereka para penyembah mereka juga pasti jatuh.”
Menjelaskan Gita menurut syarah-syarah Madhva, Subba Rau mengatakan bahwa kurban para penyembah ini seharusnya dimaksudkan hanya bagi Tuhan. Sebaliknya mereka memaksudkannya bagi dewa-dewa lain, dan mempersembahkannya kepada-Nya hanya secara resmi di akhir. Maka ibadah mereka bukanlah apa yang dituntut kitab suci. Mereka tidak sungguh-sungguh mengenal-Nya, karena mereka tidak memahami bahwa Brahma dan dewa-dewa lain tidak lebih dari para pelayan-Nya. Itulah sebabnya mereka jatuh. Ia lalu menyatakan pandangan bahwa dewa-dewa lain layak disembah. Buah mereka yang terbatas datang dengan mudah, katanya, sedangkan ibadah kepada Tuhan terlalu sulit bagi yang lemah. Ia mengatakan bahwa Krishna membantahnya dalam 9.26: Tuhan menerima bahkan sehelai daun, sekuntum bunga, sebuah buah atau air yang dipersembahkan dengan bakti.
“Dan (berhala-berhala) yang mereka seru selain Allah, tidak dapat membuat sesuatu apa pun, sedang berhala-berhala itu (sendiri) dibuat orang.”
“Katakanlah (Muhammad), “Panggillah mereka yang kamu anggap (tuhan) selain Allah, mereka tidak kuasa untuk menghilangkan bahaya darimu dan tidak (pula) mampu mengubahnya.” Orang-orang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada Tuhan, siapa di antara mereka yang lebih dekat (kepada Allah). Mereka mengharapkan rahmat-Nya dan takut akan azab-Nya. Sungguh, azab Tuhanmu itu sesuatu yang (harus) ditakuti.”
“Dan mereka berkata, “Tuhan Yang Maha Pengasih telah menjadikan (malaikat) sebagai anak.” Mahasuci Dia. Sebenarnya mereka (para malaikat itu) adalah hamba-hamba yang dimuliakan. Mereka tidak berbicara mendahului-Nya dan mereka mengerjakan perintah-perintah-Nya. Dia (Allah) mengetahui segala sesuatu yang dihadapan mereka (malaikat) dan yang dibelakang mereka, dan mereka tidak memberi syafaat melainkan kepada orang yang diridai (Allah), dan mereka selalu berhati-hati karena takut kepada-Nya.”
“dan tidak (mungkin pula baginya) menyuruh kamu menjadikan para malaikat dan para nabi sebagai Tuhan. Apakah (patut) dia menyuruh kamu menjadi kafir setelah kamu menjadi muslim?”
“Ketika malam telah menjadi gelap, dia (Ibrahim) melihat sebuah bintang (lalu) dia berkata, “Inilah Tuhanku.” Maka ketika bintang itu terbenam dia berkata, “Aku tidak suka kepada yang terbenam.” Lalu ketika dia melihat bulan terbit, dia berkata, “Inilah Tuhanku.” Tetapi ketika bulan itu terbenam dia berkata, “Sungguh, jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk orang-orang yang sesat.” Kemudian ketika dia melihat matahari terbit, dia berkata, “Inilah Tuhanku, ini lebih besar.” Tetapi ketika matahari terbenam, dia berkata, “Wahai kaumku! Sungguh, aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan.” Aku hadapkan wajahku kepada (Allah) yang menciptakan langit dan bumi dengan penuh kepasrahan (mengikuti) agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang-orang musyrik.”
“Dan sebagian dari tanda-tanda kebesaran-Nya ialah malam, siang, matahari dan bulan. Janganlah bersujud kepada matahari dan jangan (pula) kepada bulan, tetapi bersujudlah kepada Allah yang menciptakannya, jika kamu hanya menyembah kepada-Nya.”
Allah (﷾) yang tidak terlihat, dekat dengan semua yang berdoa kepada-Nya
Bab 12 berkata bahwa tujuan yang tak tertangkap indra sulit dicapai oleh makhluk yang bertubuh. Asas yang dimaksudnya tak terlukiskan dan tak terpikirkan. Telang menerjemahkan kata lain yang dipakai untuknya, kutastha, sebagai ‘tak terpengaruh’: “Secara pasif memandang apa yang terjadi di bumi”. Allah (﷾) dalam Al-Qur'an tidak terlihat, tetapi Dia tidak sekadar memandang. Tidak ada penglihatan yang dapat mencapai-Nya dan tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, namun Dia lebih dekat kepada setiap orang daripada urat lehernya. Dia menyuruh manusia berdoa kepada-Nya, dan berjanji akan mengabulkannya. Jadi kaum Muslim menyembah-Nya tanpa arca apa pun, sebagai Tuhan yang mendengar dan menjawab. Ratusan juta dari mereka salat kepada-Nya lima kali sehari.
“Mereka yang senantiasa berbakti, dan memiliki iman tertinggi, menyembah-Ku dengan pikiran yang tertuju kepada-Ku, Kuanggap sebagai yang paling berbakti. Tetapi mereka, yang, mengendalikan (seluruh) kelompok indra, dan dengan pikiran yang setiap saat seimbang, merenungkan (asas) yang tak terlukiskan, tak terhancurkan, tak tertangkap indra, yang meresapi segala sesuatu, tak terpikirkan, tak terpengaruh, tak bergerak, dan tetap, mereka, yang berniat demi kebaikan semua makhluk, pasti mencapai Aku. Bagi mereka yang pikirannya melekat pada yang tak tertangkap indra, kesulitannya jauh lebih besar. Karena tujuan yang tak tertangkap indra dicapai oleh (makhluk) yang bertubuh dengan susah payah.”
“Secara pasif memandang apa yang terjadi di bumi; tak bergerak=tidak berubah; tetap=kekal.”
“Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala penglihatan itu dan Dialah Yang Mahahalus, Mahateliti.”
“(Allah) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan dari jenis hewan ternak pasangan-pasangan (juga). Dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Dan Dia Yang Maha Mendengar, Maha Melihat.”
“Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.”
“Dan Tuhanmu berfirman, “Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Aku perkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang sombong tidak mau menyembah-Ku akan masuk neraka Jahanam dalam keadaan hina dina.””
Sanggahan-sanggahan, dijawab
Bhagawad Gita 9:23-25 — bab 9, ayat 23-25
“Bahkan mereka, wahai putra Kuntî! yang sebagai pemuja dewa-dewa lain menyembah dengan iman, hanya menyembah-Ku, (tetapi) tidak menurut aturan. Karena Akulah penikmat dan sekaligus penguasa semua kurban. Tetapi mereka tidak mengenal-Ku dengan sebenarnya, karena itu mereka jatuh. Mereka yang bernazar kepada para dewa pergi kepada para dewa; mereka yang bernazar kepada arwah leluhur pergi kepada arwah leluhur; mereka yang menyembah para Bhûta pergi kepada para Bhûta; dan mereka yang menyembah-Ku pergi kepada-Ku.”
Dikutip untuk
Krishna berkata bahwa para pemuja dewa-dewa lain yang menyembah dengan iman sedang menyembah dirinya. Jadi penyembahan yang dipersembahkan kepada dewa mana pun sampai kepada Yang Tertinggi, dan Gita merestuinya.
Tanggapan
Kalimat yang sama berkata bahwa mereka menyembahnya “tidak menurut aturan” (avidhi-purvakam), dan Telang memberikan alasannya: dalam bentuknya mereka menyembah dewa-dewa lain. Ayat berikutnya berkata bahwa mereka tidak mengenalnya dengan sebenarnya, “karena itu mereka jatuh”, yang dijelaskan Telang sebagai kembalinya mereka ke dunia makhluk fana. Lalu: mereka yang bernazar kepada para dewa pergi kepada para dewa, dan mereka yang menyembah Krishna pergi kepadanya. Bab 7 berkata bahwa buah mereka dapat binasa, dan Telang menjelaskan mengapa: dewa-dewa itu tidak kekal. Jadi bagian itu mengakui bahwa penyembahan ini sebenarnya penyembahan kepada Yang Tertinggi, namun menyebutnya tidak menurut aturan dan berkata bahwa penyembahan itu berakhir lebih rendah.
Kesimpulannya — 9.23-24 menyebut penyembahan dewa-dewa lain sebagai penyembahan kepada Yang Tertinggi yang tidak menurut aturan, dan berkata bahwa para penyembahnya jatuh. Itu menempatkannya di bawah penyembahan kepada Yang Esa; itu tidak merestuinya.
Bhagawad Gita 7:20-23 — bab 7, ayat 20-23
“Mereka yang kehilangan pengetahuan karena berbagai keinginan mendekati dewa-dewa lain, menjalankan berbagai aturan, dan dikendalikan oleh kodrat mereka sendiri. Bentuk (dewa) apa pun yang ingin disembah seorang penyembah dengan iman, kepada bentuk itu Aku meneguhkan imannya. Dengan memiliki iman itu, ia berusaha menyenangkan (dewa dalam) (bentuk) itu, dan memperoleh darinya hal-hal bermanfaat yang ia inginkan, (walaupun semua itu) sesungguhnya diberikan oleh-Ku. Tetapi buah yang (diperoleh) dengan demikian oleh mereka, yang sedikit pertimbangannya, dapat binasa. Mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembah-Ku juga pergi kepada-Ku.”
Dikutip untuk
Krishna sendiri meneguhkan iman mereka yang menyembah dewa-dewa lain, dan mengabulkan apa yang mereka minta. Gita tidak pernah melarang penyembahan ini, dan apa yang didukung Tuhan tidak Ia kecam.
Tanggapan
Bagian yang sama menyebut siapa para penyembah ini: orang-orang yang pengetahuannya direnggut oleh keinginan, yang buahnya dapat binasa. Shankara berkata bahwa di sini Tuhan mengungkapkan penyesalan-Nya: usahanya sama, namun orang-orang tidak berpaling kepadanya untuk pahala yang tak terbatas. Meneguhkan seseorang dalam penyembahan yang telah ia pilih tidak sama dengan merestuinya. Dan Krishna berkata bahwa karunia-karunia yang mereka cari sebenarnya diberikan olehnya, jadi Gita sendiri menunjuk melewati para dewa kepada Sang Pemberi.
Kesimpulannya — Gita meneguhkan iman orang-orang yang dituntun oleh keinginan, tetapi menyebut pahala mereka dapat binasa, dan dalam pembacaan Shankara Tuhan menyesali pilihan mereka. Itu bukan restu.
Bhagawad Gita 4:11 — bab 4, ayat 11
“Aku melayani manusia dengan cara mereka mendekati aku. Dengan segala cara, wahai putra Prithâ! manusia mengikuti jalanku.”
Dikutip untuk
Krishna berkata bahwa ia melayani manusia dengan cara mereka mendekatinya, dan bahwa dengan segala cara manusia mengikuti jalannya. Vivekananda menyampaikannya sebagai janji bahwa setiap jalan pada akhirnya menuju kepada Tuhan. Jadi setiap bentuk penyembahan adalah jalan yang sah.
Tanggapan
Telang, hakim Hindu yang menerjemahkan ayat itu, menjelaskannya: “Aku memberikan kepada setiap penyembah apa yang patut baginya.” Itu adalah balasan yang sesuai dengan setiap jalan, bukan satu tujuan bagi semua. Ayat berikutnya menyebut salah satu jalan seperti itu: manusia menyembah dewa-dewa karena keberhasilan dari perbuatan mereka segera diperoleh di dunia ini. Bab 7 menyebut akhirnya: mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembahnya pergi kepadanya. Dalam bab 9, mereka yang bernazar kepada para dewa pergi kepada para dewa. Menurut kata-kata Gita sendiri, jalan-jalan itu berakhir di tempat yang berbeda.
Kesimpulannya — 4.11 menjanjikan kepada setiap penyembah balasan yang sesuai. Gita sendiri berkata bahwa penyembahan para dewa berakhir pada para dewa.
Bhagawad Gita 3:9-12 — bab 3, ayat 9-12
“Dunia ini terbelenggu oleh semua perbuatan selain perbuatan untuk tujuan kurban. Karena itu, wahai putra Kuntî! engkau, dengan melepaskan kemelekatan, lakukanlah perbuatan untuk tujuan itu. Sang Pencipta, setelah pada zaman dahulu menciptakan manusia bersama dengan kurban, berkata: ‘Berkembang biaklah dengan ini. Semoga ini menjadi pemberi bagimu hal-hal yang kamu inginkan. Senangkanlah para dewa dengan ini, dan semoga para dewa itu menyenangkan kamu. Dengan saling menyenangkan, kamu akan mencapai kebaikan tertinggi. Karena dengan senang atas kurban-kurban, para dewa akan memberimu kenikmatan yang kamu inginkan. Dan dia yang menikmati dirinya tanpa memberikan kepada mereka apa yang telah mereka berikan, sesungguhnya adalah pencuri.’”
Dikutip untuk
Gita bukan sekadar menoleransi para dewa. Krishna berkata bahwa Sang Pencipta memberikan kurban kepada umat manusia: senangkanlah para dewa dengannya, dan mereka akan menyenangkan kamu. Siapa pun yang menikmati karunia mereka tanpa memberikan kepada mereka “sesungguhnya adalah pencuri”. Bab 17 berkata bahwa orang-orang yang dikuasai sifat kebaikan menyembah para dewa. Jadi Gita merestui penyembahan mereka.
Tanggapan
Bab 3 memang mempertahankan kurban Weda sebagai kewajiban. Bab 17 menempatkan penyembahan para dewa di atas penyembahan para Yaksha dan Rakshasa (dua jenis roh) dan arwah orang yang telah meninggal. Tetapi karunia yang diberikan para dewa untuk kurban adalah “kenikmatan yang kamu inginkan”. Bab 9 berkata ke mana kurban demi hal-hal yang diinginkan membawa: ke surga, lalu kembali ke dunia makhluk fana ketika pahalanya habis. Bagian itu sendiri dimulai dengan meminta perbuatan yang dilakukan demi kurban, “dengan melepaskan kemelekatan”. Shankara berkata bahwa kurban yang dimaksud di sana adalah “Îsvara, Tuhan Yang Tertinggi”. Kemudian Krishna meminta agar setiap kurban dipersembahkan kepadanya. Adapun kebaikan, Gita berkata bahwa ketiga sifat alam mengikat jiwa, termasuk kebaikan. Orang yang menyembah Krishna “dengan bakti yang tak tergoyahkan” melampaui sifat-sifat itu. Al-Qur'an mengambil langkah terakhir. Allahlah yang menurunkan hujan dan menghasilkan buah-buahan sebagai rezeki bagi manusia, jadi janganlah mengadakan tandingan-tandingan bagi-Nya.
Kesimpulannya — Gita mempertahankan kurban kepada para dewa sebagai kewajiban, tetapi kenikmatan yang diberikan para dewa untuknya berlalu. Jalannya yang tertinggi adalah bakti kepada satu saja, dan Al-Qur'an hanya meminta itu.
Bhagawad Gita 4:12 — bab 4, ayat 12
“Menginginkan keberhasilan perbuatan, manusia di dunia ini menyembah dewa-dewa, karena di dunia makhluk fana ini, keberhasilan yang dihasilkan oleh perbuatan segera diperoleh.”
Dikutip untuk
Penyembahan para dewa cocok bagi orang-orang yang menginginkan hasil di dunia ini. Setiap orang menyembah sesuai tingkatnya sendiri (adhikara, kesiapannya untuk suatu tahap), dan pada waktunya ia naik kepada Yang Tertinggi. Gita sendiri berkata bahwa menyenangkan para dewa dengan kurban membawa kepada “kebaikan tertinggi”. Shankara menjelaskannya sebagai pengetahuan tentang Brahman, yang dicapai pada waktunya, dan Ramanuja sebagai pembebasan (moksha). Gita menjumpai manusia di tempat mereka berada.
Tanggapan
Gita menggambarkan penyembahan para dewa demi pahala mereka sebagai lingkaran, bukan langkah naik. Mereka yang mengikuti ritual tiga Weda demi keinginan mereka mencapai surga, lalu kembali ketika pahala mereka habis: “pergi dan datang”. Ramanuja menghitung para penyembah Indra dan yang lain di antara mereka. Pembebasan yang ia temukan dalam bab 3 adalah untuk penyembahan para dewa sebagai tubuh Tuhan, yang adalah jiwa mereka. Mereka yang tidak memahami hal ini, katanya, menerima pahala yang terbatas dan jatuh bersama para dewa. Shankara mengakui bahwa kurban dapat membawa kepada pengetahuan tentang Brahman “pada waktunya”, atau ke surga. Tetapi dalam Gita, orang yang mencapai Krishna “Pada akhir banyak kehidupan” adalah orang yang memiliki pengetahuan. Ibadahnya “(ditujukan) kepada satu (Sosok) saja”. Krishna berkata bahwa ia tidak dapat dilihat seperti Arjuna melihatnya dengan Weda, tapa, sedekah atau kurban, tetapi dengan bakti kepadanya semata-mata. Gita tidak menyimpan penyembahan itu bagi segelintir orang. Bahkan seorang yang sangat buruk kelakuannya yang menyembah Krishna, “tidak menyembah siapa pun selain Aku”, harus dianggap baik. Jadi ketika Gita berbicara tentang naik, jalannya melewati para dewa menuju Yang Esa. Al-Qur'an membuka pintu yang sama bagi semua: Allah (﷾) dekat dan mengabulkan siapa pun yang berdoa kepada-Nya.
Kesimpulannya — Menurut keterangan Gita sendiri, penyembahan para dewa demi pahala mereka berputar, bukan naik. Ketika Gita berbicara tentang naik, orang yang naik itu menyembah satu Sosok saja.
Ramanuja, syarah atas Bhagawad Gita 9:23 — terjemahan A. Govindacharya, 1898, hlm. 305
“Mereka juga, yang menjadi penyembah Indra dan dewa-dewa lebih rendah lainnya—sebagai pengikut jalur Tri-Weda,—dan yang melakukan kurban yang ditujukan kepada Indra dll., sesungguhnya menujukannya kepada-Ku. Karena, dengan alasan-alasan yang telah dinyatakan sebelumnya, semua (Indra dll.) membentuk tubuh-Ku, yang Jiwanya adalah Aku. Dan setiap sebutan, Indra dll., menemukan makna terakhirnya dalam merujuk kepada-Ku. Namun mereka melakukan kurban tanpa mengetahui bentuk, atau hukum, ini.”
Dikutip untuk
Ramanuja mengajarkan bahwa Indra dan dewa-dewa lain membentuk tubuh Tuhan, dan bahwa setiap nama dewa akhirnya merujuk kepadanya. Jadi ritual-ritual yang dipersembahkan kepada para dewa sesungguhnya dipersembahkan kepada Tuhan. Jika dilakukan dengan pengetahuan itu, penyembahan para dewa adalah penyembahan kepada Tuhan.
Tanggapan
Ramanuja memang mengajarkan hal ini. Ia berkata bahwa para penyembah Tuhan sendiri melakukan perbuatan ibadah yang sama persis, dengan mengetahui bahwa semua itu ibadah kepadanya, dan mereka mencapainya. Tetapi ia berkata bahwa para ahli ritual Weda yang menyembah Indra dan yang lain tidak mengetahuinya. Mereka berhak atas “pahala yang terbatas” dan “memiliki sifat untuk jatuh”. Ketika keadaan bahagia para dewa itu sendiri berakhir, para penyembah mereka jatuh bersama mereka. Jadi bahkan bagi Ramanuja, yang membawa seseorang kepada Tuhan adalah ibadah yang mengenal Tuhan sebagai “Objek sejati ibadah itu”. Al-Qur'an meminta ibadah itu, dan Dia sendiri mendengar setiap orang yang berdoa. Agama yang murni hanya milik Allah (﷾), dan Dia berfirman bahwa Dia dekat dan mengabulkan siapa pun yang berdoa kepada-Nya. Jika Tuhanlah objek yang sebenarnya, Dia dapat disembah secara langsung.
Kesimpulannya — Ramanuja menganggap penyembahan para dewa yang dilakukan tanpa mengenal Tuhan sebagai objeknya yang sebenarnya sebagai terbatas dan jatuh. Al-Qur'an meminta agar Objek yang sebenarnya itu disembah tanpa perantara.
Swami Vivekananda, Makalah tentang Hinduisme, Parlemen Agama-Agama Dunia, Chicago, 19 September 1893
“Sejak awal, saya dapat mengatakan kepada Anda bahwa tidak ada politeisme di India. Di setiap kuil, jika seseorang berdiri di dekatnya dan mendengarkan, ia akan mendapati para pemuja menerapkan semua sifat Tuhan, termasuk keberadaan di mana-mana, pada arca-arca itu.”
Dikutip untuk
Umat Hindu tidak menyembah banyak dewa. Seperti dikatakan Vivekananda kepada Parlemen Agama-Agama pada tahun 1893, tidak ada politeisme di India. Di setiap kuil para pemuja menerapkan semua sifat Tuhan pada arca di hadapan mereka. Dalam Gita, Krishna berkata bahwa ia adalah Indra di antara para dewa. Ia juga matahari di antara benda-benda yang bercahaya dan bulan di antara manzilah-manzilah bulan. Shankara berkata bahwa sebagian orang menyembah Tuhan Wisnu sebagai yang ada dalam matahari, bulan dan sejenisnya. Ia bahkan menjawab “Memang demikian” terhadap keberatan bahwa dewa-dewa lain adalah Tuhan sendiri, dan para pemuja mereka menyembahnya. Jadi menyembah Indra adalah menyembah Krishna dalam salah satu bentuknya.
Tanggapan
Gita memang menyebut Indra, matahari dan bulan sebagai perwujudan Krishna, dan Shankara memang berkata “Memang demikian”. Bab 10 merangkumnya: apa pun yang berkuasa, mulia atau cemerlang berasal dari bagian-bagian energinya. Tetapi tidak satu pun dari keduanya menyamakan penyembahan para dewa dengan penyembahan Tuhan. Bab yang sama berkata bahwa orang-orang bijak menyembah Krishna sendiri, “percaya bahwa Akulah asal segala sesuatu”. Shankara berkata bahwa orang-orang tidak menyembah Tuhan saja “karena ketidaktahuan mereka”, dan karena itu “mereka mencapai hasil yang sangat kecil”. Mereka yang ia gambarkan melihat Wisnu dalam matahari dan bulan memuja Tuhan “setelah meninggalkan semua bentuk ibadah lainnya”. Dan bab 7 tetap berkata bahwa mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa. Jadi apa pun para dewa itu, ibadah yang berhenti pada mereka berakhir bersama mereka. Al-Qur'an juga menyebut matahari dan bulan tanda-tanda kebesaran Allah (﷾). Al-Qur'an menyuruh manusia bersujud bukan kepada keduanya, tetapi kepada Allah (﷾) yang menciptakannya.
Kesimpulannya — Sekalipun para dewa adalah perwujudan Yang Esa, Gita memberi penyembahan mereka akhir yang lebih rendah. Al-Qur'an menyebut matahari dan bulan tanda-tanda-Nya, dan memberikan semua ibadah kepada-Nya.
S. Subba Rau, syarah atas Bhagawad Gita 9:23-26 — menurut Bhashya-Bhashya Madhva, 1906, hlm. 206-207
Menjelaskan Gita menurut syarah-syarah Madhva, Subba Rau mengatakan bahwa kurban para penyembah ini seharusnya dimaksudkan hanya bagi Tuhan. Sebaliknya mereka memaksudkannya bagi dewa-dewa lain, dan mempersembahkannya kepada-Nya hanya secara resmi di akhir. Maka ibadah mereka bukanlah apa yang dituntut kitab suci. Mereka tidak sungguh-sungguh mengenal-Nya, karena mereka tidak memahami bahwa Brahma dan dewa-dewa lain tidak lebih dari para pelayan-Nya. Itulah sebabnya mereka jatuh. Ia lalu menyatakan pandangan bahwa dewa-dewa lain layak disembah. Buah mereka yang terbatas datang dengan mudah, katanya, sedangkan ibadah kepada Tuhan terlalu sulit bagi yang lemah. Ia mengatakan bahwa Krishna membantahnya dalam 9.26: Tuhan menerima bahkan sehelai daun, sekuntum bunga, sebuah buah atau air yang dipersembahkan dengan bakti.
Dikutip untuk
Madhva mengajarkan bahwa hanya Wisnu yang tertinggi dan bahwa Brahma dan dewa-dewa lain adalah para pelayannya. Ibadah yang pada akhirnya dipersembahkan kepada Wisnu sampai kepadanya. Gita hanya menyalahkan mereka yang lupa bahwa para dewa adalah pelayannya, bukan mereka yang menghormati para dewa sebagai pelayan.
Tanggapan
Mazhab Madhva setuju bahwa para dewa adalah pelayan, dan mazhab itu menganggap ibadah yang berakhir pada mereka tidak mencukupi. Menjelaskan 9.23 menurut syarah-syarahnya, Subba Rau berkata bahwa kurban-kurban itu seharusnya dimaksudkan hanya bagi Tuhan. Memaksudkannya bagi para dewa, dan mempersembahkannya kepada Tuhan hanya secara resmi di akhir, itulah yang membuat ibadah itu tidak menurut aturan. Madhva sendiri memahami bentuk-bentuk dalam 7.21 sebagai Brahma dan dewa-dewa lainnya, dan mengutip sebuah teks bahwa para pemuja mereka mencapai akhir. Sebuah tinjauan tentang sistemnya mengutip sebuah teks bahwa mereka yang berusaha mendapatkan perkenan para dewa tidak dibebaskan. Al-Qur'an mengatakan hal yang sama tentang makhluk-makhluk yang diseru manusia selain Allah (﷾): mereka sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka. Bahkan para malaikat, hamba-hamba yang dimuliakan, hanya memberi syafaat kepada orang yang diridai-Nya. Seorang hamba dimuliakan dengan disebut hamba, bukan dengan disembah.
Kesimpulannya — Mazhab Madhva menjadikan para dewa pelayan Wisnu dan berkata bahwa penyembahan mereka tidak mencukupi. Hamba-hamba Allah (﷾) tidak boleh disembah di samping-Nya.
Bhagawad Gita 12:2-5 — bab 12, ayat 2-5
“Mereka yang senantiasa berbakti, dan memiliki iman tertinggi, menyembah-Ku dengan pikiran yang tertuju kepada-Ku, Kuanggap sebagai yang paling berbakti. Tetapi mereka, yang, mengendalikan (seluruh) kelompok indra, dan dengan pikiran yang setiap saat seimbang, merenungkan (asas) yang tak terlukiskan, tak terhancurkan, tak tertangkap indra, yang meresapi segala sesuatu, tak terpikirkan, tak terpengaruh, tak bergerak, dan tetap, mereka, yang berniat demi kebaikan semua makhluk, pasti mencapai Aku. Bagi mereka yang pikirannya melekat pada yang tak tertangkap indra, kesulitannya jauh lebih besar. Karena tujuan yang tak tertangkap indra dicapai oleh (makhluk) yang bertubuh dengan susah payah.”
Dikutip untuk
Krishna berkata bahwa tujuan yang tak tertangkap indra dicapai oleh makhluk yang bertubuh hanya dengan susah payah. Ia menganggap sebagai yang paling berbakti mereka yang menyembahnya dengan pikiran tertuju kepadanya. Manusia membutuhkan suatu bentuk Tuhan untuk disembah; penyembahan Yang Esa tanpa bentuk apa pun hanya untuk segelintir orang.
Tanggapan
Bab 12 membandingkan dua jenis penyembah Yang Tertinggi: para pemuja Tuhan yang berpribadi, dan mereka yang merenungkan asas yang tak terlukiskan dan tak tertangkap indra. Asas itu disebut tak terpikirkan, dan Telang menerjemahkan kata lain yang dipakai untuknya, kutastha, sebagai ‘tak terpengaruh’: “Secara pasif memandang apa yang terjadi di bumi”. Bahkan tentang mereka ini Krishna berkata bahwa mereka “pasti mencapai Aku”; jalan mereka hanya lebih sulit. Bab itu tidak mengatakan apa pun yang mendukung dewa-dewa lain: bakti yang dipujinya adalah pengabdian “yang tidak kepada siapa pun selain Aku”. Allah (﷾) dalam Al-Qur'an tidak terlihat, namun Dia tidak sekadar memandang: Dia mendengar dan mengabulkan siapa pun yang berdoa kepada-Nya. Jadi ibadah tanpa bentuk apa pun bukan hanya untuk segelintir orang. Ratusan juta kaum Muslim salat lima kali sehari kepada Yang Esa yang tidak terlihat, tanpa arca apa pun.
Kesimpulannya — 12.5 berbicara tentang perenungan atas asas yang tidak berpribadi, bukan tentang penyembahan banyak dewa. Bakti yang dipuji bab itu diberikan kepada satu saja.
Bhagawad Gita 18:46-47 — bab 18, ayat 46-47
“Dengan menyembah, melalui (pelaksanaan) kewajibannya sendiri, Dia yang darinya segala sesuatu berasal, dan yang meresapi semua ini, seseorang mencapai kesempurnaan. Kewajiban sendiri, walaupun cacat, lebih baik daripada kewajiban orang lain yang dilaksanakan dengan baik. Dengan melaksanakan kewajiban yang ditetapkan oleh kodrat, seseorang tidak berdosa.”
Dikutip untuk
Pesan Gita adalah kewajiban: lakukan pekerjaanmu sendiri, dan jangan melekat pada buahnya. “Kewajiban sendiri, walaupun cacat, lebih baik daripada kewajiban orang lain yang dilaksanakan dengan baik.” Gita bukan kitab tentang dewa mana yang harus disembah, dan Gita tidak menolak siapa pun.
Tanggapan
Ajaran Gita tentang kewajiban berujung pada penyembahan satu Tuhan. Seseorang mencapai kesempurnaan, kata Gita, dengan menyembah melalui kewajibannya sendiri “Dia yang darinya segala sesuatu berasal”. Krishna menyuruh Arjuna mempersembahkan kepadanya apa pun yang ia lakukan, makan, korbankan, berikan atau jalani sebagai tapa: “lakukanlah itu sebagai persembahan kepada-Ku”. Ia berkata bahwa bahkan seorang yang sangat buruk kelakuannya yang menyembahnya, “tidak menyembah siapa pun selain Aku”, harus dianggap baik. Telang menjelaskan apa yang telah ditekadkan orang itu: “bahwa hanya Sosok tertinggi yang harus dihormati”. Sambutan Gita adalah bagi setiap orang yang berpaling kepada Yang Esa, bukan bagi setiap penyembahan. Dan menjelang akhirnya Gita meminta Arjuna menjadikan Krishna satu-satunya perlindungannya. Seorang Muslim dapat mengatakan hal yang sama tentang kewajiban-kewajibannya sendiri. Al-Qur'an menyuruh Nabi (ﷺ) mengatakan bahwa salatnya, ibadahnya, hidupnya dan matinya semuanya untuk Allah (﷾), yang tidak ada sekutu bagi-Nya.
Kesimpulannya — Dalam Gita, kewajiban dipersembahkan kepada satu Tuhan, dan orang yang tidak menyembah yang lain dipuji. Al-Qur'an meminta hal yang sama dari setiap orang beriman.
Bhagawad Gita 18:66 — bab 18, ayat 66
“Tinggalkanlah semua kewajiban, datanglah kepada-Ku sebagai satu-satunya perlindungan (mu). Aku akan membebaskanmu dari semua dosa. Janganlah bersedih.”
Dikutip untuk
Ketika Gita berkata ‘tidak kepada siapa pun selain Aku’ dan ‘satu-satunya perlindungan’, Krishna memaksudkan dirinya sendiri. Satu Tuhan dalam Gita adalah Krishna, Tuhan yang datang sebagai manusia. Jadi bakti eksklusif dalam Gita adalah bakti kepada Krishna, dan umat Hindu yang menyembah Krishna menaatinya.
Tanggapan
Dalam Gita, Krishna memang berbicara sebagai Tuhan Yang Tertinggi, dan para pensyarah besarnya membacanya demikian. Anggaplah demikian untuk pertanyaan ini. Maka bakti tertinggi dalam Gita diberikan kepada satu Tuhan saja. Penyembahan banyak dewa tetap ditempatkan di bawahnya, dan itulah pokok halaman ini. Apakah Tuhan yang Esa menjadi manusia, lahir sebagai Krishna, adalah pertanyaan lain. Halaman tentang apakah Tuhan menjadi manusia sebagai Rama atau Krishna menjawabnya. Jawaban Al-Qur'an atasnya adalah bahwa Allah (﷾) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.
Kesimpulannya — Siapa pun ‘Aku’ dalam Gita, Gita meminta bakti kepada satu saja, sebagaimana Al-Qur'an. Al-Qur'an menambahkan bahwa Yang Esa ini tidak dilahirkan: Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan.
Al-Qur'an 33:56 — Surah Al-Ahzab, ayat 56
“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman! Berselawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya.”
Dikutip untuk
Kaum Muslim juga menghormati para malaikat dan para nabi. Mereka berselawat untuk Muhammad (ﷺ) dalam salat mereka dan mengharapkan syafaatnya. Umat Hindu menghormati para dewa dengan cara yang sama, sebagai pelayan Tuhan. Perbedaannya hanya pada nama.
Tanggapan
Kaum Muslim menghormati para malaikat dan para nabi, tetapi tidak menyembah satu pun dari mereka. Al-Qur'an berkata bahwa tidak ada nabi yang akan menyuruh manusia menjadikan para malaikat dan para nabi sebagai tuhan. Dalam setiap salat kaum Muslim berkata kepada Allah (﷾): “Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.” Selawat untuk Nabi (ﷺ) adalah doa kepada Allah (﷾) untuk beliau: beliau adalah yang didoakan, bukan yang diseru dalam doa. Beliau berpesan kepada para pengikutnya agar tidak memujinya secara berlebihan sebagaimana orang Nasrani memuji putra Maryam secara berlebihan. Beliau hanyalah seorang hamba, katanya, yang hendaknya disebut hamba Allah (﷾) dan Rasul-Nya. Tidak ada yang dapat memberi syafaat di sisi Allah (﷾) tanpa izin-Nya, dan para malaikat hanya memberi syafaat kepada orang yang diridai-Nya. Apa yang digambarkan Gita bagi para dewa adalah ibadah: kurban, nazar dan persembahan yang dilakukan demi apa yang diinginkan penyembah. Islam memberikan ibadah seperti itu kepada Allah (﷾) saja. Halaman tentang apakah kaum Muslim menyembah Muhammad (ﷺ) menjelaskan lebih banyak.
Kesimpulannya — Islam menghormati hamba-hamba Allah (﷾) tanpa menyembah mereka. Ibadah yang dipersembahkan Gita kepada para dewa, Islam berikan kepada Allah (﷾) saja.
Perspektif
Semua penyembahan sampai kepada Yang Esa (pembacaan inklusif)
Krishna menerima setiap penyembah yang tulus dan melayani masing-masing dengan cara ia mendekat. Penyembahan yang dipersembahkan kepada dewa mana pun sampai kepada Yang Tertinggi, baik para dewa dipandang sebagai bentuk-bentuknya maupun, menurut Ramanuja, sebagai tubuhnya. Sang Pencipta sendiri memberikan kurban kepada para dewa kepada umat manusia. Krishna meneguhkan iman setiap penyembah dan mengabulkan apa yang diminta masing-masing. Setiap orang menyembah sesuai tingkatnya sendiri. Gita menyusun peringkat jalan-jalan itu, tetapi tidak melarang satu pun, dan bagi kebanyakan orang Tuhan yang tak tertangkap indra terlalu sulit disembah tanpa suatu bentuk.
Swami Vivekananda; catatan K. T. Telang; ajaran Ramanuja bahwa para dewa adalah tubuh Tuhan
Krishna berkata bahwa ia menjawab manusia dengan cara mereka datang kepadanya. Dan dengan segala cara, manusia mengikuti jalannya.
Bantahan
Telang menjelaskan ayat itu sebagai balasan yang sesuai dengan setiap jalan, bukan satu tujuan bagi semua. Ayat berikutnya menyebut akhir dari salah satu jalan seperti itu: keberhasilan cepat di dunia ini. Bab 7 berkata bahwa mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa.
Krishna berkata bahwa mereka yang berbakti kepada dewa-dewa lain dan menyembah dengan iman sebenarnya menyembah dirinya. Telang menjelaskan bahwa semua ibadah, kepada siapa pun ditujukan, adalah ibadah kepada Krishna.
Bantahan
Kalimat yang sama berkata bahwa mereka menyembahnya tidak menurut aturan. Ayat berikutnya berkata bahwa mereka tidak mengenalnya dengan sebenarnya, karena itu mereka jatuh. Mereka yang bernazar kepada para dewa pergi kepada para dewa.
Krishna meneguhkan iman siapa pun yang ingin menyembah bentuk dewa yang lain, dan mengabulkan apa yang diminta penyembah itu.
Bantahan
Bagian yang sama berkata bahwa mereka adalah orang-orang yang pengetahuannya direnggut oleh keinginan, dan yang buahnya dapat binasa. Shankara mendengar Tuhan mengungkapkan penyesalan-Nya. Meneguhkan seseorang dalam penyembahan pilihannya tidak sama dengan merestuinya.
Sang Pencipta memberikan kurban kepada umat manusia. Ia berkata: senangkanlah para dewa dengannya, dan mereka akan menyenangkan kamu, dan kamu akan mencapai kebaikan tertinggi.
Bantahan
Anggaplah Gita mempertahankan kurban sebagai kewajiban. Tetapi kurban demi hal-hal yang diinginkan membawa ke surga lalu kembali ke dunia makhluk fana. Krishna kemudian meminta agar setiap kurban dipersembahkan kepadanya.
Krishna berkata bahwa ia adalah Indra di antara para dewa, dan bahwa segala yang mulia berasal dari sebagian kekuatannya. Jadi para dewa adalah bentuk-bentuknya.
Bantahan
Anggaplah demikian. Bab yang sama berkata bahwa orang-orang bijak menyembah Krishna sendiri, percaya bahwa dialah asal segala sesuatu. Bab 7 tetap berkata bahwa mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa.
Gita menghitung penyembahan para dewa sebagai jalan orang-orang yang dikuasai sifat kebaikan (sattva).
Bantahan
Bab 17 menempatkan penyembahan para dewa di atas penyembahan roh-roh yang lebih rendah. Tetapi Gita berkata bahwa ketiga sifat alam, termasuk kebaikan, mengikat jiwa. Orang yang menyembah Krishna dengan bakti yang tak tergoyahkan melampaui sifat-sifat itu.
Ramanuja mengajarkan bahwa Indra dan dewa-dewa lain membentuk tubuh Tuhan. Jadi kurban-kurban yang dipersembahkan kepada mereka sebenarnya dipersembahkan kepada Tuhan.
Bantahan
Anggaplah demikian. Ramanuja menambahkan bahwa mereka yang menyembah para dewa tanpa mengetahui Tuhan sebagai objek yang sebenarnya menerima pahala yang terbatas dan jatuh. Jika Tuhanlah objek yang sebenarnya, Dia dapat disembah secara langsung.
Krishna menganggap sebagai yang paling berbakti mereka yang menyembahnya dengan pikiran tertuju kepadanya. Ia berkata bahwa tujuan yang tak tertangkap indra dicapai oleh makhluk yang bertubuh hanya dengan susah payah.
Bantahan
Bab 12 membandingkan dua jenis penyembah Yang Tertinggi. Bab itu tidak mengatakan apa pun yang mendukung dewa-dewa lain. Bakti yang dipujinya adalah pengabdian “yang tidak kepada siapa pun selain Aku”.
Setiap penyembahan yang tulus pada akhirnya sampai kepada Tuhan, bentuk apa pun yang dituju.
Bantahan
Itu adalah pembacaan modern. Kata-kata Gita sendiri adalah bahwa mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan bahwa para penyembah Tuhan pergi kepadanya.
Shankara, Ramanuja dan Madhva
Penyembahan dewa-dewa lain adalah penyembahan kepada Yang Tertinggi yang salah arah. Penyembahan itu dilakukan tanpa mengetahui siapa Tuhan itu dan apa para dewa itu. Penyembahan itu mendapat pahala yang kecil dan sementara, dan para penyembahnya jatuh kembali bersama dewa-dewa yang mereka layani. Para pemuja Tuhan sendiri, yang menyembahnya saja, mencapainya.
Mazhab Adwaita, Wisishtadwaita dan Dwaita dalam Wedanta
Shankara berkata bahwa walaupun usahanya sama, orang-orang tidak berpaling kepada Tuhan untuk pahala yang tak terbatas. Ia menyebut hal ini penyesalan Tuhan.
Bantahan
Islam setuju bahwa ibadah yang dilakukan hanya demi pahala yang sementara tidak mencukupi. Islam melangkah lebih jauh: Islam menyeru setiap orang untuk meminta langsung kepada Sang Pemberi.
Shankara berkata bahwa orang-orang tidak menyembah Tuhan saja karena ketidaktahuan mereka, dan karena itu memperoleh hasil yang sangat kecil.
Bantahan
Islam setuju bahwa ibadah yang tidak berpaling kepada Tuhan saja adalah kerugian. Islam melangkah lebih jauh: agama yang murni hanya milik Allah (﷾).
Ramanuja berkata bahwa kurban-kurban yang dipersembahkan kepada Indra dan dewa-dewa lain sesungguhnya ditujukan kepada Tuhan. Tetapi mereka yang mempersembahkannya tidak mengetahuinya.
Bantahan
Islam setuju bahwa mereka yang menyembah tanpa mengetahui siapa yang sebenarnya mereka sembah merugi. Dan Islam melangkah lebih jauh. Jika Tuhanlah Yang sebenarnya disembah, Dia dapat disembah secara langsung, karena Dia sendiri mendengar setiap orang yang berdoa kepada-Nya.
Ramanuja berkata bahwa para penyembah seperti itu hanya mendapat pahala yang terbatas, lalu jatuh. Dan ketika keadaan bahagia para dewa itu sendiri berakhir, para penyembah mereka jatuh bersama mereka.
Bantahan
Islam setuju bahwa ibadah ini berakhir dengan kejatuhan. Islam melangkah lebih jauh: mereka yang diseru selain Allah (﷾) tidak dapat membuat sesuatu apa pun, dan mereka sendiri diciptakan.
Madhva memahami bentuk-bentuk dalam 7.21 sebagai Brahma dan dewa-dewa lainnya. Ia mengutip sebuah teks bahwa para pemuja mereka mencapai akhir, sedangkan para pemuja Tuhan tidak.
Bantahan
Islam setuju bahwa ibadah yang berakhir pada siapa pun di bawah Tuhan tidak mencukupi. Islam melangkah lebih jauh: apa pun yang diseru manusia selain Allah (﷾) paling-paling adalah “makhluk (yang lemah) yang serupa juga dengan kamu”, atau “nama-nama yang kamu dan nenek moyangmu mengada-adakannya”. Para hamba tidak boleh disembah di samping-Nya.
Sebuah tinjauan tentang ajaran Madhva mengutip sebuah teks tentang para dewa. Mereka yang berusaha mendapatkan perkenan para dewa, katanya, tidak dibebaskan.
Bantahan
Islam setuju bahwa mencari perkenan kekuatan-kekuatan yang lebih rendah tidak membebaskan seseorang. Islam melangkah lebih jauh: Allah (﷾) dekat dan mengabulkan siapa pun yang berdoa kepada-Nya.
Seorang pengikut Madhva menjelaskan mengapa para penyembah ini jatuh. Mereka tidak melihat bahwa Brahma dan dewa-dewa lain hanyalah para pelayan Tuhan.
Bantahan
Islam setuju bahwa ibadah tidak boleh berhenti pada seorang hamba mana pun. Islam melangkah lebih jauh: apa pun yang diseru selain Allah (﷾) tidak lebih dari seorang hamba, atau hanya sebuah nama yang diada-adakan manusia. Bahkan hamba-hamba-Nya yang dimuliakan, para malaikat, tidak menerima ibadah. Seorang hamba dimuliakan dengan disebut hamba, bukan dengan disembah.
Perspektif Islam
Ibadah hanya milik Allah (﷾), karena hanya Dia yang menciptakan dan memberi. Dewa-dewa yang dibicarakan ayat-ayat ini, Indra dan yang lain, tidak bertahan, menurut keterangan para guru Hindu sendiri. Gita menempatkan penyembahan mereka di bawah bakti kepada Yang Esa. Al-Qur'an melarangnya, dan meminta setiap orang berpaling langsung kepada Yang Esa, yang dekat dan menjawab.
Gita berkata bahwa orang-orang pergi kepada dewa-dewa lain karena keinginan mereka telah merenggut pengetahuan mereka. Gita menyebut penyembahan mereka tidak menurut aturan dan buahnya berumur pendek. Dan Gita berkata bahwa para penyembahnya jatuh.
Al-Qur'an mengarahkan semua ibadah dan setiap permohonan pertolongan kepada Allah (﷾) saja.
Al-Qur'an menolak menyembah makhluk lain sebagai cara untuk didekatkan kepada Allah (﷾). Al-Qur'an berkata bahwa agama yang murni hanya milik Allah (﷾).
Al-Qur'an berkata bahwa mereka yang diseru manusia selain Allah (﷾) tidak dapat membuat sesuatu apa pun dan mereka sendiri diciptakan. Makhluk-makhluk yang diseru manusia itu sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka.
Allah (﷾) dekat dan mengabulkan siapa pun yang berdoa kepada-Nya, tanpa perantara.
Tidak ada penglihatan yang dapat mencapai Allah (﷾) dan tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, jadi Dia disembah tanpa arca apa pun.