Jawaban singkat
Pertanyaan-pertanyaan Jain tentang Pencipta membayangkan seorang pembuat yang seperti kita, dan Al-Qur'an menggambarkan Dia yang tidak seperti itu. Para guru Jain bertanya mengapa sosok yang sempurna mau mencipta, dari mana bahannya datang, dan mengapa pembuat yang penuh belas kasihan membiarkan penderitaan. Setiap pertanyaan mengandaikan pembuat yang mempunyai kebutuhan, motif dan persediaan bahan. Allah (﷾) tidak bergantung pada apa pun dan tidak membutuhkan apa pun dari apa yang Dia buat. Dia mengadakan segala sesuatu dengan perintah-Nya, “Jadilah!” Agama Jain menyangkal adanya Pencipta, dan kanon Svetambara menolak kisah-kisah penciptaan yang dicantumkannya. Al-Qur'an memberikan uraian yang berbeda tentang Sang Pencipta. Islam mengajak Anda menimbang apa yang dikatakannya tentang Dia.
Penjelasan lengkap
Dari mana argumen Jain berasal
Agama Jain menyangkal adanya Pencipta. Agama ini mengajarkan bahwa dunia tidak mempunyai permulaan, dan bahwa jiwa yang terbebas dari kelahiran kembali bersifat ilahi. Dua tradisi besarnya, Svetambara (berpakaian putih) dan Digambara (berpakaian langit), sama-sama memegang hal ini, jadi halaman ini menyebut tradisinya setiap kali. Sutrakritanga adalah teks Svetambara. Teks itu mencantumkan pandangan-pandangan bahwa dunia dibuat oleh para dewa, oleh Brahman (di sini dewa pencipta Brahma) atau oleh Isvara (Tuhan yang memerintah). Yang lain berkata bahwa dunia dibuat oleh Svayambhu (Yang Ada dengan Sendirinya) atau berasal dari telur dunia. Teks itu berkata bahwa mereka yang dengan argumen-argumen mereka sendiri berpendapat bahwa dunia telah diciptakan tidak mengetahui kebenaran. Ayat itu menolak kisah-kisah itu; ayat itu tidak memberikan argumen-argumennya. Argumen-argumennya berasal dari guru-guru seperti Jinasena, seorang Digambara abad kesembilan, dalam Mahapurana-nya.
“Kami mendengar pula tentang kesesatan lain dari sebagian (filsuf): sebagian mengatakan bahwa dunia telah diciptakan (atau diperintah) oleh para dewa, yang lain, oleh Brahman. Sebagian mengatakan bahwa dunia telah diciptakan oleh Îsvara, yang lain bahwa ia dihasilkan dari kekacauan, dan seterusnya, dunia ini dengan makhluk-makhluk hidup dan benda-benda tak bernyawa, dengan aneka ragam kesenangan dan kesakitannya.”
“Mereka yang dengan argumen-argumen mereka sendiri berpendapat bahwa dunia telah diciptakan, tidak mengetahui kebenaran. Dan (dunia) tidak akan pernah binasa.”
Dalam Mahapurana-nya (bab 4), guru Digambara Jinasena berargumen menentang adanya Pencipta. Jika Pencipta itu sempurna, mengapa ia ingin mencipta? Jika ia membuat dunia untuk bermain, itu kekanak-kanakan. Jika ia membutuhkan bahan mentah, dari mana bahan itu datang, dan jika ia membuatnya terlebih dahulu, dari apa? Jika ia membuat dunia karena belas kasihan, mengapa makhluk-makhluk dibuat menderita? Dan bagaimana makhluk tanpa tubuh dapat bertindak atas materi sama sekali?
Pertanyaan-pertanyaan Jinasena
Jinasena bertanya mengapa sosok yang sempurna ingin mencipta sama sekali. Jika ia membuat dunia untuk bermain, itu kekanak-kanakan. Jika ia membutuhkan bahan mentah, dari mana bahan itu datang, dan jika ia membuatnya terlebih dahulu, dari apa? Jika ia bertindak karena belas kasihan, mengapa makhluk-makhluk menderita? Dan bagaimana makhluk tanpa tubuh dapat bertindak atas materi? Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang serius, dan pertanyaan-pertanyaan itu layak dijawab, bukan diabaikan.
Dalam Mahapurana-nya (bab 4), guru Digambara Jinasena berargumen menentang adanya Pencipta. Jika Pencipta itu sempurna, mengapa ia ingin mencipta? Jika ia membuat dunia untuk bermain, itu kekanak-kanakan. Jika ia membutuhkan bahan mentah, dari mana bahan itu datang, dan jika ia membuatnya terlebih dahulu, dari apa? Jika ia membuat dunia karena belas kasihan, mengapa makhluk-makhluk dibuat menderita? Dan bagaimana makhluk tanpa tubuh dapat bertindak atas materi sama sekali?
Apa yang diandaikan pertanyaan-pertanyaan itu
Setiap pertanyaan memperlakukan Sang Pencipta sebagai perajin dalam skala yang lebih besar. Seorang tukang periuk mempunyai kebutuhan, motif, tanah liat dan tangan. Jika Allah (﷾) seperti itu, pertanyaan-pertanyaan itu akan kuat. Al-Qur'an berkata bahwa Dia tidak seperti itu. Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, Dia Yang Awal, dan Dia tempat meminta segala sesuatu yang tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Jadi pertanyaan-pertanyaan itu ditujukan kepada pembuat yang tidak digambarkan Al-Qur'an.
“(Allah) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan dari jenis hewan ternak pasangan-pasangan (juga). Dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Dan Dia Yang Maha Mendengar, Maha Melihat.”
“Dialah Yang Awal, Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.”
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
Mengapa mencipta, jika Dia tidak membutuhkan apa pun?
Mempunyai tujuan tidak sama dengan mempunyai kebutuhan. Orang yang memberikan hadiah karena kelimpahan bertindak karena kemurahan hati, bukan karena kekurangan. Al-Qur'an berkata bahwa kitalah yang memerlukan Allah (﷾), dan bahwa Allah (﷾) tidak memerlukan apa pun. Al-Qur'an berkata bahwa Dia menciptakan jin dan manusia agar mereka beribadah kepada-Nya, namun Dia tidak menghendaki rezeki sedikit pun dari mereka. Siapa pun yang berjihad, jihadnya itu untuk dirinya sendiri. Al-Qur'an juga berkata bahwa dunia tidak diciptakan dengan main-main.
“Wahai manusia! Kamulah yang memerlukan Allah; dan Allah Dialah Yang Mahakaya (tidak memerlukan apa pun), Maha Terpuji.”
“Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku.”
“Aku tidak menghendaki rezeki sedikit pun dari mereka dan Aku tidak menghendaki agar mereka memberi makan kepada-Ku. Sungguh Allah, Dialah Pemberi rezeki yang mempunyai kekuatan lagi sangat kokoh.”
“Dan barangsiapa berjihad, maka sesungguhnya jihadnya itu untuk dirinya sendiri. Sungguh, Allah Mahakaya (tidak memerlukan sesuatu) dari seluruh alam.”
“Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan segala apa yang ada di antara keduanya dengan main-main.”
Dari mana bahannya datang?
Pertanyaan itu membayangkan seorang pekerja yang membutuhkan persediaan bahan, lalu membutuhkan pembuat bagi persediaan itu. Tetapi setiap persediaan bahan, sampai atom yang terkecil, berubah dari satu keadaan ke keadaan lain, jadi persediaan itu bergantung pada sesuatu yang lain. Apa yang menjadi sandaran segala sesuatu tidak mungkin membutuhkan persediaan. Al-Qur'an mengatakan hal yang sama: Allah (﷾) pencipta segala sesuatu. Dialah Pencipta langit dan bumi, dan apabila Dia hendak menetapkan sesuatu Dia berkata “Jadilah!” maka jadilah sesuatu itu. Jadi apa pun yang ada, Dialah yang menciptakannya.
“Allah pencipta segala sesuatu dan Dia Maha Pemelihara atas segala sesuatu.”
“Dia (Allah) Pencipta langit dan bumi. Bagaimana (mungkin) Dia mempunyai anak padahal Dia tidak mempunyai istri. Dia menciptakan segala sesuatu; dan Dia mengetahui segala sesuatu.”
“(Allah) Pencipta langit dan bumi. Apabila Dia hendak menetapkan sesuatu, Dia hanya berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka jadilah sesuatu itu.”
Mengapa ada penderitaan?
Pencipta yang baik, argumen Jinasena, tidak akan membuat makhluk-makhluk yang menderita. Al-Qur'an menjawab bahwa Allah (﷾) menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapa di antara kita yang lebih baik amalnya. Al-Qur'an berkata bahwa Dia menguji kita dengan keburukan dan kebaikan. Setiap jiwa kembali kepada-Nya, jadi perhitungan tidak ditutup pada saat kematian. Dunia ujian bukanlah pahalanya. Seorang pembaca Jain mungkin bertanya mengapa seseorang dilahirkan dengan lebih banyak daripada yang lain, dan mengapa harus menguji jika Allah (﷾) mengetahui hasilnya. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) mengangkat derajat manusia untuk menguji mereka atas apa yang diberikan-Nya. Al-Qur'an berkata bahwa Dia tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya, dan bahwa pada Hari itu tidak seorang pun dirugikan walau sedikit. Pengetahuan-Nya tentang hasilnya tidak memaksa pilihan siapa pun. Ujian itu menjadikan setiap perbuatan sungguh-sungguh milik kita, sehingga penghakiman itu terlihat adil. Halaman ‘Mengapa Allah membiarkan penderitaan?’ memberikan jawaban lengkapnya.
“Yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa, Maha Pengampun.”
“Setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan. Dan kamu akan dikembalikan hanya kepada Kami.”
“Dan Dialah yang menjadikan kamu sebagai khalifah-khalifah di bumi dan Dia mengangkat (derajat) sebagian kamu di atas yang lain, untuk mengujimu atas (karunia) yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu sangat cepat memberi hukuman dan sungguh, Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang.”
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Dia mendapat (pahala) dari kebajikan yang dikerjakannya dan dia mendapat (siksa) dari (kejahatan) yang diperbuatnya. (Mereka berdoa), “Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan kesalahan. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebani kami dengan beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup kami memikulnya. Maafkanlah kami, ampunilah kami, dan rahmatilah kami. Engkaulah pelindung kami, maka tolonglah kami menghadapi orang-orang kafir.””
“Dan Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari Kiamat, maka tidak seorang pun dirugikan walau sedikit; sekali pun hanya seberat biji sawi, pasti Kami mendatangkannya (pahala). Dan cukuplah Kami yang membuat perhitungan.”
Sebuah syair Jain tentang pembuat yang bertindak atas kehendaknya sendiri
Sarva-Darsana-Samgraha adalah ringkasan sistem Jain abad keempat belas oleh seorang pengarang Hindu (Adwaita), Madhava. Kitab itu bukan teks Jain. Kitab itu mengutip sebuah himne yang disebut ‘Pujian kepada Jina’. Ringkasan itu tidak menyebut pengarang atau tradisi himne itu. Syair itu berkata bahwa tidak ada pembuat yang bertindak atas kehendak bebasnya sendiri, jika tidak pengaruhnya akan meluas sampai pembuatan sehelai tikar. Syair itu lalu bertanya apa gunanya para perajin, jika Isvara membuat ketiga dunia.
“Di sini tidak ada pembuat yang bertindak atas kehendak bebasnya sendiri, jika tidak pengaruhnya akan meluas sampai pembuatan sehelai tikar. Apa gunanya dirimu atau semua perajin, jika Íśwara membuat ketiga dunia?”
Sebab yang diciptakan Allah (﷾) tetaplah sebab
Syair itu membayangkan pembuat yang melakukan pekerjaan perajin sebagai ganti perajin. Al-Qur'an tidak mengatakan hal itu. Al-Qur'an berkata bahwa Allahlah yang menciptakan Anda dan apa yang Anda perbuat, dan bahwa Dia menurunkan hujan dari langit lalu menghasilkan buah-buahan dengannya. Penenun, alat tenun dan benang semuanya adalah makhluk-Nya. Menjadi Pencipta segala sesuatu tidak menjadikan cara kerja dunia sia-sia. Hal itu berarti bahwa semuanya bergantung pada-Nya.
“Padahal Allah lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat.”
“(Dialah) yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dialah yang menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia hasilkan dengan (hujan) itu buah-buahan sebagai rezeki untukmu. Karena itu janganlah kamu mengadakan tandingan-tandingan bagi Allah, padahal kamu mengetahui.”
“Allah pencipta segala sesuatu dan Dia Maha Pemelihara atas segala sesuatu.”
| Pertanyaannya | Jawaban Al-Qur'an |
|---|---|
| Mengapa wujud yang sempurna mencipta? | Dia tidak membutuhkan apa pun; kitalah yang membutuhkan-Nya. Dunia tidak diciptakan untuk bermain-main. |
| Dari mana bahannya berasal? | Dia Pencipta segala sesuatu. Dia berfirman “Jadilah!”, maka jadilah sesuatu itu. |
| Mengapa makhluk menderita? | Hidup dan mati adalah ujian, dan perhitungannya tidak ditutup pada saat kematian. |
| Jika Dia menciptakan segala sesuatu, apa gunanya para perajin? | Dia menciptakan kalian dan apa yang kalian buat. Sebab yang Dia ciptakan tetaplah sebuah sebab. |
Kisah-kisah yang ditolak kanon, dan dunia tanpa permulaan
Sutrakritanga menolak penciptaan oleh para dewa, Brahman, Isvara, Svayambhu atau sebuah telur. Al-Qur'an memberikan uraian yang berbeda tentang Sang Pencipta. Dia Esa dan tidak diperanakkan, tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dia Yang Awal dan Yang Akhir. Kanon itu juga berkata bahwa dunia tidak akan pernah binasa. Bahkan dunia yang kekal tersusun dari bagian-bagian yang berubah dan saling bergantung. Al-Qur'an bertanya kepada manusia apakah mereka tercipta tanpa asal-usul ataukah mereka yang menciptakan diri mereka sendiri. Pertanyaan yang sama berlaku bagi setiap hal yang berubah. Halaman-halaman ‘Jika segala sesuatu membutuhkan pencipta, siapa yang menciptakan Allah?’ dan ‘Mengapa ada sesuatu dan bukan tidak ada apa-apa?’ membahas hal ini.
“Kami mendengar pula tentang kesesatan lain dari sebagian (filsuf): sebagian mengatakan bahwa dunia telah diciptakan (atau diperintah) oleh para dewa, yang lain, oleh Brahman. Sebagian mengatakan bahwa dunia telah diciptakan oleh Îsvara, yang lain bahwa ia dihasilkan dari kekacauan, dan seterusnya, dunia ini dengan makhluk-makhluk hidup dan benda-benda tak bernyawa, dengan aneka ragam kesenangan dan kesakitannya.”
“Mereka yang dengan argumen-argumen mereka sendiri berpendapat bahwa dunia telah diciptakan, tidak mengetahui kebenaran. Dan (dunia) tidak akan pernah binasa.”
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
“(Allah) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan dari jenis hewan ternak pasangan-pasangan (juga). Dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Dan Dia Yang Maha Mendengar, Maha Melihat.”
“Dialah Yang Awal, Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.”
“Atau apakah mereka tercipta tanpa asal-usul ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)? Ataukah mereka telah menciptakan langit dan bumi? Sebenarnya mereka tidak meyakini (apa yang mereka katakan).”
Siapa Sang Pencipta, dan bagaimana menimbang klaim itu
Umat Jain sudah memegang tiga hal. Tidak ada arca dan tidak ada dewa yang dapat menyelamatkan jiwa. Setiap jiwa bertanggung jawab atas perbuatannya sendiri. Pengendalian diri dan belas kasihan kepada makhluk hidup itu penting. Islam mempertahankan pertanggungjawaban dan pengendalian diri itu, dan Islam menyebut Dia yang melihat setiap perbuatan dan yang dekat. Allah (﷾) berfirman bahwa Dia mengabulkan orang yang berdoa. Dia juga telah memberi tahu kita bagaimana menimbang pesan-Nya: renungkanlah Al-Qur'an dengan saksama, dan lihatlah apakah ia saling bertentangan. Al-Qur'an dibawa oleh Muhammad (ﷺ), yang diutus kepada seluruh umat manusia. Kaum Muslim mengajak setiap pembaca, termasuk umat Jain, untuk menimbang kitab itu dan manusia yang membawanya. Islam adalah jalan hidup yang lengkap, dengan keyakinan, ibadah dan akhlak bersama-sama.
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku kabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Hendaklah mereka itu memenuhi (perintah)-Ku dan beriman kepada-Ku, agar mereka memperoleh kebenaran.”
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk.””
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
Tujuh sanggahan dijawab
Sarva-Darsana-Samgraha, bab 3 (Sistem Arhata) — hlm. 45
“Di sini tidak ada pembuat yang bertindak atas kehendak bebasnya sendiri, jika tidak pengaruhnya akan meluas sampai pembuatan sehelai tikar. Apa gunanya dirimu atau semua perajin, jika Íśwara membuat ketiga dunia?”
Dikutip untuk
Pembuat yang bertindak atas kehendaknya sendiri harus membuat segala sesuatu, bahkan sehelai tikar. Maka para perajin tidak akan berguna.
Tanggapan
Al-Qur'an tidak menggambarkan Allah (﷾) bekerja sebagai ganti penenun. Al-Qur'an berkata bahwa Allahlah yang menciptakan Anda dan apa yang Anda perbuat, dan bahwa Dia menurunkan hujan dan menghasilkan buah-buahan dengannya. Penenun, alat tenun dan benang adalah makhluk-Nya, dan sebab yang Dia ciptakan tetaplah sebab. Menjadi Pencipta segala sesuatu tidak menjadikan cara kerja dunia sia-sia. Hal itu berarti bahwa semuanya bergantung pada-Nya. Syair itu sendiri sampai kepada kita dalam sebuah ringkasan Hindu abad keempat belas tentang pandangan Jain, bukan dalam teks Jain.
Kesimpulannya — Syair itu menjawab pembuat yang menggantikan perajin. Al-Qur'an menggambarkan Pencipta perajin itu dan pekerjaannya.
Jinasena, Mahapurana 4 — bab 4, bagian yang menentang adanya Pencipta
Dalam Mahapurana-nya (bab 4), guru Digambara Jinasena berargumen menentang adanya Pencipta. Jika Pencipta itu sempurna, mengapa ia ingin mencipta? Jika ia membuat dunia untuk bermain, itu kekanak-kanakan. Jika ia membutuhkan bahan mentah, dari mana bahan itu datang, dan jika ia membuatnya terlebih dahulu, dari apa? Jika ia membuat dunia karena belas kasihan, mengapa makhluk-makhluk dibuat menderita? Dan bagaimana makhluk tanpa tubuh dapat bertindak atas materi sama sekali?
Dikutip untuk
Sosok yang sempurna tidak membutuhkan apa pun, jadi ia tidak akan mempunyai alasan untuk mencipta. Entah ia kekurangan sesuatu, atau ia bermain.
Tanggapan
Mempunyai tujuan tidak sama dengan mempunyai kebutuhan. Hadiah yang diberikan karena kelimpahan mempunyai alasan, dan pemberinya tidak kehilangan apa pun. Al-Qur'an berkata bahwa kitalah yang memerlukan Allah (﷾), dan bahwa Allah (﷾) tidak memerlukan apa pun. Al-Qur'an berkata bahwa Dia menciptakan jin dan manusia agar mereka beribadah kepada-Nya, dan dalam ayat berikutnya bahwa Dia tidak menghendaki rezeki sedikit pun dari mereka. Siapa pun yang berjihad, jihadnya itu untuk dirinya sendiri. Dan Al-Qur'an berkata dengan jelas bahwa dunia tidak diciptakan dengan main-main.
Kesimpulannya — Mencipta karena kemurahan hati bukanlah mencipta karena kekurangan. Ibadah itu demi kebaikan orang yang beribadah, dan Allah (﷾) tidak memperoleh apa pun darinya.
Jinasena, Mahapurana 4 — bab 4, bagian yang menentang adanya Pencipta
Dalam Mahapurana-nya (bab 4), guru Digambara Jinasena berargumen menentang adanya Pencipta. Jika Pencipta itu sempurna, mengapa ia ingin mencipta? Jika ia membuat dunia untuk bermain, itu kekanak-kanakan. Jika ia membutuhkan bahan mentah, dari mana bahan itu datang, dan jika ia membuatnya terlebih dahulu, dari apa? Jika ia membuat dunia karena belas kasihan, mengapa makhluk-makhluk dibuat menderita? Dan bagaimana makhluk tanpa tubuh dapat bertindak atas materi sama sekali?
Dikutip untuk
Jika Sang Pencipta membutuhkan bahan mentah, entah bahan itu tidak diciptakan dan ia tidak membuat segala sesuatu, atau ia membuatnya dari sesuatu yang lain. Maka pertanyaan yang sama kembali tanpa akhir.
Tanggapan
Kemunduran tanpa akhir itu milik seorang pekerja yang membutuhkan persediaan tanah liat. Setiap persediaan bahan, sampai atom yang terkecil, berubah dari satu keadaan ke keadaan lain, jadi persediaan itu bergantung pada sesuatu yang lain. Apa yang menjadi sandaran segala sesuatu tidak mungkin membutuhkan persediaan. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) pencipta segala sesuatu, jadi bahan apa pun yang ada, Dialah yang membuatnya. Al-Qur'an berkata bahwa apabila Dia hendak menetapkan sesuatu Dia berkata “Jadilah!” maka jadilah sesuatu itu. Tidak ada persediaan yang menjadi sandaran-Nya, dan karena itu tidak ada tempat bagi rangkaian pertanyaan itu untuk dimulai.
Kesimpulannya — Jika Dia pencipta segala sesuatu, tidak ada bahan yang berada di luar penciptaan-Nya.
Al-Qur'an 41:11 — Surah Fussilat, ayat 11
“Kemudian Dia menuju ke langit dan (langit) itu masih berupa asap, lalu Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi, “Datanglah kamu berdua menurut perintah-Ku dengan patuh atau terpaksa.” Keduanya menjawab, “Kami datang dengan patuh.””
Dikutip untuk
Al-Qur'an kalian sendiri berbicara tentang langit sebagai asap sebelum langit-langit terbentuk, jadi sudah ada bahan.
Tanggapan
Ayat itu berkata bahwa Dia menuju ke langit ketika “(langit) itu masih berupa asap”. Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi agar datang dengan patuh. Ayat itu tidak berkata bahwa asap itu tidak mempunyai Pencipta. Kitab yang sama berkata bahwa Allah (﷾) pencipta segala sesuatu (39:62). Kitab itu juga berkata bahwa Dialah Pencipta langit dan bumi (2:117). Bahan yang dibentuk kemudian tetap dibuat oleh-Nya.
Kesimpulannya — Ayat itu berbicara tentang satu tahap dalam pembuatan langit. Ayat itu tidak mengatakan bahwa ada sesuatu yang berada terpisah dari Allah (﷾).
Al-Qur'an 67:2 — Surah Al-Mulk, ayat 2
“Yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa, Maha Pengampun.”
Dikutip untuk
Jika Allah membuat dunia karena belas kasihan, tidak akan ada penderitaan. Jika tidak, Dia tidak penuh belas kasihan.
Tanggapan
Al-Qur'an tidak berkata bahwa dunia adalah pahalanya. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapa di antara kita yang lebih baik amalnya. Al-Qur'an berkata bahwa Dia menguji kita dengan keburukan dan kebaikan. Setiap jiwa kembali kepada-Nya, jadi perhitungan tidak ditutup di kubur. Adapun kelahiran yang tidak setara, Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) mengangkat derajat manusia untuk menguji mereka atas apa yang diberikan-Nya. Al-Qur'an berkata bahwa Dia tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Al-Qur'an berkata bahwa tidak seorang pun akan dirugikan walau sedikit. Pengetahuan-Nya tentang hasilnya tidak memaksa pilihan siapa pun. Ujian itu menjadikan setiap perbuatan sungguh-sungguh milik kita, sehingga penghakiman itu terlihat adil. Halaman ‘Mengapa Allah membiarkan penderitaan?’ memberikan jawaban lengkapnya.
Kesimpulannya — Penderitaan dalam dunia ujian tidak menunjukkan Pencipta yang kejam, karena perhitungan diselesaikan bersama-Nya dan tidak ada jiwa yang dibebani melebihi kesanggupannya.
Sutrakritanga 1.1.3.9 — buku 1, ceramah 1, bab 3, syair 9
“Mereka yang dengan argumen-argumen mereka sendiri berpendapat bahwa dunia telah diciptakan, tidak mengetahui kebenaran. Dan (dunia) tidak akan pernah binasa.”
Dikutip untuk
Kanon Jina sendiri berkata bahwa mereka yang dengan argumen-argumen mereka sendiri berpendapat bahwa dunia telah diciptakan tidak mengetahui kebenaran. Dunia tidak pernah dibuat dan tidak akan pernah binasa.
Tanggapan
Diterima bahwa inilah yang dikatakan kanon itu. Dunia yang tidak pernah binasa tetap tersusun dari bagian-bagian yang berubah dan saling bergantung. Rangkaian hal-hal seperti itu tidak menjelaskan mengapa ada rangkaian. Al-Qur'an bertanya kepada manusia apakah mereka tercipta tanpa asal-usul ataukah mereka yang menciptakan diri mereka sendiri (52:35-36). Pertanyaan yang sama berlaku bagi setiap hal yang berubah.
Kesimpulannya — Kanon itu menyatakan bahwa dunia tidak diciptakan. Islam bertanya apa yang menjadi sandaran dunia yang berubah, dan menyebut Dia yang tidak bergantung pada apa pun.
Al-Ghazali, Tahafut al-Falasifah, pembahasan pertama
Dalam pembahasan pertama Tahafut al-Falasifah (Kerancuan Para Filsuf), al-Ghazali menghadapi argumen bahwa dunia pasti sama kekalnya dengan kehendak Allah. Ia menjawab bahwa kehendak yang kekal dapat menghendaki agar dunia tidak ada untuk suatu waktu dan agar dunia bermula pada saat tertentu, dan bahwa hal ini tidak menuntut perubahan apa pun pada Allah.
Dikutip untuk
Jika kehendak Allah kekal, dunia juga akan kekal. Jika kehendak-Nya bermula, maka Allah berubah.
Tanggapan
Ini adalah pertanyaan lama, dan para teolog Muslim telah menjawabnya. Al-Ghazali berargumen dalam Tahafut al-Falasifah-nya bahwa kehendak yang kekal dapat memilih saat bermulanya sesuatu. Pilihan itu kekal, dan hanya objeknya yang bermula. Jadi tidak ada apa pun dalam diri-Nya yang harus berubah agar dunia bermula. Halaman ‘Mengapa ada sesuatu dan bukan tidak ada apa-apa?’ membahas pertanyaan yang lebih luas.
Kesimpulannya — Kehendak yang kekal dapat menetapkan kapan dunia bermula tanpa perubahan apa pun dalam diri Dia yang berkehendak.
Perspektif
Jinasena (Digambara)
Jinasena, seorang guru Digambara abad kesembilan, berargumen bahwa Pencipta yang sempurna, penuh belas kasihan dan tanpa tubuh tidak mungkin ada. Pertanyaan-pertanyaannya menyangkut keinginan untuk mencipta, bahan, penderitaan dan bertindak tanpa tubuh.
Sosok yang sempurna tidak membutuhkan apa pun, jadi ia tidak mempunyai alasan untuk mencipta. Jika ia mencipta untuk bermain, itu kekanak-kanakan.
Bantahan
Diterima bahwa Dia tidak membutuhkan apa pun: Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) tidak memerlukan apa pun dan tidak menghendaki rezeki. Hadiah karena kelimpahan mempunyai tujuan tanpa kebutuhan, dan Al-Qur'an berkata bahwa penciptaan bukanlah main-main.
Pencipta membutuhkan bahan mentah. Jika bahan itu sudah ada, ia tidak membuat segala sesuatu. Jika ia membuatnya terlebih dahulu, dari apa?
Bantahan
Setiap persediaan bahan, sampai atom yang terkecil, berubah dari satu keadaan ke keadaan lain, jadi persediaan itu bergantung pada sesuatu yang lain. Apa yang menjadi sandaran segala sesuatu tidak membutuhkan persediaan. Al-Qur'an mengatakan hal yang sama: apabila Dia hendak menetapkan sesuatu Dia berkata “Jadilah!” (2:117).
Pencipta yang penuh belas kasihan tidak akan membuat makhluk-makhluk yang menderita.
Bantahan
Diterima bahwa penderitaan itu nyata. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menjadikan mati dan hidup untuk menguji siapa di antara kita yang lebih baik amalnya, dan bahwa setiap jiwa kembali kepada-Nya. Rasa sakit dalam dunia ujian tidak menunjukkan Pencipta yang kejam.
Pencipta tanpa tubuh tidak dapat bertindak atas materi.
Bantahan
Tubuh itu sendiri dibuat dan bergantung, jadi sandaran segala sesuatu tidak mungkin membutuhkannya. Al-Qur'an berkata bahwa tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia (42:11).
Kanon Svetambara (Sutrakritanga)
Sutrakritanga, sebuah teks Svetambara, mencantumkan kisah-kisah bahwa dunia diciptakan dan menyebutnya kesesatan. Teks itu berkata bahwa dunia tidak akan pernah binasa. Kaum Digambara tidak menerima kanon Svetambara, tetapi kedua tradisi itu menyangkal adanya Pencipta.
Sebagian kisah berkata bahwa dunia dibuat oleh para dewa, oleh Brahman atau oleh Isvara. Kisah-kisah seperti itu adalah kesesatan (Sutrakritanga 1.1.3.5-6).
Bantahan
Diterima bahwa kanon itu menolak kisah-kisah itu. Al-Qur'an memberikan kisah yang lain: Pencipta yang Esa, yang tidak diperanakkan, dan yang tidak serupa dengan apa pun yang Dia buat.
Mereka yang berargumen untuk penciptaan tidak mengetahui kebenaran, dan dunia tidak akan pernah binasa (Sutrakritanga 1.1.3.9).
Bantahan
Diterima bahwa inilah yang dikatakan kanon itu. Dunia yang kekal tetap tersusun dari bagian-bagian yang berubah dan saling bergantung. Al-Qur'an bertanya kepada manusia apakah mereka menciptakan diri mereka sendiri (52:35-36). Pertanyaan yang sama berlaku bagi setiap hal yang berubah.
Sebuah himne Jain, dikutip oleh seorang pengarang Hindu
Sarva-Darsana-Samgraha adalah ringkasan pandangan Jain abad keempat belas dari seorang Hindu (Adwaita). Kitab itu mengutip sebuah himne pujian kepada Jina. Himne itu berkata bahwa pembuat yang bertindak atas kehendak bebasnya sendiri akan membuat segala sesuatu, bahkan sehelai tikar, dan membuat para perajin tidak berguna.
Tidak ada pembuat yang bertindak atas kehendak bebasnya sendiri, jika tidak pengaruhnya akan meluas sampai pembuatan sehelai tikar. Para perajin akan tidak berguna.
Bantahan
Al-Qur'an tidak menggambarkan Allah (﷾) bekerja sebagai ganti perajin. Al-Qur'an berkata bahwa Allahlah yang menciptakan Anda dan apa yang Anda perbuat, dan bahwa hujan menghasilkan buah-buahan. Sebab yang Dia ciptakan tetaplah sebab.
Perspektif Islam
Pertanyaan-pertanyaan Jain ditujukan kepada pembuat yang seperti perajin, dengan kebutuhan, motif dan persediaan bahan. Al-Qur'an menggambarkan Dia yang tidak bergantung pada apa pun dan tidak membutuhkan apa pun dari apa yang Dia buat. Dia menciptakan segala sesuatu dengan perintah-Nya, dan Dia menjadikan hidup sebagai ujian. Dia dekat, mendengar dan mengadili. Keyakinan, ibadah dan akhlak menyatu sebagai satu jalan hidup.
Pertanyaan-pertanyaan Jain mengandaikan pembuat yang mempunyai kebutuhan, motif dan persediaan bahan, seperti tukang periuk.
Al-Qur'an menggambarkan Dia yang Awal, yang tidak diperanakkan, dan yang tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.
Allah (﷾) tidak membutuhkan apa pun dari ciptaan-Nya. Tujuan bukanlah kebutuhan, dan siapa pun yang berjihad, jihadnya untuk dirinya sendiri.
Allah (﷾) pencipta segala sesuatu, dan mencipta dengan perintah-Nya “Jadilah!” Jadi bahan apa pun dibuat oleh-Nya.
Hidup adalah ujian, dan perhitungan tidak ditutup pada saat kematian, jadi penderitaan tidak menunjukkan Pencipta yang kejam.
Dunia yang tersusun dari bagian-bagian yang berubah dan saling bergantung tidak menjelaskan dirinya sendiri, sekalipun ia tidak mempunyai permulaan. Al-Qur'an bertanya kepada manusia apakah mereka tercipta tanpa asal-usul ataukah mereka yang menciptakan diri mereka sendiri.
Al-Qur'an meminta untuk ditimbang dengan saksama. Al-Qur'an dibawa oleh Muhammad (ﷺ), yang diutus kepada seluruh umat manusia.