Jawaban singkat
Tidak. Yesaya mengatakan “namanya akan disebut orang” Allah (﷾) yang Perkasa. Itu memberi anak itu sebuah nama, bukan hakikat. Nama-nama Ibrani sering mengandung nama Tuhan: Elia berarti “Tuhanku adalah Yahweh”. Seorang anak yang “telah lahir” mempunyai permulaan, tetapi Allah (﷾) tidak mempunyai permulaan. Dalam ayat berikutnya, Tuhan semesta alam yang melakukan karyanya, dan anak itu duduk di atas takhta Daud. Talmud, himpunan ajaran Yahudi yang lama, menerapkan ayat itu kepada Raja Hizkia. Rashi, seorang penafsir Yahudi abad kesebelas, membaca gelar-gelar yang agung itu sebagai pujian kepada Allah (﷾). Alkitab juga menyebut para pemimpin manusia ‘bapa’: Yusuf dijadikan “bapa bagi Firaun”. Dan tidak ada ayat Perjanjian Baru yang menyebut Yesus ‘Allah yang Perkasa’. Jawaban Islam adalah bahwa Isa adalah utusan Allah (﷾), dan hanya Allah (﷾) yang Tuhan.
Penjelasan lengkap
Bagaimana orang Kristen membaca ayat itu
Orang Kristen membaca Yesaya 9:6 sebagai nubuat tentang Yesus. Mereka mengatakan bahwa nubuat itu tergenapi ketika ia lahir. Mereka menunjuk kepada tiga hal. Pertama, gelar yang sama, el gibbor (‘Allah yang perkasa’), dipakai untuk Allah (﷾) sendiri dalam Yesaya 10:21. Kedua, malaikat dalam Injil Lukas menjanjikan takhta Daud kepada Yesus, sebagaimana Yesaya 9:7. Ketiga, Matius menerapkan awal nubuat ini, Yesaya 9:1-2, pada pemberitaan Yesus di Galilea.
“Sebab seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putera telah diberikan untuk kita: dan lambang pemerintahan ada di atas bahunya: dan namanya akan disebut orang Ajaib, Penasihat, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai.”
“Sisanya akan kembali, yaitu sisa Yakub, kepada Allah yang perkasa.”
“Ia akan menjadi besar dan akan disebut Anak Yang Mahatinggi: dan Tuhan Allah akan mengaruniakan kepada-Nya takhta Daud, bapa leluhur-Nya: dan Ia akan menjadi raja atas kaum keturunan Yakub sampai selama-lamanya; dan Kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan.”
“Tanah Zebulon dan tanah Naftali, jalan ke laut, daerah seberang sungai Yordan, Galilea, wilayah bangsa-bangsa lain; bangsa yang diam dalam kegelapan, telah melihat Terang yang besar; dan bagi mereka yang diam di negeri yang dinaungi maut, telah terbit Terang.”
Sebuah nama, bukan hakikat
Ayat itu berbunyi “namanya akan disebut orang”. Ayat itu memberikan sebuah nama. Ayat itu tidak mengatakan bahwa anak itu akan menjadi Allah. Nama-nama Ibrani sering dibangun di atas nama dan gelar Tuhan sendiri. Elia berarti “Tuhanku adalah Yahweh”. Eliab berarti “Tuhanku adalah bapa”. Mikhael berarti “siapakah yang seperti Tuhan?”. Yesaya 7:14 menamai seorang anak Imanuel, “Tuhan beserta kita”, namun anak dalam Injil Matius dinamai Yesus. Nama Ibrani Yesus sendiri, Yeshua, adalah bentuk dari Yosua dan berarti “Yahweh adalah keselamatan”. Tidak satu pun dari nama-nama ini menjadikan penyandangnya Allah (﷾).
Menjelaskan nama-nama orang Ibrani yang dibentuk dari nama-nama Tuhan: Elia sebagai ‘Tuhanku adalah Yahweh’, Eliab sebagai ‘Tuhanku adalah bapa’, Mikhael sebagai ‘siapakah yang seperti Tuhan?’, Imanuel sebagai ‘Tuhan beserta kita’, dan Yosua sebagai ‘Yahweh adalah keselamatan’.
“Sebab itu Tuhan sendirilah yang akan memberikan kepadamu suatu pertanda; Sesungguhnya, seorang perawan akan mengandung, dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan akan menamakan dia Imanuel.”
“Ia akan melahirkan anak laki-laki dan engkau akan menamakan Dia YESUS: karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka.”
| Nama atau gelar | Artinya |
|---|---|
| Elia | ‘Allahku ialah Yahweh’ |
| Eliab | ‘Allahku adalah bapa’ |
| Mikhael | ‘siapakah seperti Allah?’ |
| Imanuel | ‘Allah menyertai kita’, nama dalam Yesaya 7:14. Namun anak dalam Injil Matius dinamai Yesus. |
| Yesus (Yeshua) | ‘Yahweh menyelamatkan’. Itu salah satu bentuk nama Yosua. |
| Perkasa (gibbor) | Kata Ibrani biasa untuk seorang pejuang. Yeremia memakainya untuk para pahlawan Babel, dan Yosua untuk para pahlawan Yerikho yang gagah perkasa. |
Tidak satu pun dari nama-nama ini menjadikan penyandangnya Allah (﷾).
‘Perkasa’ dan ‘bapa’ dipakai untuk manusia
Kata Ibrani gibbor, ‘perkasa’, adalah kata biasa untuk seorang pejuang. Yeremia memakainya untuk para pahlawan Babel. Kitab Yosua memakainya untuk orang-orang Yerikho yang gagah perkasa. ‘Bapa’ adalah gelar bagi seorang pemimpin dan pelindung. Allah (﷾) menjadikan Elyakim, seorang pejabat istana, “bapa bagi penduduk Yerusalem”. Yusuf berkata bahwa Allah (﷾) telah menjadikannya “bapa bagi Firaun”. Tidak satu pun dari kedua orang itu adalah Allah. Kitab Suci bahkan menyebut Musa “allah bagi Firaun”, dan para hakim Israel “allah”.
“Aku akan membuat mabuk para pemukanya, dan orang-orang bijaknya, para panglimanya, dan para penguasanya, dan para pahlawannya: dan mereka akan tidur untuk selama-lamanya, dan tidak bangun lagi, demikianlah firman Raja, yang nama-Nya Tuhan semesta alam.”
“Lalu Tuhan berfirman kepada Yosua, Ketahuilah, Aku telah menyerahkan ke tanganmu Yerikho, dan rajanya, serta orang-orangnya yang gagah perkasa.”
“Aku akan mengenakan jubahmu kepadanya, dan mengikatkan ikat pinggangmu kepadanya dengan kuat, dan Aku akan menyerahkan kekuasaanmu ke dalam tangannya: dan ia akan menjadi bapa bagi penduduk Yerusalem, dan bagi kaum Yehuda.”
“Jadi sekarang bukanlah kamu yang menyuruh aku ke sini, tetapi Allah: dan Dialah yang telah menjadikan aku sebagai bapa bagi Firaun, dan tuan atas seluruh istananya, dan sebagai kuasa atas seluruh tanah Mesir.”
“Dan Tuhan berfirman kepada Musa, Lihat, Aku telah menjadikan engkau sebagai allah bagi Firaun: dan Harun, kakakmu, akan menjadi nabimu.”
“Aku telah berkata, Kamu adalah allah; dan kamu sekalian adalah anak-anak Yang Mahatinggi.”
| Kata-katanya | Apa yang ditunjukkannya |
|---|---|
| “seorang anak telah lahir untuk kita” | Seorang anak yang lahir mempunyai permulaan. Allah (﷾) ada “dari selama-lamanya sampai selama-lamanya” (Mazmur 90:2). |
| “pemerintahan ada di atas bahunya” | Ayat berikutnya menempatkannya “di atas takhta Daud”, takhta seorang manusia, dan mengatakan “kecemburuan TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini”. Allah (﷾) yang bertindak; anak itu yang menerima. |
| “Allah yang Perkasa” | Ayat itu mengatakan “namanya disebutkan orang”: ia memberi sebuah nama, bukan hakikat. Banyak nama Ibrani mengandung nama Allah (﷾). Elia berarti ‘Allahku ialah Yahweh’, namun Elia bukan Allah. |
| “Bapa yang Kekal” | ‘Bapa’ adalah gelar bagi seorang pemimpin. Allah (﷾) menjadikan Elyakim, sang kepala istana, “bapa bagi penduduk Yerusalem”. |
Tidak ada ayat Perjanjian Baru yang menyebut Yesus ‘Allah yang Perkasa’.
Siapa yang melakukan karyanya dalam ayat 7
Ayat berikutnya menunjukkan siapa yang bertindak dan siapa yang menerima. Anak itu duduk di atas takhta Daud, takhta seorang manusia. Yesaya mengakhirinya dengan: “Kecemburuan Tuhan semesta alam akan melakukan hal ini.” Jadi Tuhanlah yang bertindak. Seorang anak yang “telah lahir” mempunyai permulaan, tetapi Allah (﷾) ada “dari selama-lamanya sampai selama-lamanya”. Orang Kristen menerapkan Yesaya 11 pada raja yang sama. Di sana Roh Tuhan ada padanya, dan ia hidup dalam takut akan Tuhan. Siapa yang takut akan Tuhan bukanlah Tuhan.
“Besar kekuasaannya, dan damai sejahtera tidak akan berkesudahan, di atas takhta Daud, dan di dalam kerajaannya, untuk mengaturnya, dan mengokohkannya dengan keadilan dan kebenaran dari sekarang sampai selama-lamanya. Kecemburuan Tuhan semesta alam akan melakukan hal ini.”
“Sebelum gunung-gunung dilahirkan, atau sebelum Engkau membentuk bumi dan dunia, bahkan dari selama-lamanya sampai selama-lamanya, Engkaulah Allah.”
“Roh Tuhan akan ada padanya, roh hikmat dan pengertian, roh nasihat dan keperkasaan, roh pengenalan dan takut akan Tuhan; Dan akan menjadikan dia cepat mengerti dalam takut akan Tuhan: dan ia tidak akan menghakimi menurut apa yang dilihat matanya, tidak pula menegur menurut apa yang didengar telinganya:”
Bagaimana tradisi Yahudi membacanya
Dalam Alkitab Yahudi ayat ini adalah 9:5. Terjemahan Jewish Publication Society tahun 1917 tidak mengubah gelar-gelar itu menjadi daftar nama ilahi. Terjemahan itu membiarkannya tidak diterjemahkan, sebagai sebuah nama Ibrani. Catatan kakinya menjelaskan nama itu sebagai sebuah kalimat tentang Allah (﷾): ajaib dalam nasihat adalah Allah Yang Perkasa, Bapa yang kekal, penguasa damai. Talmud menerapkan ayat itu kepada Raja Hizkia dan menghitung gelar-gelarnya sebagai nama-namanya. Rashi membaca gelar-gelar yang agung itu sebagai gambaran tentang Allah (﷾), Dia yang menamai anak itu. Ia membaca ‘Raja Damai’ sebagai nama anak itu.
“Sebab seorang anak dilahirkan bagi kita, seorang putra diberikan kepada kita; dan pemerintahan ada di atas bahunya; dan namanya disebut Pele-joez-el-gibbor Abi-ad-sar-shalom;”
Memahami Yesaya 9:5-6 (9:6-7 dalam Alkitab Kristen) sebagai tentang Raja Hizkia. Talmud menghitung gelar-gelar dalam ayat itu sebagai delapan nama Hizkia, dan mengatakan bahwa Tuhan hendak menjadikan Hizkia Mesias tetapi menahan diri, karena Hizkia tidak menyanyikan pujian bagi-Nya.
Menerapkan ayat itu kepada Hizkia, putra Raja Ahas. Rashi memahami Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa dan Bapa yang Kekal sebagai gambaran tentang Tuhan, Dia yang memberi anak itu namanya, dan ‘Raja Damai’ sebagai nama yang diberikan kepada Hizkia.
Apa yang tidak pernah dikatakan Perjanjian Baru
Tidak ada ayat Perjanjian Baru yang menyebut Yesus ‘Allah yang Perkasa’. Matius mengutip awal pasal ini juga dan menerapkannya kepada Yesus. Namun ia tidak pernah mengutip gelar-gelar anak itu beberapa ayat kemudian. Ketika malaikat dalam Injil Lukas mengambil janji Yesaya, ia menyebut Yesus “Anak Yang Mahatinggi”. Ia mengatakan bahwa Tuhan Allah akan mengaruniakan kepadanya takhta Daud. Itu karunia dari Allah (﷾), bukan klaim sebagai Allah. Yesus pernah dituduh menjadikan dirinya Allah. Ia menjawab dari kitab Mazmur bahwa Kitab Suci menyebut manusia “allah”. Ia menyebut dirinya Anak Allah, dia yang dikuduskan dan diutus oleh Bapa.
“Tanah Zebulon dan tanah Naftali, jalan ke laut, daerah seberang sungai Yordan, Galilea, wilayah bangsa-bangsa lain; bangsa yang diam dalam kegelapan, telah melihat Terang yang besar; dan bagi mereka yang diam di negeri yang dinaungi maut, telah terbit Terang.”
“Ia akan menjadi besar dan akan disebut Anak Yang Mahatinggi: dan Tuhan Allah akan mengaruniakan kepada-Nya takhta Daud, bapa leluhur-Nya: dan Ia akan menjadi raja atas kaum keturunan Yakub sampai selama-lamanya; dan Kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan.”
“Jawab orang-orang Yahudi itu, Bukan karena suatu pekerjaan baik maka kami mau melempari Engkau; melainkan karena Engkau menghujat Allah; dan karena Engkau, sekalipun hanya seorang manusia saja, menjadikan diri-Mu Allah.”
“Kata Yesus kepada mereka, Tidakkah ada tertulis dalam kitab Taurat kamu, Aku telah berfirman, Kamu adalah allah? Jikalau mereka, kepada siapa firman itu disampaikan, disebut allah, sedang Kitab Suci tidak dapat dibatalkan; masihkah kamu berkata kepada Dia yang dikuduskan oleh Bapa dan yang telah diutus-Nya ke dalam dunia, Engkau menghujat Allah! karena Aku telah berkata, Aku Anak Allah?”
Ayat demi ayat
Yesaya 10:21 — Kitab Para Nabi (Nevi'im), pasal 10, ayat 21
“Sisanya akan kembali, yaitu sisa Yakub, kepada Allah yang perkasa.”
Dikutip untuk
El gibbor adalah gelar Allah sendiri satu pasal kemudian, maka anak yang menyandangnya pasti Allah.
Tanggapan
Nama-nama Ibrani biasa membawa gelar-gelar Tuhan sendiri. Eliab berarti “Tuhanku adalah bapa”, dan Elia berarti “Tuhanku adalah Yahweh”. Namun orang-orang ini bukan Tuhan atau Bapa. Sebuah nama memuji Tuhan. Nama itu tidak mengubah penyandangnya menjadi Tuhan. Begitulah Rashi membaca 9:6: gelar-gelar itu menggambarkan Allah (﷾), yang menamai anak itu.
Kesimpulannya — Gelar yang sama menunjukkan siapa yang dipuji oleh nama itu, bukan siapa anak itu.
Yesaya 9:6 — Kitab Para Nabi (Nevi'im), pasal 9, ayat 6 (KJV)
“Sebab seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putera telah diberikan untuk kita: dan lambang pemerintahan ada di atas bahunya: dan namanya akan disebut orang Ajaib, Penasihat, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai.”
Dikutip untuk
Avi-ad berarti ‘Bapa kekekalan’: seorang penguasa kekal yang memelihara rakyatnya seperti seorang bapa. Hanya Allah yang kekal, maka anak itu pasti Allah.
Tanggapan
Mazmur 21 memakai kata Ibrani yang sama, ad (‘selamanya’), untuk seorang raja manusia. Mazmur itu mengatakan bahwa Allah (﷾) memberikan kepada raja itu “umur panjang untuk seterusnya dan selamanya”. ‘Bapa’ juga gelar seorang penguasa. Allah (﷾) menjadikan Elyakim bapa bagi Yerusalem, dan Yusuf bapa bagi Firaun.
Kesimpulannya — Kedua kata dalam gelar itu dipakai untuk para penguasa manusia, maka gelar itu tidak menjadikan anak itu Allah (﷾).
Yohanes 20:28 — pasal 20, ayat 28
“Dan Tomas menjawab dan berkata kepada-Nya, Ya Tuhanku dan Allahku.”
Dikutip untuk
Tomas menyebut Yesus “Ya Tuhanku dan Allahku”, maka Perjanjian Baru memang menyebutnya Allah.
Tanggapan
Kitab Suci memberikan kata allah kepada manusia. Musa dijadikan “allah bagi Firaun”, dan para hakim Israel disebut “allah”. Yesus sendiri menunjuk kepada ayat itu ketika ia dituduh menjadikan dirinya Allah. Ia menyebut dirinya Anak Allah, yang diutus oleh Bapa. Sebelumnya dalam pasal yang sama ia berkata “Allah-Ku dan Allahmu” (Yohanes 20:17).
Kesimpulannya — Kata allah yang dipakai untuk Yesus tidak berarti apa yang diklaim sebagai arti ‘Allah yang Perkasa’ dalam Yesaya, dan Yesus menyebut Allah di atasnya.
Titus 2:13 — pasal 2, ayat 13
“dengan menantikan penggenapan pengharapan kita yang penuh bahagia dan penyataan kemuliaan Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus;”
Dikutip untuk
Titus 2:13 menyebut Yesus “Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita”, dan itu sama dengan Allah yang Perkasa.
Tanggapan
Dalam King James Version ayat itu berbicara tentang “penyataan kemuliaan Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus”. Ayat itu menyebut Allah dan Juruselamat itu berturut-turut. Surat itu dibuka dengan menggambarkan Paulus sebagai “hamba Allah dan rasul Yesus Kristus” (Titus 1:1). Surat itu memberi salam kepada Titus dari “Allah Bapa dan Tuhan Yesus Kristus” (Titus 1:4), dengan memisahkan Allah (﷾) dan Yesus. Tidak ada di dalamnya yang mengutip Yesaya 9:6.
Kesimpulannya — Surat Titus tidak mengambil gelar dalam Yesaya, dan surat itu sendiri memisahkan Allah (﷾) dan Yesus.
Perspektif
Kristen arus utama
Yesaya 9:6 menubuatkan kelahiran Yesus, Mesias yang ilahi. El gibbor adalah gelar Allah, maka anak yang menyandangnya adalah Allah Sang Anak.
Yesaya 10:21 memakai el gibbor, “Allah yang perkasa”, untuk Allah sendiri.
Bantahan
Benar: el gibbor adalah gelar Allah (﷾) dalam Yesaya 10:21. Tetapi dalam 9:6 anak itu hanya “disebut orang” dengan gelar itu, sebagai sebuah nama. Nama-nama Ibrani membawa gelar-gelar Tuhan tanpa menjadikan penyandangnya Tuhan: Eliab berarti “Tuhanku adalah bapa”.
Anak dalam Yesaya 9:6 adalah Yesus, dan gelar ‘Allah yang Perkasa’ menunjukkan hakikat ilahinya.
Bantahan
Anggaplah malaikat dalam Injil Lukas menggemakan Yesaya untuk Yesus. Anak itu tetap hanya “disebut orang” dengan gelar-gelar ini, dan tidak ada ayat Perjanjian Baru yang menyebut Yesus ‘Allah yang Perkasa’. Yesaya 9:7 mengatakan bahwa Tuhan semesta alam yang melakukan karyanya, dan malaikat dalam Injil Lukas mengatakan bahwa Tuhan Allah akan mengaruniakan takhta Daud kepada Yesus.
Yahudi
Anak itu adalah Raja Hizkia. Gelar-gelar itu entah nama-namanya, sebagaimana dihitung Talmud, entah pujian kepada Allah yang menamainya, sebagaimana dibaca Rashi.
Talmud menerapkan ayat itu kepada Hizkia dan menghitung gelar-gelarnya sebagai delapan namanya.
Bantahan
Islam sepakat dengan Talmud tentang hal yang penting: gelar-gelar ini adalah nama-nama bagi seorang manusia, dan ia bukan Allah. Siapa pun anak itu, Yesaya 9:7 mengatakan bahwa kecemburuan Tuhan semesta alam yang melakukan karyanya.
Rashi membaca Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa dan Bapa yang Kekal sebagai gambaran tentang Allah, yang menamai anak itu Raja Damai.
Bantahan
Islam sepakat dengan pokok utama Rashi: gelar-gelar itu memuji Allah (﷾), yang menamai anak itu, dan tidak menjadikan anak itu Allah (﷾). Tuhan semesta alam adalah yang bertindak.
Terjemahan JPS tahun 1917 membiarkan gelar-gelar itu tidak diterjemahkan, sebagai sebuah nama Ibrani. Catatan kakinya menjelaskan nama itu sebagai kalimat tentang Allah: ajaib dalam nasihat adalah Allah Yang Perkasa.
Bantahan
Islam sepakat dengan tafsiran ini: nama itu adalah sebuah kalimat tentang Allah (﷾), maka nama itu memuji-Nya dan tidak menyebut anak itu Allah (﷾). Tuhan semesta alam yang melakukan karyanya, sebagaimana dikatakan 9:7.
Perspektif Islam
Siapa pun anak itu, ayat itu memberinya sebuah nama, bukan hakikat Allah (﷾). Nubuat itu sendiri menempatkan Tuhan di atasnya, dan Yesus tidak pernah mengklaim gelar itu.
Ayat itu berbunyi “namanya akan disebut orang”. Nama-nama Ibrani sering mengandung nama-nama Tuhan tanpa menjadikan penyandangnya ilahi.
Dalam Yesaya 9:7 Tuhan semesta alam yang melakukan karyanya, dan anak itu menerima takhta Daud.
Seorang anak yang lahir mempunyai permulaan, sedangkan Allah (﷾) ada dari selama-lamanya sampai selama-lamanya.
Gibbor, ‘perkasa’, dipakai untuk para prajurit, dan ‘bapa’ untuk para pemimpin manusia.
Perjanjian Baru tidak pernah menyebut Yesus ‘Allah yang Perkasa’; malaikat dalam Injil Lukas mengatakan bahwa Allah (﷾) akan mengaruniakan takhta Daud kepadanya.
Mazmur 21 memakai ad, ‘selamanya’, kata yang ada di dalam avi-ad (‘Bapa yang Kekal’), untuk panjang umur seorang raja manusia.