Jawaban singkat
Tidak. Yesaya 53 tidak pernah menyebut nama hamba itu. Yesaya memakai kata ‘hamba’ untuk lebih dari satu tokoh, dan para pembaca Yahudi sejak lama membaca pasal ini sebagai berbicara tentang Israel. Ketika Matius mengutip kata-katanya, ia memakainya untuk Yesus yang menyembuhkan orang sakit. Alkitab juga mengatakan bahwa setiap orang harus dihukum mati karena dosanya sendiri. Anak tidak akan turut menanggung kesalahan ayahnya. Yesus mengutip firman Allah (﷾), “Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan.” Dalam Injil-Injil, para imam bersekongkol untuk membunuhnya, dan Pilatus tidak mendapati kesalahan apa pun padanya. Menurut kisah Injil-Injil sendiri, itu adalah pembunuhan seorang yang tidak bersalah. Al-Qur'an mengatakan bahwa para persekongkol itu gagal. Mereka tidak membunuhnya, dan mereka tidak menyalibnya.
Penjelasan lengkap
Ayat itu dan tafsiran Kristen
Orang Kristen membaca Yesaya 52:13 sampai 53:12 sebagai nubuat tentang Mesias, raja yang dijanjikan Allah (﷾). Mereka mengatakan bahwa ia akan menderita dan mati menggantikan orang-orang berdosa. Mereka menunjuk kepada Kisah Para Rasul, tempat Filipus, seorang pemberita Kristen awal, bertolak dari nas ini dan memberitakan Yesus kepada seorang pejabat Etiopia.
“Tetapi dia tertikam oleh karena pemberontakan kita, dia diremukkan oleh karena kejahatan kita: ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya; dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh.”
“Maka mulailah Filipus berbicara dan bertolak dari nas itu ia memberitakan Injil Yesus kepadanya.”
Tafsiran Yahudi: hamba itu adalah Israel
Dalam beberapa pasal yang mengantar kepada Yesaya 53, Allah (﷾) menyebut Israel hamba-Nya dengan namanya. Dalam tafsiran Yahudi, yang berbicara dalam pasal 53 adalah raja-raja bangsa-bangsa. Mereka tercengang mendapati bahwa bangsa yang mereka hina adalah hamba Allah (﷾). Terjemahan JPS 1917 (Alkitab bahasa Inggris dari Jewish Publication Society) menerjemahkan bahasa Ibraninya sebagai terluka “karena” pelanggaran-pelanggaran kita. Dalam tafsiran Yahudi, bangsa-bangsa mengaku bahwa Israel menderita karena dosa-dosa mereka, di tangan mereka. Pasal itu tidak menyebut nama siapa pun, dan tidak berkata apa-apa tentang Allah (﷾) atau Mesias yang mati.
“Tetapi engkau, Israel, hamba-Ku, Yakub yang telah Kupilih, Keturunan Abraham, sahabat-Ku;”
“Namun sekarang dengarlah, hai Yakub hamba-Ku, Dan Israel, yang telah Kupilih;”
“Dan Ia berfirman kepadaku: ‘Engkaulah hamba-Ku, Israel, yang olehmu Aku akan dimuliakan.’”
“Demikianlah ia akan mengejutkan banyak bangsa, Raja-raja akan mengatupkan mulut mereka karena dia; Sebab apa yang tidak pernah diceritakan kepada mereka akan mereka lihat, Dan apa yang tidak pernah mereka dengar akan mereka pahami.”
“Tetapi ia terluka karena pelanggaran-pelanggaran kita, Ia diremukkan karena kesalahan-kesalahan kita: Hukuman demi kesejahteraan kita ditimpakan kepadanya, Dan oleh bilur-bilurnya kita disembuhkan.”
Catatan awal tentang tafsiran Yahudi
Tafsiran Yahudi bukanlah jawaban modern terhadap orang Kristen. Origenes, seorang sarjana Kristen yang menulis sekitar tahun 248 M, mencatat sebuah debat dengan seorang Yahudi terpelajar. Orang Yahudi itu memahami nas tersebut sebagai berbicara tentang seluruh bangsa Israel. Mereka menderita dan tercerai-berai di antara bangsa-bangsa.
Origenes, seorang sarjana Kristen, mencatat bahwa ketika ia mengutip Yesaya 53 dalam sebuah debat dengan orang-orang Yahudi terpelajar, lawan debatnya yang Yahudi menjawab bahwa nubuat itu berbicara tentang seluruh bangsa Yahudi sebagai satu pribadi, yang tercerai-berai di antara bangsa-bangsa dan menderita.
Bagaimana Matius memakai Yesaya 53
Matius mengutip Yesaya 53:4 ketika Yesus menyembuhkan orang sakit dan mengusir roh-roh pada suatu malam. Bagi Matius, hamba itu “menanggung penyakit kita” dengan mengangkatnya melalui penyembuhan, selama pelayanannya, bukan dengan mati.
“Menjelang malam dibawalah kepada Yesus banyak orang yang kerasukan setan dan dengan sepatah kata Yesus mengusir roh-roh itu dan menyembuhkan orang-orang yang menderita sakit: supaya genaplah firman yang disampaikan oleh nabi Yesaya, Dialah yang memikul kelemahan kita dan menanggung penyakit kita.”
| Tafsiran | Hamba itu |
|---|---|
| Kristen | Mesias, Yesus, yang menderita dan mati menggantikan orang-orang berdosa. |
| Yahudi | Israel, yang disebut Yesaya sebagai hamba Allah (﷾). |
| Seorang Yahudi dalam catatan Origenes (sekitar 248) | Seluruh bangsa Israel, yang menderita dan tercerai-berai di antara bangsa-bangsa. |
| Matius | Menerapkan 53:4 pada Yesus yang menyembuhkan orang sakit selama pelayanannya, bukan pada kematiannya. |
Setiap jiwa memikul bebannya sendiri
Taurat Musa dan nabi Yehezkiel sama-sama mengatakan bahwa tidak ada orang yang dihukum mati karena dosa orang lain. Al-Qur'an mengatakan hal yang sama: tidak ada orang yang dapat memikul beban orang lain, bahkan kerabat dekat sekalipun. Musa pernah menawarkan diri untuk dihapuskan menggantikan Israel. Allah (﷾) menolak dan memberikan sebuah aturan: siapa yang berdosa kepada-Nya, dialah yang dihapuskan. Taurat juga mengampuni dosa seorang miskin dengan persembahan tepung, tanpa darah sama sekali. Persembahan itu sepersepuluh efa, sebuah takaran untuk barang kering.
“Janganlah ayah dihukum mati karena anaknya, janganlah juga anak dihukum mati karena ayahnya: setiap orang harus dihukum mati karena dosanya sendiri.”
“Orang yang berbuat dosa, itu yang harus mati. Anak tidak akan turut menanggung kesalahan ayahnya, dan ayah tidak akan turut menanggung kesalahan anaknya: kebenaran orang benar akan tetap ada padanya, dan kefasikan orang fasik akan tetap ada padanya.”
“Dan orang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. Dan jika seseorang yang dibebani berat dosanya memanggil (orang lain) untuk memikul bebannya itu tidak akan dipikulkan sedikit pun, meskipun (yang dipanggilnya itu) kaum kerabatnya. Sesunggunya yang dapat engkau beri peringatan hanya orang-orang yang takut kepada (azab) Tuhannya (sekalipun) mereka tidak melihat-Nya dan mereka yang melaksanakan salat. Barangsiapa yang menyucikan dirinya, sesungguhnya dia menyucikan diri untuk kebaikan dirinya sendiri. Dan kepada Allah lah tempat kembali.”
“Tetapi sekarang, kiranya Engkau mengampuni dosa mereka itu—; dan jika tidak, hapuskanlah kiranya namaku dari dalam kitab yang telah Kautulis. Tetapi Tuhan berfirman kepada Musa, Siapa yang berdosa kepada-Ku, nama orang itulah yang akan Kuhapuskan dari dalam kitab-Ku.”
“Tetapi jika ia tidak mampu menyediakan dua ekor burung tekukur, atau dua ekor anak burung merpati, maka orang yang berbuat dosa itu harus membawa sebagai persembahannya sepersepuluh efa tepung yang terbaik menjadi korban penghapus dosa; janganlah ditaruhnya minyak ke atasnya, dan janganlah dibubuhnya kemenyan di atasnya: sebab itulah korban penghapus dosa. Lalu ia harus membawanya kepada imam, dan imam harus mengambil segenggam dari padanya sebagai bagian ingat-ingatannya, dan membakarnya di atas mezbah, di atas segala korban api-apian bagi Tuhan: itulah korban penghapus dosa. Dan imam harus mengadakan pendamaian bagi orang itu karena dosa yang telah diperbuatnya dalam salah satu dari perkara-perkara itu, sehingga ia menerima pengampunan: dan selebihnya menjadi bagian imam, sama seperti korban sajian.”
Belas kasihan, bukan persembahan
Yesus menyuruh orang-orang Farisi, para guru hukum yang ketat, pergi dan mempelajari apa yang dimaksud Allah (﷾) dengan “Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan”. Ia mengutip nabi Hosea. Allah (﷾) meminta kasih setia dan pengenalan akan Dia daripada korban-korban. Dalam perumpamaan-perumpamaan Yesus sendiri, anak yang hilang diampuni pada saat ia kembali. Pemungut cukai yang hanya memohon belas kasihan pulang sebagai orang yang dibenarkan. Tidak satu pun dari kisah itu mengandung korban. Halaman tentang Ibrani 9:22 memberikan argumen selengkapnya.
“Jadi pergilah dan pelajarilah arti firman ini, Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan: karena Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa, supaya mereka bertobat.”
“Sebab Aku menyukai kasih setia, dan bukan korban sembelihan; dan menyukai pengenalan akan Allah, lebih dari pada korban-korban bakaran.”
“Maka bangkitlah ia dan pergi kepada bapanya. Ketika ia masih jauh, ayahnya telah melihatnya, lalu tergeraklah hatinya oleh belas kasihan, ayahnya itu berlari mendapatkan dia lalu merangkul dan mencium dia.”
“Tetapi pemungut cukai itu berdiri jauh-jauh, bahkan ia tidak berani menengadah ke langit, melainkan ia memukul diri dan berkata, Ya Allah, kasihanilah aku orang berdosa ini. Aku berkata kepadamu, Orang ini pulang ke rumahnya sebagai orang yang dibenarkan Allah dan orang lain itu tidak: sebab barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan; dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan.”
Apa yang terjadi menurut Injil-Injil
Dalam Injil-Injil, orang-orang yang menyebabkan kematiannya merencanakan sebuah pembunuhan. Imam-imam kepala berkumpul di istana Imam Besar. Mereka merencanakan untuk menangkap Yesus dengan tipu muslihat dan membunuhnya. Pilatus berkata lebih dari sekali bahwa ia tidak mendapati kesalahan apa pun padanya, dan hanya mengalah untuk mencegah kerusuhan. Malam sebelumnya, Yesus telah berdoa agar cawan itu lalu darinya. Tidak ada dalam Taurat Musa yang menjadikan pembunuhan seorang yang tidak bersalah oleh musuh-musuhnya sebagai persembahan kepada Allah (﷾). Yohanes mencatat Yesus berkata bahwa ia memberikan nyawanya menurut kehendaknya sendiri. Tetapi korban yang rela tidak membuat adil hukuman atas orang yang tidak bersalah menggantikan orang yang bersalah.
“Pada waktu itu berkumpullah imam-imam kepala, ahli-ahli Taurat dan tua-tua bangsa Yahudi di istana Imam Besar yang bernama Kayafas, dan mereka merundingkan suatu rencana untuk menangkap Yesus dengan tipu muslihat dan untuk membunuh Dia.”
“Kata Pilatus kepada imam-imam kepala dan seluruh orang banyak itu, Aku tidak mendapati kesalahan apa pun pada orang ini.”
“Kata Pilatus kepada-Nya, Apakah kebenaran itu? Sesudah mengatakan demikian, keluarlah Pilatus lagi mendapatkan orang-orang Yahudi dan berkata kepada mereka, Aku tidak mendapati kesalahan apa pun pada-Nya.”
“Ketika Pilatus melihat bahwa segala usaha akan sia-sia, malah sudah mulai timbul kekacauan, ia mengambil air dan membasuh tangannya di hadapan orang banyak dan berkata, Aku tidak bersalah terhadap darah orang yang benar ini: itu urusan kamu sendiri!”
“Maka Ia maju sedikit, lalu sujud dan berdoa, katanya, Ya Bapa-Ku, jikalau sekiranya mungkin, biarlah cawan ini lalu dari pada-Ku: tetapi janganlah seperti yang Kukehendaki, melainkan seperti yang Engkau kehendaki.”
“Tidak seorang pun mengambilnya dari pada-Ku, melainkan Aku memberikannya menurut kehendak-Ku sendiri. Aku berkuasa memberikannya dan berkuasa mengambilnya kembali. Inilah tugas yang Kuterima dari Bapa-Ku.”
Para persekongkol itu gagal
Al-Qur'an menyatakan bahwa mereka yang membanggakan diri telah membunuh Isa tidak membunuhnya dan tidak menyalibnya. Hal itu hanya dibuat tampak demikian bagi mereka.
“dan (Kami hukum juga) karena ucapan mereka, Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih, Isa putra Maryam, Rasul Allah, padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh adalah) orang yang diserupakan dengan Isa. Sesungguhnya mereka yang berselisih pendapat tentang (pembunuhan) Isa, selalu dalam keragu-raguan tentang siapa yang dibunuh. Mereka benar-benar tidak tahu (siapa sebenarnya yang dibunuh), melainkan mengikuti persangkaan belaka, jadi mereka tidak yakin telah membunuhnya,”
Ayat demi ayat
Yesaya 53:5 — Kitab Para Nabi (Nevi'im), pasal 53, ayat 5
“Tetapi dia tertikam oleh karena pemberontakan kita, dia diremukkan oleh karena kejahatan kita: ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya; dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh.”
Dikutip untuk
Hamba itu dihukum menggantikan kita. Bilur-bilurnya membayar dosa-dosa kita, dan olehnya kita menjadi sembuh.
Tanggapan
Yesaya 52:15 memperkenalkan bangsa-bangsa dan raja-raja mereka sebagai yang tercengang. Dalam tafsiran Yahudi, merekalah yang berbicara dalam pasal 53. Tafsiran itu, yang diambil dari kata-kata Yesaya sendiri dalam pasal-pasal sebelumnya, memahami hamba di sini sebagai Israel. Dalam tafsiran itu, ‘umat-Ku’ dalam ayat 8 berarti bangsa-bangsa yang berbicara itu sendiri, karena merekalah yang berbicara. Bahasa Ibraninya dapat dibaca, seperti terjemahan JPS 1917, “karena pelanggaran-pelanggaran kita”: hamba itu menderita di tangan orang-orang berdosa. Dan Taurat melarang para hakim Israel menghukum mati siapa pun karena dosa orang lain. Melalui Yehezkiel, Allah (﷾) memberikan aturan yang sama bagi penghakiman-Nya sendiri: “Orang yang berbuat dosa, itu yang harus mati.”
Kesimpulannya — Ayat itu menggambarkan seorang benar yang menderita, dan tidak menyebut nama siapa pun. Dibaca bersama bagian lain kitab Yesaya dan Taurat, ayat itu tidak mengajarkan bahwa Allah (﷾) menghukum orang yang tidak bersalah menggantikan orang yang bersalah.
Yesaya 53:10 — Kitab Para Nabi (Nevi'im), pasal 53, ayat 10
“Tetapi Tuhan berkehendak meremukkan dia; Ia telah membuat dia menderita kesakitan: apabila engkau menjadikan jiwanya korban penebus salah, ia akan melihat keturunannya, umurnya akan lanjut, dan kehendak Tuhan akan terlaksana oleh tangannya.”
Dikutip untuk
Allah menjadikan jiwa hamba itu “korban penebus salah”, maka pasal itu menggambarkan korban pendamaian.
Tanggapan
Terjemahan JPS 1917 membaca bahasa Ibraninya sebagai syarat: “Untuk melihat apakah jiwanya mau mempersembahkan diri sebagai ganti rugi”. Ayat yang sama menjanjikan hamba itu “keturunannya” dan umur yang lanjut sesudah penderitaannya. Dalam tafsiran Yahudi ini adalah sebuah bangsa yang bertahan melewati penganiayaan dan mempunyai keturunan. Dan Taurat melarang para hakim Israel menghukum mati siapa pun karena dosa orang lain. Melalui Yehezkiel, Allah (﷾) memberikan aturan yang sama bagi penghakiman-Nya sendiri: anak tidak akan turut menanggung kesalahan ayahnya.
Kesimpulannya — Ayat itu tidak menyebut Yesus. Dibaca bersama Yehezkiel, ayat itu tidak dapat berarti bahwa Allah (﷾) menerima kematian seorang yang tidak bersalah bagi orang yang bersalah.
Yesaya 53:11-12 — Kitab Para Nabi (Nevi'im), pasal 53, ayat 11-12
“Ia akan melihat hasil jerih payah jiwanya, dan ia akan puas: dengan pengetahuannya hamba-Ku yang benar itu akan membenarkan banyak orang; sebab ia akan memikul kejahatan mereka. Sebab itu Aku akan membagikan kepadanya bagian bersama-sama dengan orang-orang besar, dan ia akan membagikan rampasan bersama-sama dengan orang-orang kuat; karena ia telah menyerahkan nyawanya ke dalam maut: dan ia terhitung di antara pemberontak-pemberontak; dan ia menanggung dosa banyak orang, dan berdoa untuk pemberontak-pemberontak.”
Dikutip untuk
Ayat 11 dan 12 mengatakan bahwa hamba itu menanggung dosa banyak orang, dan itu adalah penggantian.
Tanggapan
Ketika Musa menawarkan dirinya menggantikan Israel, Allah (﷾) menolak: “Siapa yang berdosa kepada-Ku, nama orang itulah yang akan Kuhapuskan dari dalam kitab-Ku” (Keluaran 32:33). Melalui Yehezkiel Allah (﷾) menyatakan aturan-Nya bagi penghakiman-Nya sendiri: “Orang yang berbuat dosa, itu yang harus mati” (Yehezkiel 18:20). Apa pun yang ditanggung hamba itu, itu adalah penderitaan di tangan orang-orang berdosa. Itu bukan Allah yang menghukum seorang yang tidak bersalah menggantikan orang yang bersalah.
Kesimpulannya — Pasal itu mengatakan bahwa hamba itu menderita karena dosa-dosa orang lain. Ketika Musa menawarkan dirinya menggantikan Israel, Allah (﷾) menolak dan memberikan aturan-Nya: siapa yang berdosa, dialah yang dihapuskan.
Kisah Para Rasul 8:35 — pasal 8, ayat 35
“Maka mulailah Filipus berbicara dan bertolak dari nas itu ia memberitakan Injil Yesus kepadanya.”
Dikutip untuk
Perjanjian Baru sendiri membaca Yesaya 53 sebagai kematian Yesus karena dosa.
Tanggapan
Kisah Para Rasul memberi tahu kita apa yang diberitakan Filipus, bukan apa yang dimaksud Yesaya. Pasal itu tidak pernah menyebut Yesus. Ketika Matius mengutip Yesaya 53:4, ia memakainya untuk penyembuhan orang sakit. Ketika Yesus mengutip pasal itu dalam Lukas 22:37, kata-katanya adalah “Ia akan terhitung di antara pemberontak-pemberontak”. Artinya terhitung bersama para penjahat, bukan membayar dosa. Surat-surat seperti 1 Petrus memang membaca pasal itu sebagai kematiannya karena dosa, tetapi itu tafsiran mereka, bukan kata-kata yang ditulis Yesaya. Bahkan pembaca yang melihat satu orang di sini harus menambahkan nama Yesus, karena Yesaya tidak pernah memberikannya.
Kesimpulannya — Di mana Injil-Injil mengutip Yesaya 53, tidak satu pun memakainya untuk mengatakan bahwa Allah (﷾) menghukum Yesus karena dosa-dosa orang lain. Matius memakainya untuk penyembuhan, dan Lukas untuk terhitung di antara para penjahat.
Perspektif
Kristen arus utama
Orang Kristen mengatakan bahwa Yesaya 52:13 sampai 53:12 menubuatkan Mesias, yang menderita dan mati karena dosa-dosa orang lain. Mereka mengatakan bahwa Perjanjian Baru menerapkannya kepada Yesus, dan bahwa kematiannya adalah korban yang olehnya orang-orang berdosa disembuhkan.
Yesaya 53:5 mengatakan bahwa hamba itu tertikam oleh karena pemberontakan kita. Orang Kristen membacanya sebagai Yesus yang mati menggantikan orang-orang berdosa.
Bantahan
Ayat itu tidak menyebut nama siapa pun. Bahasa Ibraninya dapat dibaca, seperti terjemahan JPS 1917, “karena pelanggaran-pelanggaran kita”. Dan Taurat serta Yehezkiel mengatakan bahwa tidak ada orang yang dihukum mati karena dosa orang lain.
Dalam Kisah Para Rasul, Filipus bertolak dari Yesaya 53 dan memberitakan Yesus.
Bantahan
Kisah Para Rasul menceritakan apa yang diberitakan Filipus, bukan apa yang dimaksud Yesaya. Matius memakai Yesaya 53:4 untuk penyembuhan orang sakit, dan Lukas mencatat Yesus memakai pasal itu untuk terhitung di antara para penjahat.
Yahudi
Hamba itu adalah Israel, yang disebut Yesaya “hamba-Ku” dengan namanya dalam pasal-pasal sebelumnya. Dalam pasal 53 bangsa-bangsa mengaku bahwa bangsa yang mereka hina dan tindas itu ternyata hamba Allah selama ini.
Yesaya menyebut hamba itu Israel lebih dari sekali dalam pasal-pasal sebelum pasal 53.
Bantahan
Islam sepakat bahwa Yesaya menyebut Israel “hamba-Ku” di beberapa tempat, dan bahwa pasal 53 tidak pernah menyebut Yesus. Tetapi Yesaya memakai ‘hamba’ untuk lebih dari satu tokoh, seperti ditunjukkan pasal 42. Islam melangkah lebih jauh: sekalipun satu orang yang dimaksud, Taurat dan Yehezkiel mengatakan bahwa tidak ada orang yang memikul dosa orang lain.
Terjemahan JPS 1917 menuliskan hamba itu terluka “karena” pelanggaran-pelanggaran orang-orang yang berbicara. Dalam tafsiran Yahudi, bangsa-bangsa mengaku bahwa Israel menderita karena dosa-dosa mereka, di tangan mereka. Pasal itu tidak menyebut nama siapa pun, dan tidak berkata apa-apa tentang Allah atau Mesias yang mati.
Bantahan
Islam sepakat bahwa ayat itu dapat dibaca “karena pelanggaran-pelanggaran kita”: hamba itu menderita di tangan orang-orang berdosa, bukan menggantikan mereka. Islam melangkah lebih jauh. Al-Qur'an mengatakan bahwa tidak ada jiwa yang memikul beban jiwa lain, dan bahwa Isa tidak dibunuh dan tidak disalib.
Seorang Yahudi terpelajar berdebat dengan Origenes pada abad ketiga. Sudah pada masa itu ia membaca nas tersebut sebagai berbicara tentang seluruh bangsa Israel.
Bantahan
Islam sepakat bahwa hal ini menunjukkan tafsiran Yahudi sudah tua, dan bukan jawaban modern terhadap orang Kristen. Islam melangkah lebih jauh: siapa pun hamba itu, Taurat dan Yehezkiel mengatakan bahwa tidak ada orang yang dihukum mati karena dosa orang lain.
Perspektif Islam
Yesaya 53 tidak pernah menyebut Yesus. Dibaca bersama Taurat, pasal itu tidak mengajarkan bahwa Allah (﷾) menghukum seorang yang tidak bersalah karena dosa-dosa orang lain. Musa, Yehezkiel dan Al-Qur'an semuanya mengatakan bahwa setiap jiwa memikul bebannya sendiri. Menurut kisah Injil-Injil sendiri, kematian itu adalah persekongkolan dan putusan yang tidak adil, dan Al-Qur'an mengatakan bahwa persekongkolan itu gagal.
Taurat dan para nabi mengatakan bahwa tidak ada orang yang dihukum mati karena dosa orang lain.
Ketika Musa menawarkan dirinya menggantikan Israel, Allah (﷾) menolak pengganti. Taurat mengampuni dosa seorang miskin dengan persembahan tepung tanpa darah.
Yesus mengutip Hosea: Allah (﷾) menghendaki belas kasihan, bukan persembahan.
Matius menerapkan Yesaya 53:4 kepada Yesus yang menyembuhkan orang sakit, bukan kepada kematian karena dosa.
Dalam Injil-Injil imam-imam kepala bersekongkol untuk membunuh Yesus. Pilatus tidak mendapati kesalahan apa pun padanya, dan hanya mengalah untuk menghindari kerusuhan.
Menghukum seorang yang tidak bersalah menggantikan orang yang bersalah adalah ketidakadilan, entah ia rela atau tidak.
Al-Qur'an mengajarkan bahwa tidak ada orang yang memikul beban orang lain, dan bahwa Isa tidak dibunuh dan tidak disalib.