Jawaban singkat
Kitab-kitab Shinto yang tua menggambarkan para kami (makhluk-makhluk dan kuasa-kuasa suci dalam Shinto) yang muncul menjadi ada. Kitab-kitab itu tidak menceritakan seorang Pencipta yang selalu ada. Kojiki berkata bahwa kami-kaminya yang pertama muncul di Dataran Langit Tinggi ketika langit dan bumi bermula. Bahkan kedua kami Pencipta, yang dinamai menurut musubi, yang dihormati Shinto sebagai lambang kehidupan dan produksi, ada dalam daftar itu. Teks utama Nihon Shoki berkata bahwa makhluk-makhluk ilahi dihasilkan sesudah langit dan bumi terbentuk. Apa pun yang muncul menjadi ada mempunyai permulaan, dan permulaan membutuhkan sumber. Islam mengajukan pertanyaan yang dibiarkan terbuka oleh kitab-kitab itu: siapa yang menciptakan langit dan bumi? Jawabannya adalah Allah Yang Esa, yang tidak mempunyai permulaan dan tidak memerlukan apa pun. Dia adalah Pencipta segala sesuatu, dan rasa takjub yang kita rasakan di hadapan ciptaan-Nya adalah milik-Nya.
Penjelasan lengkap
Apa yang dikatakan Kojiki tentang kami-kami yang pertama
Kojiki (dipersembahkan pada tahun 712) adalah kronik Jepang tertua yang masih ada. Penerjemah bahasa Inggrisnya, Chamberlain, menerjemahkan kami sebagai ‘Dewa’. Para sarjana Shinto menunjukkan bahwa kami dan kata Inggris ‘god’ (tuhan) adalah konsep yang cukup berbeda. Mereka berkata bahwa para kami bukanlah Wujud yang terpisah dari ciptaan. Jilid 1 dibuka dengan menyebut para Dewa yang lahir di Dataran Langit Tinggi ketika Langit dan Bumi bermula. Chamberlain menulis bahwa mereka “lahir”. Kata Jepangnya berarti bahwa mereka muncul menjadi ada. Yang pertama adalah Dewa Tuan-Pusat-Langit-yang-Mulia (Ame-no-minakanushi). Berikutnya datang Dewa Agung-Mulia-Pencipta-yang-Ajaib (Takami-musubi) dan Dewa Ilahi-Pencipta-yang-Ajaib (Kami-musubi). Ketiganya dikatakan “lahir sendirian” dan menyembunyikan diri mereka. Shinto menghormati musubi, kata dalam kedua nama terakhir, sebagai kuasa kehidupan dan produksi. Encyclopedia of Shinto menghitung ketiganya di antara kami-kami penciptaan dalam Kojiki, masing-masing kami yang menyendiri yang wujudnya tidak terlihat.
“Nama-nama para Dewa yang lahir di Dataran Langit Tinggi ketika Langit dan Bumi bermula adalah Dewa Tuan-Pusat-Langit-yang-Mulia, berikutnya Dewa Agung-Mulia-Pencipta-yang-Ajaib, berikutnya Dewa Ilahi-Pencipta-yang-Ajaib. Ketiga Dewa ini semuanya adalah Dewa yang lahir sendirian, dan menyembunyikan diri mereka.”
Sebuah makalah Universitas Kokugakuin tentang bagaimana kami dipahami. Makalah itu mencatat bahwa kami biasanya diterjemahkan ‘tuhan’, tetapi sering dikatakan bahwa kata Jepang itu dan kata Inggrisnya adalah konsep yang cukup berbeda, dan makalah itu membandingkan monoteisme tradisi Yahudi dan Kristen dengan gagasan-gagasan politeistis Shinto.
Sebuah makalah Universitas Kokugakuin tentang konsep kami. Makalah itu menyebut ‘Tuhan’ sebagai terjemahan yang tidak tepat untuk kami, dan mengatakan bahwa gagasan kami tidak menunjuk kepada suatu prinsip atau wujud yang terpisah dari ciptaan, melainkan kepada suatu sifat keberadaan yang ikut serta dalam kesatuan eksistensi. Makalah itu mengutip Ueda Kenji bahwa baik Nihon Shoki maupun Kojiki berbicara tentang suatu zat yang telah ada sebelumnya, yang darinya para kami muncul. Makalah itu melaporkan pandangan Ueda Kenji bahwa mitos-mitos Jepang paling awal tidak memiliki dewa pencipta.
Encyclopedia of Shinto mengatakan bahwa Amenominakanushi (Ame-no-minakanushi) adalah kami pertama yang muncul di Dataran Langit, sebagai kami yang menyendiri (hitorigami). Ensiklopedia itu mengatakan bahwa kami ini mulai lebih dihargai setelah para sarjana Kajian Nasional beralih kepada Kojiki, dan bahwa teologi Hirata Atsutane menjadikannya kami utama dari tujuh bintang Biduk Besar. Karena pengaruh itu, ia menjadi dewa sentral di Daikyoin pada awal masa Meiji.
Encyclopedia of Shinto menyebut musuhi (musubi) sebagai lambang kehidupan dan produksi, dan mengatakan bahwa keyakinan akan musuhi menambahkan sifat-sifat baru pada kami yang berakar dalam pertanian. Ensiklopedia itu mengatakan bahwa Shinto mula-mula adalah praktik keagamaan yang diwariskan sebagai bagian dari adat sehari-hari, dan tidak bergantung pada misionaris dan kitab suci.
Encyclopedia of Shinto menggolongkan Takamimusuhi (Takami-musubi) dan Kamimusuhi (Kami-musubi) di antara tiga kami penciptaan dalam Kojiki (zōka sanshin). Ensiklopedia itu menggambarkan masing-masing sebagai kami yang menyendiri (hitorigami) yang wujudnya tidak terlihat, dan mencatat bahwa musuhi (musubi) dalam nama itu juga dibaca sebagai ‘menyatukan’.
Pengantar dan Nihon Shoki
Seorang pembaca Shinto akan menunjuk kepada Pengantar, yang berkata bahwa Ketiga Dewa melakukan permulaan penciptaan. Bacalah seluruh kalimatnya. Kekacauan telah mulai memadat, dan Langit dan Bumi mula-mula berpisah. Baru sesudah itu Ketiga Dewa memulai. Teks utama Nihon Shoki memberikan urutan yang sama. Langit terbentuk lebih dahulu, lalu Bumi, dan sesudah itu makhluk-makhluk ilahi dihasilkan di antara keduanya. Pembukaannya menggambarkan suatu massa yang kacau, seperti sebutir telur, yang sudah mengandung benih-benih.
“Ketika kekacauan telah mulai memadat, tetapi daya dan bentuk belum menampakkan diri, dan belum ada sesuatu yang dinamai, belum ada sesuatu yang dilakukan, siapakah yang dapat mengetahui bentuknya? Namun Langit dan Bumi mula-mula berpisah, dan Ketiga Dewa melakukan permulaan penciptaan;”
“Pada zaman dahulu, Langit dan Bumi belum terpisah, dan In dan Yō belum terbagi. Keduanya membentuk suatu massa yang kacau seperti sebutir telur yang batas-batasnya samar dan mengandung benih-benih.”
“Karena itu Langit terbentuk lebih dahulu, dan Bumi ditegakkan sesudahnya. Sesudah itu Makhluk-Makhluk Ilahi dihasilkan di antara keduanya.”
Kekacauan mulai memadat
Sebuah massa yang kacau, seperti telur, yang sudah mengandung benih-benih.
Langit dan Bumi berpisah
Kami-kami pertama muncul
Nabi (ﷺ) bersabda: Allah (﷾) telah ada, dan tidak ada sesuatu pun selain Dia.
Apa yang muncul menjadi ada bukanlah sumber segala sesuatu
Di sini akal dapat berbicara sebelum kitab suci mana pun. Apa yang muncul menjadi ada mempunyai permulaan, dan permulaan mempunyai sebab. Kojiki dan teks utama Nihon Shoki menempatkan kami-kami mereka pada permulaan langit dan bumi, atau sesudahnya. Satu versi yang ditempatkan Nihon Shoki di samping teks utamanya menempatkan seorang kami sebelum langit dan bumi. Tetapi bahkan di sana kami itu tumbuh dari sesuatu yang sudah ada, yang diumpamakan kitab itu dengan “awan yang mengambang di atas laut”. Jadi kami itu tidak dapat menjadi jawaban mengapa ada langit dan bumi sama sekali. Para sarjana Shinto sendiri berkata bahwa para kami tidak terpisah dari ciptaan. Mereka berkata bahwa kedua kitab itu berbicara tentang suatu zat yang telah ada sebelumnya, yang darinya para kami muncul. Salah seorang dari mereka, Ueda Kenji, menggambarkan mitos-mitos Jepang yang paling awal sebagai tidak mempunyai dewa pencipta. Al-Qur'an mengajukan pertanyaan yang tersisa: apakah mereka tercipta tanpa asal-usul, ataukah mereka sendiri yang menciptakan?
“Nama-nama para Dewa yang lahir di Dataran Langit Tinggi ketika Langit dan Bumi bermula adalah Dewa Tuan-Pusat-Langit-yang-Mulia, berikutnya Dewa Agung-Mulia-Pencipta-yang-Ajaib, berikutnya Dewa Ilahi-Pencipta-yang-Ajaib. Ketiga Dewa ini semuanya adalah Dewa yang lahir sendirian, dan menyembunyikan diri mereka.”
“Karena itu Langit terbentuk lebih dahulu, dan Bumi ditegakkan sesudahnya. Sesudah itu Makhluk-Makhluk Ilahi dihasilkan di antara keduanya.”
“Sebelum Langit dan Bumi dihasilkan, ada sesuatu yang dapat diumpamakan dengan awan yang mengambang di atas laut.”
Sebuah makalah Universitas Kokugakuin tentang konsep kami. Makalah itu menyebut ‘Tuhan’ sebagai terjemahan yang tidak tepat untuk kami, dan mengatakan bahwa gagasan kami tidak menunjuk kepada suatu prinsip atau wujud yang terpisah dari ciptaan, melainkan kepada suatu sifat keberadaan yang ikut serta dalam kesatuan eksistensi. Makalah itu mengutip Ueda Kenji bahwa baik Nihon Shoki maupun Kojiki berbicara tentang suatu zat yang telah ada sebelumnya, yang darinya para kami muncul. Makalah itu melaporkan pandangan Ueda Kenji bahwa mitos-mitos Jepang paling awal tidak memiliki dewa pencipta.
“Atau apakah mereka tercipta tanpa asal-usul ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)? Ataukah mereka telah menciptakan langit dan bumi? Sebenarnya mereka tidak meyakini (apa yang mereka katakan).”
Dia yang tidak mempunyai permulaan
Al-Qur'an menyebut nama Dia yang dibiarkan tanpa nama oleh kitab-kitab itu. Allah (﷾) itu Esa dan tempat meminta segala sesuatu, dan Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, dan Pencipta segala sesuatu. Nabi (ﷺ) bersabda: Allah (﷾) telah ada, dan tidak ada sesuatu pun selain Dia (Bukhari 3191). Dia adalah Pencipta langit dan bumi, dan tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Dia tidak memerlukan apa pun, dan kitalah yang memerlukan-Nya. Dia bukanlah satu wujud lagi di antara wujud-wujud yang muncul menjadi ada. Dialah jawaban mengapa ada sesuatu sama sekali.
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
“Dialah Yang Awal, Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.”
Imran bin Hushain meriwayatkan bahwa orang-orang dari Yaman mengatakan kepada Nabi (ﷺ) bahwa mereka datang untuk bertanya kepada beliau tentang perkara ini. Beliau bersabda: Allah telah ada, dan tidak ada sesuatu pun selain Dia. Arasy-Nya berada di atas air, Dia menuliskan segala sesuatu dalam Catatan, dan Dia menciptakan langit dan bumi.
“Allah pencipta segala sesuatu dan Dia Maha Pemelihara atas segala sesuatu.”
“(Allah) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan dari jenis hewan ternak pasangan-pasangan (juga). Dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Dan Dia Yang Maha Mendengar, Maha Melihat.”
“Wahai manusia! Kamulah yang memerlukan Allah; dan Allah Dialah Yang Mahakaya (tidak memerlukan apa pun), Maha Terpuji.”
Rasa takjub adalah milik Sang Pencipta
Motoori Norinaga mendefinisikan kami sebagai apa pun yang memiliki kekuatan luar biasa dan menimbulkan rasa takjub. Islam tidak meminta siapa pun merasa kurang takjub. Islam bertanya ke mana rasa takjub itu harus diarahkan. Al-Qur'an berkata bahwa segala yang ada di langit dan di bumi bertasbih kepada Allah (﷾). Al-Qur'an menyebut matahari dan bulan di antara tanda-tanda kebesaran-Nya, dan memalingkan hati dari tanda itu kepada Dia yang menciptakannya.
Dalam komentarnya atas Kojiki, Motoori Norinaga mengatakan bahwa penjelasan-penjelasan terdahulu tentang kata kami itu keliru. Ia mendefinisikannya menurut cara kata itu dipakai: para kami langit dan bumi dalam kitab-kitab lama, dan juga apa pun yang memiliki kekuatan luar biasa dan menimbulkan rasa takjub, di antaranya manusia dan benda-benda alam, baik atau jahat.
“Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan tidak ada sesuatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu tidak mengerti tasbih mereka. Sungguh, Dia Maha Penyantun, Maha Pengampun.”
“Dan sebagian dari tanda-tanda kebesaran-Nya ialah malam, siang, matahari dan bulan. Janganlah bersujud kepada matahari dan jangan (pula) kepada bulan, tetapi bersujudlah kepada Allah yang menciptakannya, jika kamu hanya menyembah kepada-Nya.”
Syukur di meja makan
Sebelum makan, banyak orang di Jepang mengucapkan itadakimasu, ‘saya menerima dengan rendah hati’. Ungkapan itu berterima kasih kepada mereka yang menyediakan makanan, dan atas makanan itu sendiri. Islam memberi ungkapan syukur itu alamatnya. Seorang Muslim memulai dengan menyebut nama Allah (﷾), sebagaimana diajarkan Nabi (ﷺ) kepada seorang anak dalam asuhannya. Lalu ia bersyukur kepada Allah (﷾) atas apa yang telah diberikan-Nya. Al-Qur'an menyuruh orang-orang beriman memakan yang halal lagi baik dan mensyukuri nikmat-Nya. Al-Qur'an juga berkata: bersyukurlah kepada-Ku.
Menjelaskan bahwa itadakimasu, kira-kira ‘saya menyantap’ atau ‘saya menerima dengan rendah hati’, diucapkan sebelum makan sebagai ungkapan terima kasih kepada mereka yang menyediakan makanan dan atas makanan itu sendiri, dan bahwa ungkapan itu juga dapat dipahami sebagai terima kasih kepada makhluk-makhluk hidup yang menjadi makanan.
Umar bin Abi Salamah meriwayatkan bahwa, ketika ia masih anak-anak dalam asuhan Nabi (ﷺ), tangannya berkeliling di piring ketika ia makan. Nabi (ﷺ) menyuruhnya menyebut nama Allah, makan dengan tangan kanannya, dan makan dari bagian piring yang terdekat dengannya. Ia mengatakan bahwa sejak itu ia terus melakukannya.
“Maka makanlah yang halal lagi baik dari rezeki yang telah diberikan Allah kepadamu; dan syukurilah nikmat Allah, jika kamu hanya menyembah kepada-Nya.”
“Maka ingatlah kepada-Ku, Aku pun akan ingat kepadamu. Bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu ingkar kepada-Ku.”
Bagaimana menimbang jawaban itu
Islam tidak meminta suatu lompatan. Islam meminta Anda merenungkan Al-Qur'an dengan cermat dan melihat apakah Al-Qur'an itu utuh dan tidak bertentangan. Islam juga meminta Anda merenungkan orang yang membawanya. Muhammad (ﷺ) diutus kepada semua manusia, dan ia adalah penutup para nabi. Islam adalah jalan hidup yang lengkap, dengan iman kepada satu Pencipta, salat, makanan, keluarga dan akhlak bersama-sama. Langkah pertama adalah membaca Al-Qur'an sendiri.
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk.””
“Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
Tujuh sanggahan dijawab
Kojiki, Kata Pengantar, paragraf 2 — permulaan
“Ketika kekacauan telah mulai memadat, tetapi daya dan bentuk belum menampakkan diri, dan belum ada sesuatu yang dinamai, belum ada sesuatu yang dilakukan, siapakah yang dapat mengetahui bentuknya? Namun Langit dan Bumi mula-mula berpisah, dan Ketiga Dewa melakukan permulaan penciptaan;”
Dikutip untuk
Pengantar berkata bahwa Ketiga Dewa melakukan permulaan penciptaan, jadi Shinto memang mempunyai pencipta-pencipta.
Tanggapan
Kalimat yang sama berkata bahwa Langit dan Bumi mula-mula berpisah, dan baru sesudah itu Ketiga Dewa memulai. Sebelum itu, kekacauan telah mulai memadat. Jilid 1 mendaftar ketiga Dewa pertama di antara mereka yang muncul menjadi ada. Jadi Pengantar menggambarkan permulaan penciptaan di dalam dunia yang sudah ada. Pengantar tidak berkata siapa yang menciptakan langit dan bumi.
Kesimpulannya — Pengantar menempatkan pekerjaan Ketiga Dewa sesudah berpisahnya Langit dan Bumi, jadi pertanyaan tentang Sang Pencipta dibiarkan terbuka.
Encyclopedia of Shinto: Ancient Shinto
Encyclopedia of Shinto menyebut musuhi (musubi) sebagai lambang kehidupan dan produksi, dan mengatakan bahwa keyakinan akan musuhi menambahkan sifat-sifat baru pada kami yang berakar dalam pertanian. Ensiklopedia itu mengatakan bahwa Shinto mula-mula adalah praktik keagamaan yang diwariskan sebagai bagian dari adat sehari-hari, dan tidak bergantung pada misionaris dan kitab suci.
Dikutip untuk
Musubi adalah kuasa kehidupan dan produksi itu sendiri, dan suatu kuasa tidak muncul menjadi ada.
Tanggapan
Shinto mungkin saja memegang musubi sebagai kuasa yang mengalir melalui segala sesuatu. Tetapi Kojiki tidak menampilkannya sebagai kuasa tanpa permulaan. Kojiki menyebut dua kami yang menyandang kata itu, dan mendaftar mereka di antara para Dewa yang muncul menjadi ada. Jika musubi adalah kuasa yang membuat segala sesuatu muncul menjadi ada, tanyakanlah dari mana kuasa itu berasal. Jawaban Islam adalah bahwa Allah (﷾) pencipta segala sesuatu.
Kesimpulannya — Kojiki mendaftar kami-kami Pencipta di antara mereka yang muncul menjadi ada, dan kuasa yang bermula dalam waktu tetap membutuhkan sumber.
Encyclopedia of Shinto: Amenominakanushi
Encyclopedia of Shinto mengatakan bahwa Amenominakanushi (Ame-no-minakanushi) adalah kami pertama yang muncul di Dataran Langit, sebagai kami yang menyendiri (hitorigami). Ensiklopedia itu mengatakan bahwa kami ini mulai lebih dihargai setelah para sarjana Kajian Nasional beralih kepada Kojiki, dan bahwa teologi Hirata Atsutane menjadikannya kami utama dari tujuh bintang Biduk Besar. Karena pengaruh itu, ia menjadi dewa sentral di Daikyoin pada awal masa Meiji.
Dikutip untuk
Para sarjana Shinto yang kemudian, seperti Hirata Atsutane, mengangkat Ame-no-minakanushi ke tempat yang sentral. Jadi Shinto memang mempunyai satu kami tertinggi pada awal segala sesuatu.
Tanggapan
Kalau begitu para sarjana itu sedang mencari satu sumber segala sesuatu, dan Al-Qur'an menyebut nama-Nya. Tetapi Kojiki tetap menyebut Ame-no-minakanushi di antara para Dewa yang muncul menjadi ada ketika langit dan bumi bermula. Nabi (ﷺ) bersabda: Allah (﷾) telah ada, dan tidak ada sesuatu pun selain Dia (Bukhari 3191). Dia yang dituju pencarian itu tidak mempunyai permulaan.
Kesimpulannya — Pencarian akan satu sumber tertinggi itu benar. Kami pertama dalam Kojiki muncul bersama langit dan bumi, dan Al-Qur'an menyebut nama Dia yang ada sebelum segala sesuatu.
Motoori Norinaga tentang makna kami
Dalam komentarnya atas Kojiki, Motoori Norinaga mengatakan bahwa penjelasan-penjelasan terdahulu tentang kata kami itu keliru. Ia mendefinisikannya menurut cara kata itu dipakai: para kami langit dan bumi dalam kitab-kitab lama, dan juga apa pun yang memiliki kekuatan luar biasa dan menimbulkan rasa takjub, di antaranya manusia dan benda-benda alam, baik atau jahat.
Dikutip untuk
Kami adalah kata untuk apa pun yang menimbulkan rasa takjub. Kata itu menggambarkan suatu pengalaman dan tidak membuat klaim tentang seorang Pencipta.
Tanggapan
Memang demikian. Islam tidak menyangkal rasa takjub itu. Islam bertanya ke mana rasa takjub itu harus diarahkan. Matahari, bulan dan gunung-gunung adalah tanda-tanda, dan Al-Qur'an berkata bahwa segala yang ada di langit dan di bumi bertasbih kepada Allah (﷾). Al-Qur'an memalingkan hati kepada Dia yang menciptakan tanda-tanda itu.
Kesimpulannya — Rasa takjub itu nyata. Al-Qur'an mengarahkannya kepada Pencipta apa yang menimbulkannya.
Kojiki, Jilid 1, bagian 3 (Chamberlain Bag. III), paragraf 1 — tanah yang hanyut
“memerintahkan mereka untuk “membuat, memadatkan, dan melahirkan tanah yang hanyut ini.””
Dikutip untuk
Izanagi dan Izanami membuat daratan, jadi para kami adalah pembuat.
Tanggapan
Kojiki berkata bahwa para Dewa Langit memerintahkan kedua kami itu untuk “membuat, memadatkan, dan melahirkan tanah yang hanyut ini.” Daratan itu sudah ada, dan perintah itu datang dari para Dewa yang muncul sebelum mereka. Membuat daratan bukanlah menciptakan langit dan bumi. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) adalah Pencipta langit dan bumi.
Kesimpulannya — Para kami dalam bagian ini membentuk daratan yang sudah hanyut, atas perintah kami-kami sebelumnya. Hal itu tidak menjawab siapa yang menciptakan langit dan bumi.
Al-Qur'an 112:1-4 — Surah Al-Ikhlas, ayat 1-4
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
Dikutip untuk
Jika segala sesuatu membutuhkan pencipta, lalu siapa yang menciptakan Allah?
Tanggapan
Bukan itu argumennya di sini. Kojiki sendiri berkata bahwa kami-kaminya muncul menjadi ada, dan apa yang muncul menjadi ada mempunyai permulaan. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan bahwa Dialah Yang Awal. Argumennya adalah tentang apa yang bermula, dan Dia yang menjadi sumber setiap permulaan tidak bermula. Halaman “Jika segala sesuatu membutuhkan pencipta, siapa yang menciptakan Allah?” membahas hal ini selengkapnya.
Kesimpulannya — Argumennya menyangkut apa yang muncul menjadi ada dan bermula. Al-Qur'an menggambarkan Dia yang tidak demikian.
Perspectives toward Understanding the Concept of Kami
Sebuah makalah Universitas Kokugakuin tentang bagaimana kami dipahami. Makalah itu mencatat bahwa kami biasanya diterjemahkan ‘tuhan’, tetapi sering dikatakan bahwa kata Jepang itu dan kata Inggrisnya adalah konsep yang cukup berbeda, dan makalah itu membandingkan monoteisme tradisi Yahudi dan Kristen dengan gagasan-gagasan politeistis Shinto.
Dikutip untuk
Shinto lebih banyak dijalani daripada diperdebatkan. Ini adalah pertanyaan bagi para teolog, bukan bagi kunjungan ke kuil.
Tanggapan
Anggaplah banyak orang datang ke kuil untuk sebuah perayaan, adat atau keluarga mereka, tanpa teori apa pun di dalam pikiran. Tetapi pertanyaan siapa yang menciptakan kita bukan hanya bagi para teolog. Banyak orang bertanya dari mana dunia berasal. Islam menjawabnya dengan jelas, dan jawaban itu adalah awal dari sebuah jalan hidup: satu Pencipta, salat, makanan, keluarga dan akhlak bersama-sama.
Kesimpulannya — Pertanyaan tentang Sang Pencipta adalah pertanyaan yang biasa. Islam menjawabnya, dan jawaban itu membentuk seluruh kehidupan.
Perspektif
Shinto: para kami dalam kitab-kitab lama
Shinto menghormati para kami langit dan bumi karena kuasa mereka dan rasa takjub yang mereka timbulkan. Para sarjananya berkata bahwa para kami bukanlah Wujud yang terpisah dari dunia, dan kitab-kitab lama menceritakan kami-kami yang muncul di dalamnya.
Pengantar Kojiki berkata bahwa Ketiga Dewa melakukan permulaan penciptaan, jadi Shinto memang mempunyai pencipta-pencipta.
Bantahan
Anggaplah Pengantar itu berbicara tentang penciptaan. Tetapi kalimatnya menampilkan Langit dan Bumi berpisah lebih dahulu, dan Ketiga Dewa memulai sesudahnya. Itu terbaca sebagai pekerjaan di dalam dunia yang sudah ada, dan tidak berkata siapa yang menciptakan langit dan bumi.
Takami-musubi dan Kami-musubi menyandang nama musubi, yang dihormati Shinto sebagai lambang kehidupan dan produksi.
Bantahan
Anggaplah Shinto menghormati musubi sebagai lambang kehidupan dan produksi. Tetapi Kojiki mendaftar kedua kami itu di antara mereka yang muncul menjadi ada. Apa yang muncul menjadi ada mempunyai permulaan, dan Islam bertanya apa yang memulainya.
Kami adalah apa pun yang memiliki kekuatan luar biasa yang menimbulkan rasa takjub (Motoori Norinaga). Jadi seorang kami tidak harus menjadi pencipta.
Bantahan
Memang demikian. Kalau begitu pertanyaannya adalah mengapa dunia menimbulkan rasa takjub, dan siapa yang menciptakannya. Rasa takjub menunjuk melampaui apa yang menimbulkannya, kepada Dia yang menciptakan matahari dan bulan.
Para kami bukanlah ‘dewa-dewa’ dalam arti Barat, dan bukan Wujud yang terpisah dari ciptaan.
Bantahan
Anggaplah demikianlah para sarjana Shinto menggambarkan para kami. Kalau begitu para kami tidak menjawab siapa yang menciptakan dunia tempat mereka berada. Al-Qur'an menyebut nama Pencipta segala sesuatu.
Izanagi dan Izanami membuat daratan, jadi para kami adalah pembuat.
Bantahan
Anggaplah Kojiki menceritakan daratan yang dibuat. Para Dewa Langit memerintahkannya, dan daratan itu sudah hanyut. Membuat daratan bukanlah menciptakan langit dan bumi.
Para kami hadir di seluruh alam, di gunung-gunung, laut dan matahari.
Bantahan
Anggaplah Shinto menemukan yang suci di seluruh alam. Al-Qur'an juga berkata bahwa segala yang ada di langit dan di bumi bertasbih kepada Allah (﷾). Tetapi apa yang bertasbih adalah ciptaan, dan ibadah adalah milik Penciptanya.
Perspektif Islam
Kitab-kitab Shinto yang tua menceritakan kami-kami yang muncul menjadi ada di dalam sesuatu yang sudah ada, kebanyakan pada atau sesudah permulaan langit dan bumi. Islam bertanya siapa yang menciptakan langit dan bumi, dan menjawab: Dia yang tidak mempunyai permulaan, Pencipta segala sesuatu. Islam memberikan syukur dan rasa takjub kepada-Nya, dan mengajak pembaca menimbang Al-Qur'an dan Nabi terakhir (ﷺ). Iman, ibadah dan akhlak menyatu sebagai satu jalan hidup.
Dalam Kojiki kami-kami yang pertama muncul ketika langit dan bumi bermula. Dalam teks utama Nihon Shoki, makhluk-makhluk ilahi dihasilkan sesudah langit dan bumi terbentuk. Satu versi yang ditempatkannya di samping teks utama menampilkan seorang kami tumbuh dari sesuatu seperti awan yang mengambang di atas laut.
Para sarjana Shinto berkata bahwa para kami tidak terpisah dari ciptaan. Mereka menambahkan bahwa kedua kitab itu berbicara tentang suatu zat yang telah ada sebelumnya, yang darinya para kami muncul. Salah seorang berkata bahwa mitos-mitos yang paling awal tidak mempunyai dewa pencipta.
Apa yang muncul menjadi ada mempunyai permulaan, dan permulaan membutuhkan sumber. Jadi kami-kami dalam kitab-kitab itu bukanlah jawaban mengapa ada langit dan bumi.
Al-Qur'an menyebut Dia yang tidak mempunyai permulaan: Yang Awal dan Yang Akhir, Pencipta segala sesuatu, yang tidak memerlukan apa pun. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah (﷾) telah ada, dan tidak ada sesuatu pun selain Dia.
Rasa takjub yang ditimbulkan segala sesuatu menunjuk kepada Dia yang menciptakannya. Al-Qur'an berkata bahwa segala yang ada di langit dan di bumi bertasbih kepada-Nya.
Syukur saat makan mempunyai alamatnya dalam Islam. Nama Allah (﷾) datang pada awalnya, dan syukur kepada-Nya atas apa yang telah diberikan-Nya.
Al-Qur'an mengajak untuk dibaca dengan saksama, dan Muhammad (ﷺ), nabi terakhir, diutus kepada seluruh umat manusia.