Apakah Shinto mempunyai firman dari Tuhan?

Kojiki, ‘Catatan tentang Perkara-Perkara Kuno’, adalah salah satu dari dua kitab tertua tentang masa lampau kuno Jepang. Kata Pengantarnya ditulis oleh pejabat istana Futo no Yasumaro. Kata Pengantar itu berkata bahwa Penguasa Surgawi memerintahkan agar kronik-kronik para kaisar dan kata-kata lama yang dimiliki keluarga-keluarga diperiksa. Ia telah mendengar bahwa catatan-catatan itu menyimpang dari kebenaran yang tepat. Ini adalah penilaiannya atas catatan-catatan lain itu, bukan atas Kojiki. Ia ingin kepalsuan-kepalsuan dihapus dan kebenaran ditetapkan. Kemudian seorang Permaisuri memerintahkan Yasumaro untuk memilih dan mencatat kata-kata lama itu. Ia mempersembahkan kitab itu pada tahun kelima Wa-dō (712) dan menyebut pekerjaannya ketaatan kepada Titah itu. Terjemahan Inggris Chamberlain tahun 1882 menerjemahkan kami, makhluk-makhluk suci Shinto, sebagai ‘Deity’ (di sini ‘Dewa’). Para sarjana Shinto menjelaskan bahwa kami bukan ‘tuhan’ dalam pengertian Barat, jadi halaman ini mempertahankan kata Chamberlain hanya di dalam kutipan-kutipannya.

Kata Pengantar menyebut sumber-sumber dari apa yang diketahui kitab itu. Pengetahuan tentang permulaan, katanya, datang dengan bersandar pada ajaran asli dan dengan memercayai para bijak terdahulu. Seorang abdi, Hiyeda no Are, diperintahkan untuk menghafalkan silsilah para kaisar dan kata-kata zaman dahulu. Istana lalu memeriksa dan membetulkan kata-kata lama itu. Ini adalah sumber-sumber yang dibawa oleh ingatan dan dinilai oleh istana. Kata Pengantar itu tidak berkata siapa yang memberikan ajaran asli itu. Kata Pengantar itu tidak menampilkan kitab itu sebagai pesan yang diturunkan dari atas kepada seorang manusia.

Nihon Shoki, dalam terjemahan Inggris Aston disebut ‘Nihongi’ atau Kronik Jepang, adalah sejarah awal agung yang lain. Dua kitab pertamanya, Zaman Para Dewa, sering berhenti untuk memberikan versi lain. Sebuah paragraf yang dimulai dengan “Dalam satu tulisan dikatakan” memperkenalkan kisah yang berbeda. Dalam Kitab 1 dan 2 berkas situs ini, 56 paragraf dimulai dengan cara itu. Ambillah kelahiran kami matahari, yang disebut Aston Dewi Matahari dan disebut Chamberlain Dewa-Agung-Mulia-yang-Menyinari-Langit. Ia adalah Amaterasu. Paragraf 52 berkata bahwa pasangan Izanagi dan Izanami bersama-sama menghasilkannya. Paragraf 64, salah satu kisah ‘Dalam satu tulisan’, berkata bahwa ia berasal dari sebuah cermin tembaga putih di tangan kiri Izanagi. Paragraf 81 berkata bahwa seorang Dewa dihasilkan ketika ia membasuh mata kirinya. Itu juga kisah Kojiki. Para penyusun memberikan satu kisah dalam teks utama dan meletakkan yang lain di sampingnya, tanpa menolaknya.

Ajukanlah dua hal kepada kitab mana pun yang mengaku berasal dari Sang Pencipta. Apakah kitab itu berkata siapa yang berbicara? Apakah kitab itu mengajak siapa pun untuk memeriksa klaim itu? Inilah pertanyaan-pertanyaan yang dijawab Al-Qur'an tentang dirinya sendiri, dan Islam berpendapat bahwa Al-Qur'an lulus. Kojiki menjawab pertanyaan pertama dalam Kata Pengantarnya sendiri. Para pembicaranya adalah seorang pejabat istana, perintah seorang penguasa, kata-kata lama dan para bijak terdahulu. Kojiki tidak mengaku sebagai firman Sang Pencipta, jadi Kojiki tidak menetapkan ujian bagi klaim seperti itu. Itu bukan kesalahan kitab itu. Itulah yang dikatakan Kojiki tentang dirinya, sebuah catatan. Tetapi catatan tentang apa yang dikatakan orang membutuhkan seorang utusan dari Sang Pencipta di baliknya. Tanpa utusan, catatan itu tidak dapat memberi tahu kita apa yang dikehendaki Pencipta langit dan bumi dari kita.

Al-Qur'an menyebut pembicaranya. Al-Qur'an berkata bahwa ia bukanlah perkataan seorang penyair atau tukang tenung, tetapi wahyu yang diturunkan dari Tuhan seluruh alam. Dalam ayat yang menetapkan tantangannya, Allah (﷾) berbicara tentang apa yang Dia turunkan kepada hamba-Nya. Ayat itu menyuruh siapa pun yang ragu untuk membuat satu surah semisal dengannya. Di tempat lain Al-Qur'an berkata bahwa sekiranya ia bukan dari Allah (﷾), pastilah orang menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya. Keduanya terbuka bagi pembaca mana pun. Halaman-halaman tentang tantangan Al-Qur'an, tentang pertentangan dan tentang cara menguji sebuah kitab suci memberikan bukti bahwa, menurut Islam, Al-Qur'an bertahan.

Catatan istana dapat menceritakan apa yang dikatakan orang tentang permulaan. Tanpa utusan dari Sang Pencipta di baliknya, catatan itu tidak dapat menceritakan apa yang Dia kehendaki dari kita, atau apa yang datang sesudah kematian. Al-Qur'an bertanya siapa yang menciptakan mereka (52:35-36), dan berkata bahwa manusia tidak dibiarkan begitu saja (75:36). Jika Dia menghendaki sesuatu dari kita, Dia pasti telah memberi tahu kita, dan pemberitahuan itu pasti sesuatu yang dapat kita periksa. Islam tidak berkata bahwa ada umat yang dibiarkan sendirian. Al-Qur'an berkata bahwa setiap umat telah didatangi seorang pemberi peringatan (35:24; 16:36). Al-Qur'an tidak menyebut seorang pun bagi Jepang, dan Kojiki tidak mengaku mencatat seorang pun. Yang diminta Islam adalah agar firman yang dikirim Allah (﷾) kepada seluruh umat manusia diuji dan dibaca.

Banyak orang di Jepang mengucapkan itadakimasu sebelum makan, sebuah kebiasaan kecil untuk berterima kasih. Islam berkata kepada siapa rasa terima kasih itu pada akhirnya ditujukan: kepada Dia yang memberi kita pendengaran, penglihatan dan hati nurani, agar kita bersyukur (16:78). Islam adalah jalan hidup yang utuh (din), dan Islam dimulai dengan rasa syukur itu dan dengan mengetahui bagaimana Dia meminta untuk disyukuri. Jadi Islam meminta pembaca melakukan bagi Al-Qur'an apa yang dimintanya dari siapa pun. Bacalah dalam terjemahan yang Anda percayai, dan tanyakan apakah ia berasal dari Tuhan seluruh alam. Cobalah tantangannya, dan carilah pertentangan yang menurutnya tidak akan Anda temukan. Jika Al-Qur'an adalah firman Allah (﷾), maka mengikuti Nabi terakhir (ﷺ) yang membawanya adalah cara hidup yang Dia minta dari kita.

Shinto tidak mengajarkan bahwa Kojiki atau Nihon Shoki adalah wahyu. Shinto memuliakannya sebagai catatan tertua tentang zaman para kami. Shinto menjaga adat-istiadatnya tetap hidup dalam perayaan, doa dan penyucian lebih daripada dalam bacaan.

Kata Pengantar Kojiki menampilkan kitab itu sebagai catatan istana, yang dibuat atas perintah dan dipilih dengan cermat. Nihon Shoki memberikan beberapa kisah tentang peristiwa-peristiwa yang sama.