Jawaban singkat
Tidak, dan kaum Muslim tidak boleh berargumen bahwa agama Sikh demikian. Umat Sikh berpendapat bahwa iman mereka adalah wahyu tersendiri, bukan campuran dua agama lain. Sebuah himne karya Guru Arjan, yang ditulis atas sebuah tema dari Kabir, berkata bahwa ia bukan Hindu dan bukan Muslim. Himne yang sama meninggalkan puasa Ramadan, ziarah ke Makkah dan salat kaum Muslim. Himne itu juga meninggalkan ibadah dan ziarah Hindu, jadi himne itu tidak dapat dibaca sebagai setengah-Islam. Islam tidak menilai kitab mana pun, termasuk Al-Qur'an, dengan menebak dari mana kata-katanya berasal. Islam bertanya apakah kitab itu dari Allah (﷾), dan Al-Qur'an mengajak Anda mengujinya.
Penjelasan lengkap
Himne Guru Arjan di Ang 1136, selengkapnya
Agama Sikh (umat Sikh juga menyebut Sikhi) mempunyai satu kitab suci, Guru Granth Sahib, yang dimuliakan umat Sikh sebagai Guru mereka yang hidup. Halaman-halamannya disebut Ang. Guru Arjan, Guru kelima, menyusun edisi pertamanya, Adi Granth. Di Ang 1136, dalam raga (corak musik) Bhairao, terdapat sebuah himne karya Guru Arjan, berjudul Mahala 5 (Guru kelima). Macauliffe, dalam terjemahan Inggrisnya (Oxford, 1909), berkata bahwa himne itu ditulis atas sebuah tema dari Kabir, dan himne itu ditutup dengan nama Kabir. Terjemahannya atas seluruh himne ditampilkan di bawah. Pembicaranya tidak menjalankan puasa Ramadan dan tidak pergi berziarah ke Makkah (Makka dalam ejaan Macauliffe). Ia tidak salat seperti kaum Muslim. Ia juga tidak beribadah seperti orang Hindu dan tidak pergi ke tempat-tempat ziarah Hindu. Ia berkata bahwa ia bukan Hindu dan bukan Muslim. Dalam kata-kata himne itu, jiwa dan raga adalah milik Tuhan, entah Dia disebut Allah atau Ram.
“Aku tidak menjalankan puasa, tidak pula memelihara Ramadan: Aku melayani Dia yang akan menyelamatkan aku pada saat terakhir. Satu-satunya Tuhan bumi adalah Tuhanku, Yang menghakimi baik orang Hindu maupun orang Muslim. Aku tidak pergi berziarah ke Mekah, tidak pula beribadah di tempat-tempat ziarah Hindu. Aku melayani Tuhan yang satu dan bukan yang lain. Aku tidak beribadah seperti orang Hindu, tidak pula salat seperti orang Muslim. Aku menerima Tuhan Yang Tak Berwujud ke dalam hatiku, dan di sana aku bersujud kepada-Nya. Aku bukan Hindu dan bukan Muslim. Jiwa dan raga adalah milik Tuhan, entah Dia disebut Allah atau Ram. Kabir telah menyampaikan ajaran ini. Ketika aku bertemu guru atau pir yang sejati, aku mengenali Tuanku sendiri.”
| Ritual | Muslim | Hindu |
|---|---|---|
| Salat dan pemujaan | ||
| Ziarah | ||
| Nama itu |
- Ditinggalkan
Ia tidak menjalankan puasa Ramadan, dan mengatakan ia bukan Hindu dan bukan pula Musalman.
Umat Sikh berkata bahwa iman mereka adalah iman tersendiri
Umat Sikh tidak menggambarkan ajaran Guru Nanak (umat Sikh menyebut Guru Nanak Dev Ji) sebagai campuran dua agama. Mereka berpendapat bahwa firman itu datang kepadanya dari Tuhan. Di Ang 722 ia berkata, “Sebagaimana firman Tuhan datang kepadaku, demikianlah aku memberitahukannya”. Guru Arjan berkata di Ang 628 bahwa bani, himne itu, datang dari Tuhan Yang Purba. Sejarawan J. S. Grewal menulis bahwa Guru Nanak mengklaim pengesahan ilahi bagi pesannya dan keaslian yang sepenuhnya bagi imannya. Grewal menambahkan bahwa orang tidak harus percaya pada wahyu untuk melihat bahwa itulah yang diklaim Guru Nanak.
“Sebagaimana firman Tuhan datang kepadaku, demikianlah aku memberitahukannya, wahai Lalo”
Dalam sebuah himne Sorath, Guru Arjan, Guru kelima, mengatakan bahwa bani (himne, Sabda) itu datang dari Tuhan Yang Purba, dan bahwa ia menghilangkan segala kecemasan. Kaum Sikh sering mengutip baris ini untuk ajaran bahwa Gurbani berasal dari Tuhan.
Grewal, seorang sejarawan Sikh, meninjau karya W. H. McLeod. Ia melaporkan bahwa McLeod, dalam Guru Nanak and the Sikh Religion (1968), berpendapat bahwa Guru Nanak menganggap keyakinan Hindu dan Islam salah secara mendasar dan bahwa agamanya bukan perpaduan keyakinan Hindu dan Islam, tetapi juga menyebut pola yang ia tetapkan sebagai olahan ulang dari perpaduan Sant. Grewal setuju bahwa Guru Nanak memperlakukan tradisi Brahmana, tradisi pertapa dan tradisi Islam sebagai tidak ada satu pun yang berwenang. Ia menjawab bahwa McLeod mengabaikan pernyataan-pernyataan Guru Nanak sendiri tentang pengesahan ilahi: orang tidak harus percaya pada wahyu untuk melihat bahwa Guru Nanak mengklaim keaslian yang sepenuhnya bagi imannya.
Apa yang dikatakan para sejarawan tentang asal-usulnya
W. H. McLeod, seorang sejarawan Barat terkemuka tentang umat Sikh, tidak menyebut agama Sikh campuran keyakinan Hindu dan Islam. Dalam kajiannya tentang Guru Nanak pada tahun 1968 ia berpendapat bahwa Guru Nanak menganggap kedua perangkat keyakinan itu salah secara mendasar. McLeod juga menempatkan Guru Nanak dalam tradisi Sant, para penyair suci India utara, dengan Kabir, Ravidas dan Nam Dev di antara mereka. Sejarawan lain, seperti Grewal, menekankan klaim Guru Nanak sendiri atas pengesahan ilahi bagi pesannya dan atas keaslian yang sepenuhnya. Para sejarawan masih memperdebatkan hal ini. Islam tidak perlu menyelesaikan perdebatan itu. Menemukan gagasan-gagasan yang serupa pada guru-guru sebelumnya tidak memutuskan apakah sebuah kitab berasal dari Allah (﷾).
Grewal, seorang sejarawan Sikh, meninjau karya W. H. McLeod. Ia melaporkan bahwa McLeod, dalam Guru Nanak and the Sikh Religion (1968), berpendapat bahwa Guru Nanak menganggap keyakinan Hindu dan Islam salah secara mendasar dan bahwa agamanya bukan perpaduan keyakinan Hindu dan Islam, tetapi juga menyebut pola yang ia tetapkan sebagai olahan ulang dari perpaduan Sant. Grewal setuju bahwa Guru Nanak memperlakukan tradisi Brahmana, tradisi pertapa dan tradisi Islam sebagai tidak ada satu pun yang berwenang. Ia menjawab bahwa McLeod mengabaikan pernyataan-pernyataan Guru Nanak sendiri tentang pengesahan ilahi: orang tidak harus percaya pada wahyu untuk melihat bahwa Guru Nanak mengklaim keaslian yang sepenuhnya bagi imannya.
Mengapa kaum Muslim tidak boleh menyebutnya perpaduan
Ada tiga alasan. Yang pertama adalah ketepatan: himne di atas meninggalkan ritual kedua agama, dan umat Sikh menolak sebutan itu. Yang kedua adalah konsistensi. Orang-orang Makkah berkata bahwa seorang manusia mengajari Nabi (ﷺ) (16:103), dan bahwa bacaannya adalah dongeng-dongeng orang-orang terdahulu yang dituliskan baginya (25:5). Al-Qur'an menjawab tuduhan pertama dengan sebuah fakta: orang yang mereka sebut berbahasa asing, sedangkan Al-Qur'an dalam bahasa Arab yang jelas (16:103). Al-Qur'an menjawab tuduhan kedua dengan berkata bahwa ia diturunkan oleh Dia yang mengetahui rahasia di langit dan di bumi (25:6). Al-Qur'an juga menantang siapa pun yang berkata bahwa ia dibuat-buat untuk membuat satu surah yang semisal dengannya (10:38). Islam menjawab setiap klaim tentang sumber sebuah kitab dengan cara yang sama, dengan fakta dan ujian, bukan dengan tebakan. Halaman ‘Apakah Muhammad (ﷺ) menyalin Al-Qur'an dari Alkitab?’ memberikan jawaban lengkapnya. Alasan ketiga adalah bahwa menemukan gagasan-gagasan yang serupa pada guru-guru sebelumnya tidak memutuskan apakah sebuah kitab berasal dari Allah (﷾).
“Aku tidak menjalankan puasa, tidak pula memelihara Ramadan: Aku melayani Dia yang akan menyelamatkan aku pada saat terakhir. Satu-satunya Tuhan bumi adalah Tuhanku, Yang menghakimi baik orang Hindu maupun orang Muslim. Aku tidak pergi berziarah ke Mekah, tidak pula beribadah di tempat-tempat ziarah Hindu. Aku melayani Tuhan yang satu dan bukan yang lain. Aku tidak beribadah seperti orang Hindu, tidak pula salat seperti orang Muslim. Aku menerima Tuhan Yang Tak Berwujud ke dalam hatiku, dan di sana aku bersujud kepada-Nya. Aku bukan Hindu dan bukan Muslim. Jiwa dan raga adalah milik Tuhan, entah Dia disebut Allah atau Ram. Kabir telah menyampaikan ajaran ini. Ketika aku bertemu guru atau pir yang sejati, aku mengenali Tuanku sendiri.”
“Dan sesungguhnya Kami mengetahui bahwa mereka berkata, “Sesungguhnya Al-Qur`an itu hanya diajarkan oleh seorang manusia kepadanya (Muhammad).” Bahasa orang yang mereka tuduhkan (bahwa Muhammad belajar) kepadanya adalah bahasa 'Ajam, padahal ini (Al-Qur`an) adalah dalam bahasa Arab yang jelas.”
“Dan mereka berkata, “(Itu hanya) dongeng-dongeng orang-orang terdahulu, yang diminta agar dituliskan, lalu dibacakanlah dongeng itu kepadanya setiap pagi dan petang.””
“Katakanlah (Muhammad), “(Al-Qur`an) itu diturunkan oleh (Allah) yang mengetahui rahasia di langit dan di bumi. Sungguh, Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang.””
“Apakah pantas mereka mengatakan dia (Muhammad) yang telah membuat-buatnya? Katakanlah, “Buatlah satu surah yang semisal dengan surah (Al-Qur`an), dan ajaklah siapa saja diantara kamu orang yang mampu (membuatnya) selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.””
Ujian yang memutuskan
Al-Qur'an menempatkan dirinya pada ujian yang dapat diterapkan pembaca mana pun. Al-Qur'an berkata bahwa kitab dari selain Allah (﷾) akan memuat banyak hal yang bertentangan. Al-Qur'an juga menantang mereka yang ragu untuk membuat satu surah semisal dengannya. Ini adalah pernyataan-pernyataan Al-Qur'an tentang dirinya sendiri, dan Islam meminta setiap pembaca menerapkannya pada Al-Qur'an dengan saksama. Halaman ‘Apakah Allah berbicara melalui para Guru Sikh?’ memaparkan bagaimana pertanyaan tentang asal-usul Guru Granth Sahib harus diajukan.
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
“Dan jika kamu meragukan (Al-Qur`an) yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.”
“Apakah pantas mereka mengatakan dia (Muhammad) yang telah membuat-buatnya? Katakanlah, “Buatlah satu surah yang semisal dengan surah (Al-Qur`an), dan ajaklah siapa saja diantara kamu orang yang mampu (membuatnya) selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.””
Rasul terakhir
Jawaban Islam kepada seorang pembaca Sikh adalah jawaban yang diberikannya kepada siapa pun. Timbanglah Al-Qur'an dengan tantangannya sendiri, lalu tanyakan siapa rasul terakhir. Al-Qur'an menyebut Muhammad (ﷺ) penutup para nabi, dan itulah klaim yang harus diperiksa.
“Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
Lima sanggahan dijawab
Guru Granth Sahib, Ang 1136 — Raga Bhairao, Guru Arjan
“Aku tidak menjalankan puasa, tidak pula memelihara Ramadan: Aku melayani Dia yang akan menyelamatkan aku pada saat terakhir. Satu-satunya Tuhan bumi adalah Tuhanku, Yang menghakimi baik orang Hindu maupun orang Muslim. Aku tidak pergi berziarah ke Mekah, tidak pula beribadah di tempat-tempat ziarah Hindu. Aku melayani Tuhan yang satu dan bukan yang lain. Aku tidak beribadah seperti orang Hindu, tidak pula salat seperti orang Muslim. Aku menerima Tuhan Yang Tak Berwujud ke dalam hatiku, dan di sana aku bersujud kepada-Nya. Aku bukan Hindu dan bukan Muslim. Jiwa dan raga adalah milik Tuhan, entah Dia disebut Allah atau Ram. Kabir telah menyampaikan ajaran ini. Ketika aku bertemu guru atau pir yang sejati, aku mengenali Tuanku sendiri.”
Dikutip untuk
Himne itu berkata bahwa jiwa dan raga adalah milik Tuhan, “entah Dia disebut Allah atau Ram”, dan bahwa pembicaranya bukan Hindu dan bukan Muslim. Itu berarti ia keduanya, sebuah perpaduan.
Tanggapan
‘Bukan’ menolak kedua sebutan itu. Baris tentang Allah (﷾) atau Ram berkata, menurut istilah himne itu sendiri, bahwa jiwa dan raga adalah milik satu Tuhan, apa pun nama-Nya. Bagian lain himne itu meninggalkan puasa Ramadan, ziarah ke Makkah dan salat kaum Muslim. Himne itu juga meninggalkan ibadah Hindu dan ziarah Hindu. Orang yang tidak menjalankan ritual kedua agama tidak sedang menggambarkan campuran keduanya.
Kesimpulannya — Himne itu menyebut Tuhan dalam dua bahasa dan tidak menjalankan ritual satu pun dari keduanya.
Guru Granth Sahib, Ang 1377 — Salok Sheikh Farid, Syekh Farid
Dari Ang 1377 sampai Ang 1384, Guru Granth Sahib memuat salok (bait-bait) Syekh Farid, seorang sufi Muslim. Salok-salok para Guru diletakkan di antaranya; satu salok karya Guru Amar Das, Guru ketiga, terletak di Ang 1378 di antara salok-salok Farid.
Dikutip untuk
Kabir dan Syekh Farid, seorang sufi Muslim, terdapat dalam Guru Granth Sahib, jadi kitab itu tersusun dari suara-suara Hindu dan Muslim.
Tanggapan
Mereka terdapat di dalamnya, dan Islam tidak menyangkalnya. Tradisi Sikh berkata bahwa Guru Arjan mengundang himne-himne dan memilih di antaranya, dan menolak sebagian. Salok-salok para Guru diletakkan di antara salok-salok Farid, dengan satu salok karya Guru Amar Das di Ang 1378. Siapa yang dikutip tidak menunjukkan dari mana sebuah pesan berasal. Itulah pertanyaan apakah pesan itu dari Allah (﷾).
Kesimpulannya — Kitab yang menghimpun himne-himne yang dinilainya benar tidak terbukti sebagai perpaduan.
W. H. McLeod and Sikh Studies (2010)
Grewal, seorang sejarawan Sikh, meninjau karya W. H. McLeod. Ia melaporkan bahwa McLeod, dalam Guru Nanak and the Sikh Religion (1968), berpendapat bahwa Guru Nanak menganggap keyakinan Hindu dan Islam salah secara mendasar dan bahwa agamanya bukan perpaduan keyakinan Hindu dan Islam, tetapi juga menyebut pola yang ia tetapkan sebagai olahan ulang dari perpaduan Sant. Grewal setuju bahwa Guru Nanak memperlakukan tradisi Brahmana, tradisi pertapa dan tradisi Islam sebagai tidak ada satu pun yang berwenang. Ia menjawab bahwa McLeod mengabaikan pernyataan-pernyataan Guru Nanak sendiri tentang pengesahan ilahi: orang tidak harus percaya pada wahyu untuk melihat bahwa Guru Nanak mengklaim keaslian yang sepenuhnya bagi imannya.
Dikutip untuk
Para sejarawan menempatkan Guru Nanak dalam tradisi Sant, jadi agama Sikh tumbuh dari bakti India sebelumnya.
Tanggapan
Sebagian sejarawan, McLeod di antaranya, menempatkannya dalam latar itu. Yang lain, seperti Grewal, menekankan klaimnya sendiri atas pengesahan ilahi dan keaslian. McLeod sendiri berpendapat bahwa agamanya bukan perpaduan keyakinan Hindu dan Islam. Islam tidak masuk ke dalam perdebatan itu. Menemukan gagasan-gagasan yang serupa pada guru-guru sebelumnya tidak memutuskan apakah sebuah kitab berasal dari Allah (﷾).
Kesimpulannya — Menemukan gagasan-gagasan yang serupa pada guru-guru sebelumnya tidak memutuskan apakah sebuah kitab berasal dari Allah (﷾).
Al-Qur'an 16:103 — Surah An-Nahl, ayat 103
“Dan sesungguhnya Kami mengetahui bahwa mereka berkata, “Sesungguhnya Al-Qur`an itu hanya diajarkan oleh seorang manusia kepadanya (Muhammad).” Bahasa orang yang mereka tuduhkan (bahwa Muhammad belajar) kepadanya adalah bahasa 'Ajam, padahal ini (Al-Qur`an) adalah dalam bahasa Arab yang jelas.”
Dikutip untuk
Para pengkritik juga membuat klaim tentang dari mana kata-kata Al-Qur'an berasal. Mengapa kaum Muslim tidak boleh membuat klaim yang sama tentang agama Sikh?
Tanggapan
Orang-orang Makkah berkata bahwa seorang manusia mengajari Nabi (ﷺ) (16:103) dan bahwa Al-Qur'an adalah dongeng-dongeng orang-orang terdahulu (25:5). Al-Qur'an menjawab dengan sebuah fakta, bahwa orang yang mereka sebut berbahasa asing sedangkan Al-Qur'an dalam bahasa Arab yang jelas. Al-Qur'an menjawab dengan sumbernya (25:6) dan dengan tantangan untuk membuat satu surah yang semisal dengannya (10:38). Al-Qur'an tidak menjawab dengan tebakan. Jadi kaum Muslim tidak boleh menyebut agama Sikh perpaduan. Kemiripan antara kitab-kitab hanyalah tebakan tentang sumber, dan Islam meminta ujian.
Kesimpulannya — Kemiripan antara kitab-kitab adalah tebakan tentang sumber; ujianlah yang memutuskan apakah sebuah kitab berasal dari Allah (﷾).
Guru Granth Sahib, Ang 722 — Raga Tilang, Guru Nanak
“Sebagaimana firman Tuhan datang kepadaku, demikianlah aku memberitahukannya, wahai Lalo”
Dikutip untuk
Umat Sikh berkata bahwa bani itu datang dari Tuhan, jadi Islam harus menerima bahwa agama Sikh adalah wahyu tersendiri, seperti yang dibawa para rasul terdahulu.
Tanggapan
Islam tidak menghakimi hati para Guru. Islam menguji klaim wahyu dengan satu ukuran bagi setiap kitab. Al-Qur'an menyerahkan dirinya pada ukuran itu. Al-Qur'an berkata bahwa kitab dari selain Allah (﷾) akan memuat banyak hal yang bertentangan, dan Al-Qur'an menantang mereka yang ragu untuk membuat satu surah semisal dengannya. Islam memang mengajarkan bahwa setiap umat telah didatangi seorang pemberi peringatan (35:24). Islam juga menyebut Muhammad (ﷺ) penutup para nabi (33:40), dan Guru Nanak datang sesudah beliau. Klaim itu ditimbang setelah Al-Qur'an diuji. Halaman ‘Apakah Allah mengutus nabi-nabi ke India?’ membahas para pemberi peringatan itu.
Kesimpulannya — Pertanyaannya adalah apakah sebuah kitab berasal dari Allah (﷾), dan Al-Qur'an memberikan ujiannya (4:82; 2:23).
Perspektif
Ajaran Sikh
Umat Sikh berpendapat bahwa iman mereka adalah wahyu tersendiri. Himne Guru Arjan di Ang 1136 berkata bahwa ia bukan Hindu dan bukan Muslim dan meninggalkan ritual keduanya.
Himne Guru Arjan di Ang 1136 berkata bahwa ia bukan Hindu dan bukan Muslim, dan himne itu meninggalkan ritual kedua agama. Jadi agama Sikh berdiri terpisah dari keduanya.
Bantahan
Islam setuju bahwa himne itu tidak menjadikan agama Sikh setengah-Islam. Tetapi berdiri terpisah hanya menunjukkan bahwa sebuah agama berbeda. Apakah agama itu dari Allah (﷾) diuji dengan apa yang diklaim sebuah kitab (4:82; 2:23).
Guru Nanak dan Guru Arjan berkata bahwa bani itu datang kepada mereka dari Tuhan (Ang 722; Ang 628). Jadi iman itu adalah wahyu tersendiri, bukan perpaduan.
Bantahan
Itu adalah sebuah klaim, dan Islam menguji klaim dengan satu ukuran bagi setiap kitab. Al-Qur'an menyerahkan dirinya pada ujian yang sama (4:82; 2:23).
Pembacaan ‘perpaduan’ atas agama Sikh
Sebagian pembaca berkata bahwa agama Sikh menggabungkan ajaran Hindu dan Islam. Mereka menunjuk kepada nama-nama Tuhan dari kedua agama, dan kepada himne-himne Kabir dan Syekh Farid. Umat Sikh menolak hal ini.
Guru Granth Sahib menyebut Tuhan Allah, Khuda dan Ram. Jadi, menurut argumen ini, kitab itu mencampur bahasa kedua agama.
Bantahan
Diterima: kitab itu memakai kata-kata bagi Tuhan dari kedua bahasa, dan Ang 1136 menyebut Allah dan Ram. Tetapi himne yang sama meninggalkan ritual kedua agama. Memakai kata-kata dari dua bahasa tidak mencampur dua agama.
Himne-himne Bhagat Kabir dan salok-salok Syekh Farid, seorang sufi Muslim, terdapat dalam Guru Granth Sahib di samping himne-himne para Guru sendiri. Jadi, menurut argumen ini, kitab itu menghimpun suara-suara Hindu dan Muslim.
Bantahan
Diterima. Tetapi kitab itu menghimpun himne-himne yang dipilih Guru Arjan, dan tradisi Sikh berkata bahwa ia menolak sebagian. Himne siapa yang dihimpun tidak menunjukkan dari mana pesannya berasal, dan itulah pertanyaan apakah kitab itu dari Allah (﷾).
Apa yang dikatakan para sejarawan
Seorang sejarawan Barat terkemuka tentang umat Sikh, W. H. McLeod, berpendapat bahwa agama Guru Nanak bukan perpaduan keyakinan Hindu dan Islam. Ia menempatkannya dalam tradisi Sant di India utara, dan sejarawan J. S. Grewal menjawab bahwa Guru Nanak mengklaim pengesahan ilahi dan keaslian.
McLeod berpendapat bahwa Guru Nanak menganggap keyakinan Hindu dan Islam salah secara mendasar. Jadi agamanya bukan perpaduan keduanya.
McLeod juga menempatkan Guru Nanak dalam tradisi Sant dan menyebut ajarannya olahan ulang dari perpaduan Sant, pandangan yang dibantah Grewal. Grewal menjawab bahwa pernyataan-pernyataan Guru Nanak sendiri mengklaim pengesahan ilahi dan keaslian yang sepenuhnya.
Perspektif Islam
Kaum Muslim tidak boleh menyebut agama Sikh perpaduan. Himne di Ang 1136 meninggalkan ritual kedua agama, dan umat Sikh menolak sebutan itu. Islam menjawab setiap klaim tentang sumber sebuah kitab dengan fakta dan ujian, bukan dengan tebakan. Pertanyaan yang penting adalah apakah sebuah kitab berasal dari Allah (﷾), dan Al-Qur'an memberikan ujiannya.
Himne di Ang 1136 meninggalkan ritual orang Hindu dan kaum Muslim sama saja, jadi himne itu tidak dapat dibaca sebagai setengah-Islam. Kaum Muslim tidak boleh mengklaim demikian.
Al-Qur'an mencatat bahwa para pendengar pertamanya berkata bahwa seorang manusia mengajari Nabi (ﷺ) dan bahwa Al-Qur'an adalah dongeng-dongeng orang-orang terdahulu (16:103; 25:5). Al-Qur'an menjawab dengan sebuah fakta, sebuah pernyataan tentang sumbernya dan sebuah tantangan (16:103; 25:6; 10:38). Islam menjawab setiap klaim tentang sumber sebuah kitab dengan cara itu, dengan fakta dan ujian, bukan dengan tebakan.
Menemukan gagasan-gagasan yang serupa pada guru-guru sebelumnya tidak memutuskan apakah sebuah kitab berasal dari Allah (﷾). Al-Qur'an berkata bahwa kitab dari selain Allah (﷾) akan memuat banyak hal yang bertentangan, dan Al-Qur'an menantang mereka yang ragu untuk membuat satu surah semisal dengannya.
Al-Qur'an menyebut Muhammad (ﷺ) penutup para nabi, yang terakhir di antara mereka. Seorang pembaca Sikh diajak menimbang klaim itu dengan ujian Al-Qur'an sendiri.