Apakah meditasi sudah cukup?

Agama Buddha mempunyai dua cabang besar. Theravada mengikuti teks-teks Pali, dan Mahayana menambahkan sutra-sutra lain; Zen adalah aliran Mahayana yang dibangun di sekitar meditasi duduk. Halaman ini mengutip teks-teks Pali, yang diyakini Theravada sebagai sabda Buddha. Dalam Khotbah tentang Meditasi Perhatian Penuh (Satipatthana Sutta), Buddha menyebut keempat macam meditasi perhatian penuh “jalan menuju penyatuan”. Keempatnya mengamati tubuh, perasaan, pikiran, dan prinsip-prinsip seperti keempat kebenaran mulia. Tujuannya adalah “untuk menyucikan makhluk-makhluk hidup”, mengakhiri kesedihan dan sakit, dan mewujudkan nibbana (nirwana). Nibbana adalah berakhirnya keinginan dan kelahiran kembali, dan Dhammapada menyebutnya “kebahagiaan tertinggi”. Menjelang akhir hidupnya, Buddha berkata kepada Ananda, pelayannya, bahwa para bhikkhu harus hidup sebagai pulau dan perlindungan mereka sendiri. Ajaran itu juga harus menjadi pulau dan perlindungan mereka. Lalu ia bertanya bagaimana hal ini dilakukan, dan menjawab dengan meditasi perhatian penuh yang sama. Dhammapada berkata: “Dari meditasi tumbuh kebijaksanaan”. Jadi dalam teks-teks ini meditasi bukanlah cara untuk bersantai. Meditasi adalah jalan menuju pembebasan, yang ditempuh dengan usaha sendiri.

Banyak orang sekarang mempraktikkan perhatian penuh tanpa agama sama sekali, sering dalam kursus-kursus singkat. Sebuah tinjauan besar pada tahun 2014 mengumpulkan 47 uji coba program meditasi, pada orang dewasa dengan berbagai masalah kesehatan, masing-masing dengan kelompok pembanding yang cermat. Program-program perhatian penuh menunjukkan bukti sedang tentang meringankan kecemasan, depresi dan nyeri. Untuk kecemasan dan depresi, manfaatnya masih ada tiga sampai enam bulan kemudian. Bukti tentang stres dan kualitas hidup lebih lemah. Tinjauan itu tidak menemukan bukti bahwa program-program itu lebih baik daripada perawatan aktif lain, seperti olahraga. Para penulisnya berbicara tentang manfaat kecil sampai sedang. Halaman ini tidak mengklaim lebih dari itu, dan tidak kurang.

Islam meminta hati yang hadir dan rendah di hadapan Allah (﷾). Al-Qur'an berkata bahwa orang-orang beriman yang beruntung adalah “orang yang khusyuk dalam salatnya” (23:1-2). Kata Arabnya adalah khasyi'un, dan kaum Muslim menyebut sifat ini khusyuk. Situs ini meringkasnya sebagai ketenangan dan perhatian; itu bukan kata-kata ayat itu. Al-Qur'an juga meminta mengingat Tuhan dengan tenang “dalam hatimu dengan rendah hati dan rasa takut”. Mengingat itu dilakukan “dengan tidak mengeraskan suara, pada waktu pagi dan petang” (7:205). Nabi (ﷺ) menggambarkan tingkat ibadah yang tertinggi. Itu adalah menyembah Allah (﷾) seakan-akan Anda melihat-Nya, karena meskipun Anda tidak melihat-Nya, Dia melihat Anda (Muslim 8). Jadi ketenangan dan perhatian adalah bagian dari ibadah seorang Muslim. Tetapi keduanya diarahkan kepada Seseorang: “beribadahlah kepada-Nya dengan sepenuh hati” (73:8).

Al-Qur'an meminta manusia merenung. Langit, bumi dan pergantian malam dan siang adalah “tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berakal” (3:190). Orang-orang ini mengingat Allah (﷾) sambil berdiri, duduk dan berbaring. Mereka memikirkan ciptaan, dan perenungan itu berakhir dengan sebuah kesimpulan: “Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini sia-sia” (3:191). Perenungan mereka bergerak dari apa yang dibuat kepada Pembuatnya, dan kepada tujuan mereka sendiri.

Perbedaan yang paling dalam bukanlah caranya. Perbedaannya adalah kepada siapa hati berpaling, dan apa yang dijanjikan kepadanya. Dalam Islam, zikir ditujukan kepada Tuhan, dan Dia berpaling kembali kepada orang yang mengingat-Nya. Allah (﷾) berfirman: “Maka ingatlah kepada-Ku, Aku pun akan ingat kepadamu” (2:152). Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah (﷾) berfirman: Aku bersama hamba-Ku ketika ia mengingat-Ku. Jika ia datang kepada-Ku dengan berjalan, Aku datang kepadanya dengan berlari (Bukhari 7405). Allah (﷾) dekat dan menjawab: “Aku kabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku” (2:186). Dia mengetahui apa yang dibisikkan oleh hati seseorang, dan lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya (50:16).

Teks-teks Pali menyebut meditasi perhatian penuh sebagai jalan “untuk menyucikan makhluk-makhluk hidup” (MN 10). Dhammapada berkata bahwa setiap orang melakukannya sendirian: “oleh diri sendirilah seseorang disucikan”, dan “tidak seorang pun dapat menyucikan orang lain” (Dhammapada 165). Al-Qur'an juga mengajak manusia menjadi suci, tetapi menambahkan dua hal. Pertama, kesucian adalah karunia dari Allah (﷾): “Kalau bukan karena karunia Allah dan rahmat-Nya kepadamu, niscaya tidak seorang pun di antara kamu bersih (dari perbuatan keji dan mungkar itu) selama-lamanya, tetapi Allah membersihkan siapa yang Dia kehendaki” (24:21). Jadi orang beriman memohonnya kepada-Nya. Kedua, kesucian adalah untuk-Nya. Al-Qur'an memuji orang-orang yang menginfakkan hartanya “untuk membersihkan (dirinya)”, semata-mata “karena mencari keridaan Tuhannya Yang Mahatinggi” (92:18-20). Kata Arabnya adalah wajh, wajah: mencari Wajah-Nya berarti mencari Allah (﷾) sendiri dan keridaan-Nya. Jadi dalam Islam kesucian dan ibadah berjalan bersama: “Sungguh beruntung orang yang menyucikan diri (dengan beriman), dan mengingat nama Tuhannya, lalu dia salat” (87:14-15).

Al-Qur'an berkata: “Semua yang ada di bumi itu akan binasa, tetapi wajah Tuhanmu yang memiliki kebesaran dan kemuliaan tetap kekal” (55:26-27). Zikir menghubungkan hati dengan Dia, yang tidak berlalu. “Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram” (13:28). Kata Arab untuk ketenteraman itu, tathma'innu, berarti menjadi diam dan mantap. Al-Qur'an memakai akar kata yang sama untuk “jiwa yang tenang”. Jiwa itu disuruh kembali kepada Tuhannya, “dengan hati yang rida dan diridai-Nya” (89:27-28). Ketenteraman itu tidak berakhir dengan kematian.

Pikiran yang tenang itu baik, tetapi tidak memberitahu Anda mengapa Anda ada di sini. Pikiran itu juga tidak memberitahu Anda apa yang menyusul kematian. Jika hidup mempunyai tujuan, tujuan itu datang dari siapa pun yang menciptakan kita. Makna yang Anda buat sendiri berakhir bersama Anda. Jadi pertanyaan yang sebenarnya adalah apakah ada Pencipta yang telah berbicara. Al-Qur'an berkata bahwa ia adalah firman-Nya, dan ia menjawab keduanya. Al-Qur'an bertanya: “Maka apakah kamu mengira bahwa Kami menciptakan kamu main-main (tanpa ada maksud) dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami?” (23:115). Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapa di antara kita yang lebih baik amalnya (67:2). Sebuah teknik dapat menolong seseorang menanggung harinya. Teknik itu tidak dapat memberitahunya untuk apa hari itu.

Islam adalah din, jalan hidup yang lengkap: iman, ibadah dan akhlak bersama-sama. Zikir mengalir melalui semuanya. Allah (﷾) menyuruh Musa melaksanakan salat “untuk mengingat Aku” (20:14). Al-Qur'an berkata bahwa salat mencegah dari perbuatan keji dan mungkar, dan bahwa mengingat Allah (﷾) itu lebih besar (29:45). Lima kali sehari, salat menghentikan pekerjaan dan kekhawatiran dan mengarahkan hati kepada Allah (﷾). Panduan Salat di situs ini menunjukkan caranya. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) telah menyempurnakan jalan ini dan meridai Islam bagi orang-orang beriman (5:3), dan meminta mereka memasukinya secara keseluruhan (2:208). Al-Qur'an tidak meminta untuk diterima begitu saja. Al-Qur'an meminta untuk dibaca dengan cermat dan diuji (4:82; 2:23). Lalu renungkanlah Rasul yang disebutnya, Muhammad (ﷺ), penutup para nabi, yaitu yang terakhir dari mereka (33:40). Beliau diutus kepada semua manusia (7:158).

Meditasi bukanlah relaksasi. Meditasi adalah jalan yang diajarkan Buddha untuk menyucikan pikiran, mengakhiri penderitaan dan mewujudkan nibbana, berakhirnya keinginan dan kelahiran kembali. Buddha hanya menunjukkan jalan. Setiap orang harus menempuhnya, sebagai pulaunya sendiri, dengan ajaran sebagai pulau dan perlindungannya. Kebijaksanaan tumbuh dari meditasi.

Theravada, dari kanon Pali

Perhatian penuh adalah keterampilan praktis, bukan kepercayaan. Uji coba menunjukkan bahwa perhatian penuh dapat meringankan kecemasan, depresi dan nyeri. Seseorang dapat mengambil ketenangannya dan meninggalkan agamanya.