Jawaban singkat
Tidak. ‘Tuhan celah’ adalah tuhan yang dihadirkan hanya untuk menjelaskan apa yang belum dapat dijelaskan ilmu pengetahuan. Islam tidak pernah memerlukannya. Al-Qur'an menyebut sarana-sarana alamiah, sebab-sebab yang melaluinya segala sesuatu terjadi: angin menggerakkan awan, dan dengan hujan Allah (﷾) menumbuhkan tanaman. Al-Qur'an menyebut Allah sebagai Pencipta sarana-sarana itu dan apa yang dihasilkannya. Jadi setiap sebab yang ditemukan ilmu pengetahuan menunjukkan cara-cara yang telah Dia tetapkan dalam ciptaan, dan tidak merugikan Islam sedikit pun. Dalil tentang Allah (﷾) juga tidak terletak dalam suatu celah. Segala sesuatu yang kita lihat bergantung pada sesuatu yang lain, dan rantai hal-hal seperti itu tidak dapat menjelaskan mengapa ia ada. Hal itu memerlukan sesuatu yang tidak bergantung pada apa pun. Tidak ada penemuan tentang cara kerja segala sesuatu yang menghapus kebutuhan itu. Ilmu pengetahuan menelusuri bagaimana satu hal mengarah kepada hal lain. Jawaban Islam atas pertanyaan mengapa sesuatu ada adalah Allah, yang tidak memerlukan apa pun, sedangkan segala sesuatu memerlukan-Nya.
Penjelasan lengkap
Apa itu tuhan celah
Tuhan celah adalah tuhan yang dihadirkan hanya di tempat ilmu pengetahuan belum mempunyai penjelasan. Seiring berkembangnya ilmu pengetahuan, tuhan seperti itu menyusut. Isaac Newton, yang berpendapat bahwa Tuhan hadir di mana-mana dalam alam, juga memberikan sebuah contoh yang terkenal. Ia berargumen bahwa nasib yang buta tidak dapat membuat semua planet bergerak dengan cara yang sama, dan bahwa sistem itu suatu hari perlu dibetulkan. Kemudian, ahli astronomi Prancis Laplace bertanya apakah tatanan itu berasal dari hukum-hukum gerak. Ia menulis bahwa seruan kepada tujuan-tujuan Tuhan terus-menerus terdorong ke tepi pengetahuan. Pada tahun 1894 penulis Kristen Henry Drummond memperingatkan orang-orang beriman agar tidak mencari-cari celah untuk diisi dengan Tuhan. Tuhan yang disimpan untuk celah-celah, katanya, tidak hadir di mana pun selainnya.
Newton berargumen bahwa nasib yang buta tidak pernah dapat membuat semua planet bergerak dengan cara yang sama dalam orbit yang hampir melingkar. Ia berpendapat bahwa tatanan ini adalah karya seorang Pelaku yang berakal. Ia menambahkan bahwa ketidakteraturan kecil dapat membesar sampai sistem itu perlu dibetulkan lagi. Dalam Pertanyaan yang sama ia menyebut Tuhan Pelaku yang berkuasa dan hidup selamanya yang hadir di segala tempat.
Laplace mengutip klaim Newton bahwa tatanan planet-planet tidak dapat berasal dari sebab-sebab mekanis dan pasti merupakan karya seorang Makhluk yang berakal, dan bahwa suatu hari tatanan itu perlu dibetulkan oleh Penciptanya. Ia bertanya apakah tatanan ini sendiri mungkin merupakan akibat hukum-hukum gerak. Ia bertanya apakah kecerdasan tertinggi yang dipanggil Newton mungkin telah membuatnya bergantung pada sebab yang lebih umum, dan mengusulkan awan materi yang tersebar. Ia menulis bahwa sebab-sebab final telah berulang kali didorong mundur ke tepi apa yang diketahui manusia. Pada zaman Newton sendiri, catatnya, sebab-sebab semacam itu ditempatkan di udara untuk menjelaskan meteor. Bagi filsuf, katanya, sebab-sebab itu hanya mengungkapkan ketidaktahuan kita akan sebab-sebab yang sebenarnya.
Seorang penulis Kristen Skotlandia dan pengajar ilmu alam memperingatkan terhadap orang-orang beriman yang mencari celah-celah dalam ilmu pengetahuan untuk diisi dengan Tuhan. Ia bertanya di mana orang-orang beriman akan berada ketika celah-celah itu terisi. Ia menambahkan bahwa Tuhan yang hanya muncul pada saat-saat khusus tidak hadir pada sisa waktu lainnya.
Al-Qur'an menyebut sarana-sarananya
Al-Qur'an tidak menawarkan Allah (﷾) sebagai pengganti sebab-sebab yang belum ditemukan siapa pun. Al-Qur'an menyebut sebab-sebab itu dan Allah (﷾) bersama-sama. Dalam 30:48 Allah (﷾) mengirimkan angin, “lalu angin itu menggerakkan awan”, sampai hujan keluar darinya. Dalam 7:57 angin membawa awan mendung, hujan turun di daerah yang tandus, dan Allah (﷾) menumbuhkan berbagai macam buah-buahan dengannya. Dalam 2:22 Dia menghasilkan buah-buahan “dengan (hujan) itu”. Hujan adalah sarananya, dan Allah (﷾) disebut sebagai Penciptanya. Jadi mempelajari cara kerja angin, awan dan hujan tidak menyingkirkan Allah (﷾) dari uraiannya.
“Allah lah yang mengirimkan angin, lalu angin itu menggerakkan awan, dan Allah membentangkannya di langit menurut yang Dia kehendaki, dan menjadikannya bergumpal-gumpal, lalu engkau lihat hujan keluar dari celah-celahnya, maka apabila Dia menurunkannya kepada hamba-hamba-Nya yang Dia kehendaki tiba-tiba mereka bergembira.”
“Dialah yang meniupkan angin sebagai pembawa kabar gembira, mendahului kedatangan rahmat-Nya (hujan), sehingga apabila angin itu membawa awan mendung, Kami halau ke suatu daerah yang tandus, lalu Kami turunkan hujan di daerah itu. Kemudian Kami tumbuhkan dengan hujan itu berbagai macam buah-buahan. Seperti itulah Kami membangkitkan orang yang telah mati, mudah-mudahan kamu mengambil pelajaran.”
“(Dialah) yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dialah yang menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia hasilkan dengan (hujan) itu buah-buahan sebagai rezeki untukmu. Karena itu janganlah kamu mengadakan tandingan-tandingan bagi Allah, padahal kamu mengetahui.”
Obat dan gerhana
Nabi (ﷺ) menyuruh orang-orang berobat. Beliau bersabda bahwa Allah (﷾) tidak menurunkan suatu penyakit melainkan menurunkan pula obatnya. Beliau juga bersabda bahwa apabila obat yang tepat mengenai penyakit itu, orang sakit itu sembuh dengan izin Allah (﷾). Jadi obat itu bekerja, dan kesembuhan tetap dari Allah (﷾). Pada hari putra beliau Ibrahim wafat, terjadi gerhana matahari, dan orang-orang mengaitkan keduanya. Nabi (ﷺ) menolaknya. Beliau bersabda bahwa matahari dan bulan tidak mengalami gerhana karena kematian atau kelahiran seseorang.
Usamah bin Syarik meriwayatkan bahwa orang-orang Arab badui bertanya kepada Nabi (ﷺ) apakah mereka harus berobat. Beliau menyuruh mereka berobat, karena Allah tidak menjadikan suatu penyakit melainkan menjadikan pula obatnya, kecuali satu: usia tua.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah tidak menurunkan suatu penyakit melainkan menurunkan pula obatnya.
Jabir meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap penyakit ada obatnya. Apabila obat yang tepat mengenai penyakit itu, orang sakit itu sembuh dengan izin Allah.
Al-Mughirah bin Syu'bah meriwayatkan bahwa terjadi gerhana matahari pada hari putra Nabi (ﷺ), Ibrahim, wafat, dan orang-orang berkata bahwa gerhana itu terjadi karena kematian Ibrahim. Nabi bersabda bahwa matahari dan bulan tidak mengalami gerhana karena kematian atau kelahiran seseorang, dan menyuruh mereka salat dan berdoa kepada Allah bila melihat gerhana.
Allah (﷾), Pencipta sebab-sebab
Mengetahui cara kerja suatu sebab tidak menyingkirkan-Nya dari penjelasan.
Angin menggerakkan awan
dan hujan turun darinya.
Hujan turun di tanah yang mati
dan segala macam hasil bumi tumbuh karenanya.
Obat yang tepat mengenai penyakitnya
dan orang sakit itu sembuh, dengan izin Allah (﷾).
Hujan adalah sebabnya, dan Allah (﷾) disebut sebagai Penciptanya.
Seorang ulama Muslim tentang para ahli astronomi
Sekitar tahun 1095, ulama Muslim al-Ghazali menulis menentang para filsuf pada zamannya. Namun ia memaparkan penjelasan mereka tentang gerhana tanpa keberatan. Dalam gerhana bulan bayangan bumi jatuh pada bulan. Dalam gerhana matahari bulan lewat di antara matahari dan pengamat. Ia berkata bahwa siapa yang menganggap menyangkal hal-hal yang terbukti seperti itu sebagai kewajiban agama telah menzalimi agama dan melemahkannya. Ia menambahkan bahwa sabda Nabi (ﷺ) tentang gerhana tidak bertentangan dengan para ahli astronomi.
Dalam pengantar kedua Kerancuan Para Filsuf, al-Ghazali memaparkan penjelasan para ahli astronomi tentang gerhana. Gerhana bulan adalah bayangan bumi yang jatuh pada bulan, dan gerhana matahari adalah bulan yang lewat di antara matahari dan pengamat. Ia mengatakan bahwa ia tidak akan membantahnya, karena hal itu tidak bertentangan dengan agama dan bersandar pada bukti. Siapa pun yang mengira bahwa menyangkal hal-hal seperti itu adalah kewajiban agama berbuat zalim terhadap agama dan melemahkannya. Ia menambahkan bahwa sabda Nabi (ﷺ) tentang gerhana tidak bertentangan dengan para ahli astronomi. Sabda itu hanya menyangkal adanya kaitan dengan kematian seseorang dan memerintahkan salat.
Al-Mughirah bin Syu'bah meriwayatkan bahwa terjadi gerhana matahari pada hari putra Nabi (ﷺ), Ibrahim, wafat, dan orang-orang berkata bahwa gerhana itu terjadi karena kematian Ibrahim. Nabi bersabda bahwa matahari dan bulan tidak mengalami gerhana karena kematian atau kelahiran seseorang, dan menyuruh mereka salat dan berdoa kepada Allah bila melihat gerhana.
Dalil tentang Allah (﷾) tidak terletak dalam suatu celah
Argumen tentang Allah (﷾) berangkat dari apa yang kita ketahui, bukan dari apa yang tidak kita ketahui. Segala sesuatu yang kita lihat bergantung pada sesuatu yang lain untuk ada saat ini juga. Sebatang tanaman hanya hidup selama air, cahaya dan udara menopangnya. Matahari hanya bersinar selama bahan bakarnya dan gravitasinya bertahan. Ilmu pengetahuan menelusuri mata rantai ini, dan melakukannya dengan baik. Tetapi setiap mata rantai yang ditemukannya adalah satu hal lagi yang bergantung. Ini bukan soal apa yang datang lebih dahulu. Bahkan rantai tanpa akhir dari hal-hal seperti itu tidak akan menjelaskan mengapa ada rantai sama sekali. Hanya sesuatu yang tidak bergantung pada apa pun yang dapat menjelaskannya. Makin banyak ilmu pengetahuan menjelaskan, makin banyak bagian rantai yang ditunjukkannya. Ilmu pengetahuan tidak pernah sampai pada mata rantai yang menjelaskan mengapa seluruh rantai itu ada. Halaman tentang siapa yang menciptakan Tuhan memaparkan argumen ini.
Membagi segala yang ada menjadi apa yang hanya mungkin pada dirinya (mumkin al-wujud), yang membutuhkan sebab, dan apa yang wajib pada dirinya (wajib al-wujud), yang tidak membutuhkan sebab. Ia berargumen bahwa rantai hal-hal yang mungkin, sepanjang apa pun, membutuhkan wujud yang wajib di luarnya, dan bahwa wujud ini satu dan tidak memiliki bagian.
Berargumen bahwa alasan yang mencukupi bagi seluruh rangkaian hal-hal yang kontingen harus berada di luar rangkaian itu, pada suatu substansi yang wajib, yang disebut Leibniz sebagai Tuhan.
“Wahai manusia! Kamulah yang memerlukan Allah; dan Allah Dialah Yang Mahakaya (tidak memerlukan apa pun), Maha Terpuji.”
Permulaan adalah pendukung, bukan fondasi
Pada tahun 1929 Edwin Hubble melaporkan bahwa galaksi-galaksi yang jauh bergerak menjauhi kita. Hal itu menjadi bukti bagi alam semesta yang mengembang. Banyak orang memandangnya sebagai tanda bahwa alam semesta mempunyai permulaan. Sebagian fisikawan mengusulkan model-model tanpa saat pertama, seperti usulan tanpa batas (no-boundary) dari Hartle dan Hawking. Argumen dari kebergantungan tetap berlaku bagaimanapun juga. Alam semesta tanpa saat pertama tetap tersusun dari bagian-bagian yang bergantung. Jadi permulaan mendukung dalil itu, tetapi dalil itu tidak bertumpu padanya.
Melaporkan bahwa makin jauh sebuah galaksi, makin cepat galaksi itu bergerak menjauhi kita: pengamatan yang menjadi bukti bahwa alam semesta mengembang.
Mengusulkan keadaan alam semesta ‘tanpa batas’ (no-boundary), sebuah model di mana waktu tidak memiliki tepi pertama. Ini sebuah usulan, bukan hasil yang sudah mapan.
Membagi segala yang ada menjadi apa yang hanya mungkin pada dirinya (mumkin al-wujud), yang membutuhkan sebab, dan apa yang wajib pada dirinya (wajib al-wujud), yang tidak membutuhkan sebab. Ia berargumen bahwa rantai hal-hal yang mungkin, sepanjang apa pun, membutuhkan wujud yang wajib di luarnya, dan bahwa wujud ini satu dan tidak memiliki bagian.
Jawaban Islam: pelajarilah ciptaan, dan kenalilah Penciptanya
Al-Qur'an mengajak manusia memperhatikan unta, langit, gunung-gunung dan bumi, dan melihat bagaimana masing-masing diciptakan. Al-Qur'an memuji mereka yang memikirkan penciptaan langit dan bumi. Al-Qur'an mengajarkan Nabi (ﷺ), dan melalui beliau setiap orang beriman, berdoa: “Ya Tuhanku, tambahkanlah ilmu kepadaku.” Jadi bagi seorang Muslim, setiap sebab yang ditemukan ilmu pengetahuan adalah satu tanda lagi. Jawaban Islam atas pertanyaan mengapa sesuatu ada adalah Allah, yang tidak memerlukan apa pun, sedangkan segala sesuatu memerlukan-Nya. Jawaban itu membentuk suatu jalan hidup yang utuh: ibadah, rasa syukur dan perilaku bersama-sama.
“Maka tidakkah mereka memperhatikan unta, bagaimana diciptakan? Dan langit, bagaimana ditinggikan? Dan gunung-gunung bagaimana ditegakkan? Dan bumi bagaimana dihamparkan?”
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk atau dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata), Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini sia-sia; Mahasuci Engkau, lindungilah kami dari azab neraka.”
“Maka Mahatinggi Allah, Raja yang sebenar-benarnya. Dan janganlah engkau (Muhammad) tergesa-gesa (membaca) Al-Qur`an sebelum selesai diwahyukan kepadamu, dan katakanlah, “Ya Tuhanku, tambahkanlah ilmu kepadaku.””
“Wahai manusia! Kamulah yang memerlukan Allah; dan Allah Dialah Yang Mahakaya (tidak memerlukan apa pun), Maha Terpuji.”
Sanggahan demi sanggahan
Laplace, Exposition du système du monde (1835), Buku V, bab 6
Laplace mengutip klaim Newton bahwa tatanan planet-planet tidak dapat berasal dari sebab-sebab mekanis dan pasti merupakan karya seorang Makhluk yang berakal, dan bahwa suatu hari tatanan itu perlu dibetulkan oleh Penciptanya. Ia bertanya apakah tatanan ini sendiri mungkin merupakan akibat hukum-hukum gerak. Ia bertanya apakah kecerdasan tertinggi yang dipanggil Newton mungkin telah membuatnya bergantung pada sebab yang lebih umum, dan mengusulkan awan materi yang tersebar. Ia menulis bahwa sebab-sebab final telah berulang kali didorong mundur ke tepi apa yang diketahui manusia. Pada zaman Newton sendiri, catatnya, sebab-sebab semacam itu ditempatkan di udara untuk menjelaskan meteor. Bagi filsuf, katanya, sebab-sebab itu hanya mengungkapkan ketidaktahuan kita akan sebab-sebab yang sebenarnya.
Dikutip untuk
Setiap dewa yang dipakai manusia untuk menjelaskan badai dan langit telah digantikan oleh sebab alamiah. Tuhan Anda berikutnya.
Tanggapan
Hal itu benar tentang dewa yang dipakai sebagai pengganti sebab. Al-Qur'an menyebut angin, awan dan hujan, dan menyebut Allah sebagai Penciptanya. Nabi (ﷺ) menolak takhayul tentang gerhana dan menyuruh orang-orang mencari obat.
Kesimpulannya — Menemukan suatu sebab menyingkirkan dewa yang dipakai sebagai pengganti sebab, bukan Pencipta sebab-sebab itu.
Laplace, Exposition du système du monde (1835), Buku V, bab 6
Laplace mengutip klaim Newton bahwa tatanan planet-planet tidak dapat berasal dari sebab-sebab mekanis dan pasti merupakan karya seorang Makhluk yang berakal, dan bahwa suatu hari tatanan itu perlu dibetulkan oleh Penciptanya. Ia bertanya apakah tatanan ini sendiri mungkin merupakan akibat hukum-hukum gerak. Ia bertanya apakah kecerdasan tertinggi yang dipanggil Newton mungkin telah membuatnya bergantung pada sebab yang lebih umum, dan mengusulkan awan materi yang tersebar. Ia menulis bahwa sebab-sebab final telah berulang kali didorong mundur ke tepi apa yang diketahui manusia. Pada zaman Newton sendiri, catatnya, sebab-sebab semacam itu ditempatkan di udara untuk menjelaskan meteor. Bagi filsuf, katanya, sebab-sebab itu hanya mengungkapkan ketidaktahuan kita akan sebab-sebab yang sebenarnya.
Dikutip untuk
Ilmu pengetahuan terus menjelaskan apa yang dahulu merupakan misteri. Pada akhirnya tidak akan ada yang tersisa untuk dilakukan Tuhan.
Tanggapan
Ilmu pengetahuan menjelaskan satu hal yang bergantung dengan hal lain. Sepanjang apa pun rantainya, setiap mata rantai tetap bergantung. Bahkan rantai tanpa akhir tidak menjelaskan mengapa ada rantai sama sekali. Hal itu memerlukan sesuatu yang tidak bergantung pada apa pun. Halaman tentang mengapa ada sesuatu dan bukan tidak ada apa-apa membahas hal ini lebih jauh.
Kesimpulannya — Lebih banyak penjelasan membuat rantainya lebih panjang. Hal itu tidak membuat rantai itu menjelaskan dirinya sendiri.
David Hume, Dialogues concerning Natural Religion (1779), Bagian IX
Dalam Bagian IX, tokoh Hume, Cleanthes, menjawab argumen tentang Makhluk yang niscaya. Dalam rantai tanpa akhir, katanya, setiap bagian disebabkan oleh bagian sebelumnya. Menggabungkan bagian-bagian menjadi keseluruhan hanyalah perbuatan pikiran. Jika sebab dari setiap dua puluh partikel materi telah ditunjukkan, tidak masuk akal untuk kemudian menanyakan sebab dari keseluruhan dua puluh itu. Menjelaskan bagian-bagian berarti menjelaskan keseluruhan.
Dikutip untuk
Jelaskan setiap hal dengan hal sebelumnya, dan Anda telah menjelaskan keseluruhannya. Atau alam semesta memang ada begitu saja, tanpa alasan. ‘Mengapa’-mu hanyalah celah yang terakhir.
Tanggapan
Menjelaskan setiap mata rantai dengan mata rantai lain memberi tahu kita bagaimana masing-masing terjadi, jika yang lain sudah ada. Hal itu tidak memberi tahu kita mengapa ada mata rantai sama sekali. Dua puluh partikel dalam contoh Hume dijelaskan oleh sebab-sebab di luar kedua puluh partikel itu. Rantai yang seluruhnya terdiri dari hal-hal yang bergantung tidak mempunyai sesuatu yang bergantung di luarnya untuk menjelaskannya. Menyebut alam semesta sebagai fakta mentah tidak menjawab pertanyaan itu. Kita bertanya mengapa tentang setiap bagian, jadi berhenti pada keseluruhannya adalah pilihan, bukan temuan. Data yang lebih banyak juga tidak dapat mengisi celah ini, karena data baru apa pun akan menjadi bagian lain dari rantai itu.
Kesimpulannya — Fakta mentah mengakhiri pertanyaan tanpa menjawabnya. Sesuatu yang tidak bergantung pada apa pun menjawabnya.
Laplace, Exposition du système du monde (1835), Buku V, bab 6
Laplace mengutip klaim Newton bahwa tatanan planet-planet tidak dapat berasal dari sebab-sebab mekanis dan pasti merupakan karya seorang Makhluk yang berakal, dan bahwa suatu hari tatanan itu perlu dibetulkan oleh Penciptanya. Ia bertanya apakah tatanan ini sendiri mungkin merupakan akibat hukum-hukum gerak. Ia bertanya apakah kecerdasan tertinggi yang dipanggil Newton mungkin telah membuatnya bergantung pada sebab yang lebih umum, dan mengusulkan awan materi yang tersebar. Ia menulis bahwa sebab-sebab final telah berulang kali didorong mundur ke tepi apa yang diketahui manusia. Pada zaman Newton sendiri, catatnya, sebab-sebab semacam itu ditempatkan di udara untuk menjelaskan meteor. Bagi filsuf, katanya, sebab-sebab itu hanya mengungkapkan ketidaktahuan kita akan sebab-sebab yang sebenarnya.
Dikutip untuk
‘Tuhan yang melakukannya’ hanya menamai ketidaktahuan kita tentang sebab-sebab yang sebenarnya, jadi tidak menjelaskan apa pun. Dan jika tidak ada penemuan yang dapat memberatkan Tuhan, klaim itu kosong.
Tanggapan
Ujian itu dibuat untuk teori-teori tentang apa yang akan kita amati berikutnya. Mengapa sesuatu ada sama sekali bukanlah pertanyaan semacam itu. Pertanyaan itu dijawab dengan penalaran, langkah demi langkah, dan setiap langkah dapat diperiksa. Aturan bahwa hanya ilmu pengetahuan yang memberi pengetahuan bukanlah temuan ilmu pengetahuan. Dan Islam tidak berkata ‘Tuhan yang melakukannya’ sebagai pengganti suatu sebab. Islam menyebut sebabnya, lalu bertanya mengapa ada sebab sama sekali.
Kesimpulannya — Suatu argumen dapat diuji dari langkah-langkahnya, bukan hanya dengan percobaan. Pembaca yang menolaknya harus berkata langkah mana yang gagal.
Augustus De Morgan, A Budget of Paradoxes (1872)
Ahli matematika De Morgan mencetak sebuah kisah yang disebutnya terkenal di Paris tetapi tidak pernah dicetak lengkap. Napoleon mengatakan kepada Laplace bahwa bukunya yang besar tentang alam semesta tidak pernah menyebut Penciptanya. Laplace dikatakan menjawab bahwa ia tidak memerlukan hipotesis itu. De Morgan menambahkan bahwa tidak ada apa pun dalam karya-karya Laplace yang menunjukkan bahwa ia seorang ateis.
Dikutip untuk
Laplace, ahli astronomi Prancis, berkata kepada Napoleon bahwa ia tidak memerlukan hipotesis itu.
Tanggapan
Kata-kata yang terkenal itu pertama kali dicetak lengkap oleh De Morgan, puluhan tahun kemudian. Tetapi ahli astronomi William Herschel mencatat percakapan serupa antara kedua orang itu, yang ia saksikan pada tahun 1802. Laplace berargumen bahwa rantai sebab-sebab alamiah akan menjelaskan bagaimana langit dibangun dan dijaga tatanannya. Newton berkata bahwa Tuhan harus membetulkan planet-planet, dan jawaban Laplace menyingkirkan celah itu. Jawaban itu tidak berkata apa pun tentang mengapa ada hukum-hukum dan materi sama sekali. Herschel sendiri menulis bahwa menggabungkan kedua argumen itu membawa kepada alam dan Tuhan alam.
Kesimpulannya — Pokok Laplace adalah tentang bagaimana planet-planet memperoleh tatanannya dan menjaganya, bukan tentang mengapa sesuatu ada.
Hartle dan Hawking, Physical Review D (1983)
Mengusulkan keadaan alam semesta ‘tanpa batas’ (no-boundary), sebuah model di mana waktu tidak memiliki tepi pertama. Ini sebuah usulan, bukan hasil yang sudah mapan.
Dikutip untuk
Dentuman Besar mungkin bukan permulaan yang nyata. Fisika dapat berubah, jadi argumen Anda dari permulaan juga argumen celah.
Tanggapan
Argumen dari kebergantungan tidak memerlukan saat pertama. Bahkan alam semesta tanpa permulaan akan tersusun dari bagian-bagian yang bergantung. Jadi argumen itu tidak bertumpu pada hasil fisika apa pun.
Kesimpulannya — Dalil itu tidak bertumpu pada permulaan. Permulaan hanya menambah dukungan.
Al-Qur'an 3:47 — Surah Ali 'Imran, ayat 47
“Dia (Maryam) berkata, “Ya Tuhanku, bagaimana mungkin aku akan mempunyai anak, padahal tidak ada seorang laki-laki pun yang menyentuhku?” Dia (Allah) berfirman, “Demikianlah Allah menciptakan apa yang Dia kehendaki. Apabila Dia hendak menetapkan sesuatu, Dia hanya berkata kepadanya,” Jadilah! Maka jadilah sesuatu itu.”
Dikutip untuk
Al-Qur'an Anda memuat seorang anak yang lahir tanpa ayah. Itu Tuhan sebagai pengganti sebab, yaitu tuhan celah.
Tanggapan
Islam berpendapat bahwa Allah (﷾) tidak terikat oleh sarana-sarana yang Dia tetapkan. Dia dapat bertindak tanpanya, seperti dalam tanda-tanda yang Dia berikan kepada nabi-nabi-Nya. Mukjizat adalah tanda langka yang datang bersama suatu risalah. Orang-orang mengetahui bahwa itu tanda karena mereka mengetahui jalannya segala sesuatu yang biasa. Mukjizat tidak menjelaskan bagaimana alam biasanya bekerja. Tuhan celah adalah kebalikannya: pengganti bagi sebab yang belum ditemukan siapa pun.
Kesimpulannya — Mukjizat adalah tanda di samping tatanan yang diketahui, bukan penjelasan bagi sesuatu yang tidak diketahui.
Shahih al-Bukhari 1043 — Kitab al-Kusuf (Kitab Gerhana), hadis 1043
Al-Mughirah bin Syu'bah meriwayatkan bahwa terjadi gerhana matahari pada hari putra Nabi (ﷺ), Ibrahim, wafat, dan orang-orang berkata bahwa gerhana itu terjadi karena kematian Ibrahim. Nabi bersabda bahwa matahari dan bulan tidak mengalami gerhana karena kematian atau kelahiran seseorang, dan menyuruh mereka salat dan berdoa kepada Allah bila melihat gerhana.
Dikutip untuk
Kaum Muslim masih salat ketika gerhana. Jadi mereka masih memperlakukan peristiwa alam sebagai pesan dari Tuhan.
Tanggapan
Hadis yang sama menyangkal adanya hubungan antara gerhana dan kematian. Hadis itu tidak memberikan penjelasan saingan tentang sebabnya. Al-Qur'an menyebut matahari dan bulan sebagai tanda-tanda kebesaran Allah (﷾). Hal itu tentang apa arti gerhana, bukan bagaimana gerhana terjadi. Al-Ghazali membahas pokok yang persis ini. Ia menerima penjelasan para ahli astronomi dan tidak melihat pertentangan dalam salat ketika gerhana, sebagaimana salat-salat harian dikaitkan dengan gerakan matahari.
Kesimpulannya — Salat ketika gerhana adalah ibadah pada suatu tanda yang sebabnya diketahui. Salat itu bukan penjelasan tentang bagaimana gerhana terjadi.
Shahih al-Bukhari 3199 — Kitab Bad' al-Khalq (Permulaan Penciptaan), hadis 3199
Abu Dzar meriwayatkan bahwa saat matahari terbenam Nabi (ﷺ) bertanya kepadanya apakah ia tahu ke mana matahari pergi, dan ia menjawab bahwa Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda: ia pergi sampai bersujud di bawah Arasy dan meminta izin, lalu izin diberikan. Akan datang suatu waktu ketika sujudnya tidak diterima dan izin tidak diberikan. Ia akan diperintahkan kembali ke arah ia datang, dan ia akan terbit dari tempat terbenamnya. Beliau bersabda bahwa inilah makna Al-Qur'an 36:38.
Dikutip untuk
Teks-teks Anda sendiri mengaitkan alam dengan yang gaib: matahari bersujud di bawah Arasy, bintang-bintang dilemparkan kepada setan-setan. Itu Tuhan sebagai pengganti sebab.
Tanggapan
Teks-teks itu berbicara tentang sisi gaib ciptaan: matahari adalah hamba Allah (﷾), dan segala sesuatu bertasbih kepada-Nya dengan cara yang tidak kita mengerti. Teks-teks itu tidak ditawarkan sebagai mekanisme fisik, dan tidak menggantikannya. Al-Qur'an yang sama menyebut angin, awan dan hujan. Masing-masing teks ini dijawab pada halamannya sendiri.
Kesimpulannya — Islam berbicara tentang apa yang dilakukan ciptaan di hadapan Allah (﷾) dan tentang sarana-sarana yang dipelajari ilmu pengetahuan. Yang satu tidak membatalkan yang lain.
Al-Qur'an 30:48 — Surah Ar-Rum, ayat 48
“Allah lah yang mengirimkan angin, lalu angin itu menggerakkan awan, dan Allah membentangkannya di langit menurut yang Dia kehendaki, dan menjadikannya bergumpal-gumpal, lalu engkau lihat hujan keluar dari celah-celahnya, maka apabila Dia menurunkannya kepada hamba-hamba-Nya yang Dia kehendaki tiba-tiba mereka bergembira.”
Dikutip untuk
Jika Allah hanya bekerja melalui sarana-sarana, Dia tidak melakukan apa pun yang tidak dilakukan sarana-sarana itu. Tuhan seperti itu tidak membuat perbedaan apa pun.
Tanggapan
Sarana-sarana itu sendiri perlu ada dan terus bekerja setiap saat. Tidak ada sesuatu pun dalam rantai itu yang menopang keberadaannya sendiri. Tuhan yang hanya bertindak sesekali akan absen di antaranya. Dalam Islam, segala sesuatu memerlukan Allah (﷾) setiap saat, dan tidak ada sesuatu pun yang terjadi kecuali dengan kehendak-Nya.
Kesimpulannya — Pencipta sarana-sarana diperlukan agar sarana-sarana itu ada sama sekali, jadi Dia membuat setiap perbedaan.
Al-Ghazali, Tahafut al-Falasifah, pembahasan ketujuh belas (tentang sebab-sebab)
Al-Ghazali berargumen bahwa hubungan antara apa yang dianggap sebab dan akibatnya tidak niscaya pada dirinya sendiri. Ketika kapas terbakar saat menyentuh api, pengamatan hanya menunjukkan bahwa pembakaran terjadi bersama sentuhan itu, bukan bahwa pembakaran terjadi karenanya. Keduanya disatukan oleh ketetapan Allah, dan Allah-lah pelaku pembakaran itu. Allah telah memberi kita pengetahuan bahwa Dia memelihara tatanan ini, meskipun Dia dapat melanggarnya untuk mukjizat seorang nabi. Dalam jawaban kedua, ia mengakui bahwa api diciptakan untuk membakar kapas apa pun yang disentuhnya, dan mengatakan bahwa Allah dapat memberi api atau orang itu suatu sifat baru.
Dikutip untuk
Al-Ghazali menyangkal bahwa api membakar kapas. Gagasan-gagasannya mengakhiri ilmu pengetahuan di dunia Muslim.
Tanggapan
Al-Ghazali tidak menyangkal bahwa kapas terbakar ketika api menyentuhnya. Ia menyangkal bahwa hubungan itu niscaya pada dirinya sendiri. Ia berpendapat bahwa Allah (﷾) menciptakan pembakaran bersama sentuhan itu dan memelihara tatanan ini. Mukjizat seorang nabi adalah pengecualian yang langka. Dunia yang berjalan dengan cara itu tampak persis seperti dunia yang dipelajari ilmu pengetahuan. Para ahli astronomi di negeri-negeri Muslim terus membuat kemajuan baru dari abad ke-13 sampai abad ke-16.
Kesimpulannya — Al-Ghazali menyebut Allah sebagai Pencipta hubungan antara sebab dan akibat. Ia tidak menyangkal hubungan itu, dan ilmu pengetahuan berlanjut sesudahnya.
Perspektif
Ateis: Tuhan adalah tambalan sementara yang terus digantikan ilmu pengetahuan
Dahulu manusia menjelaskan kilat, penyakit dan gerhana dengan dewa-dewa. Ilmu pengetahuan menemukan sebab-sebab alamiah bagi masing-masing, dan dewa-dewa itu tidak lagi diperlukan. Kisah yang diceritakan tentang Laplace merangkum pandangan ini: ia tidak memerlukan hipotesis itu. Menurut pandangan ini Tuhan adalah nama bagi apa yang belum kita ketahui. Setiap penemuan menyisakan lebih sedikit ruang, dan pada waktunya tidak akan ada ruang lagi.
Dahulu manusia menjelaskan badai dan peristiwa-peristiwa lain di langit dengan sebab-sebab di luar alam. Ilmu pengetahuan menggantikannya dengan sebab-sebab alamiah.
Bantahan
Hal itu benar tentang dewa-dewa yang dipakai sebagai pengganti sebab. Al-Qur'an menyebut sebab-sebab dan Penciptanya bersama-sama. Nabi (ﷺ) menolak takhayul tentang gerhana dan berkata kepada orang-orang bahwa setiap penyakit ada obatnya.
Ilmu pengetahuan terus menutup celah-celah, jadi pada waktunya ilmu pengetahuan akan menjelaskan segala sesuatu, dan Tuhan tidak akan mempunyai tempat lagi.
Bantahan
Ilmu pengetahuan menjelaskan satu hal yang bergantung dengan hal lain, dan melakukannya dengan baik. Bahkan rantai tanpa akhir dari hal-hal yang bergantung tidak menjelaskan mengapa ada rantai sama sekali. Jadi pertanyaan mengapa sesuatu ada tetap tinggal, berapa pun banyaknya celah yang tertutup.
Setiap kali sebab alamiah dan sebab adikodrati bersaing, sebab alamiah yang menang, dan tidak pernah sebaliknya. Jadi taruhan yang aman selalu pada alam.
Bantahan
Catatan itu memberatkan dewa-dewa yang ditawarkan sebagai pengganti sebab. Islam tidak pernah menawarkan Allah (﷾) sebagai saingan angin atau obat, jadi tidak ada penemuan yang menjadi kekalahan baginya. Mengapa ada sebab sama sekali bukanlah satu mekanisme lagi yang menunggu ditemukan.
Sebuah kisah yang diceritakan tentang Laplace membuatnya berkata kepada Napoleon bahwa ia tidak memerlukan hipotesis itu.
Bantahan
Apa pun kata-katanya yang persis, pokok Laplace adalah tentang planet-planet. Newton berkata bahwa Tuhan suatu hari harus membetulkannya, dan Laplace berargumen bahwa hukum-hukum gerak menjaga tatanannya. Hal itu menyingkirkan tuhan celah, yang tidak diperlukan Islam, tetapi tidak menyingkirkan pertanyaan mengapa ada hukum-hukum sama sekali.
Dentuman Besar mungkin bukan permulaan yang sesungguhnya, jadi argumen dari permulaan juga argumen celah.
Bantahan
Argumen dari kebergantungan tidak memerlukan saat pertama. Alam semesta tanpa permulaan tetap tersusun dari bagian-bagian yang bergantung. Permulaan adalah pendukung, bukan fondasi.
Berkata ‘Tuhan yang melakukannya’ menghentikan orang mencari sebab-sebab, jadi kepercayaan kepada Tuhan menghambat ilmu pengetahuan.
Bantahan
Nabi (ﷺ) menyuruh orang-orang berobat, karena Allah (﷾) menjadikan obat bagi setiap penyakit. Al-Ghazali berkata bahwa menyangkal astronomi yang terbukti merugikan agama. Menyebut Pencipta tidak menghentikan pencarian sarana-sarananya.
Perspektif Islam
Allah (﷾) bukanlah penjelasan yang disimpan untuk apa yang belum dapat dijelaskan ilmu pengetahuan. Dia adalah Pencipta sarana-sarana dan apa yang dihasilkannya. Dalil tentang Dia bertumpu pada kebergantungan, yang tidak dapat dihapus oleh penemuan apa pun.
Al-Qur'an menyebut sarana-sarana alamiah, seperti angin yang menggerakkan awan, dan hujan yang dengannya Allah (﷾) menumbuhkan tanaman. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) adalah Penciptanya.
Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap penyakit ada obatnya, dan bahwa obat itu menyembuhkan dengan izin Allah (﷾).
Nabi (ﷺ) menolak kepercayaan bahwa gerhana terkait dengan kematian putranya.
Al-Ghazali menerima penjelasan para ahli astronomi tentang gerhana dan berkata bahwa menyangkal hal-hal yang terbukti seperti itu melemahkan agama.
Rantai hal-hal yang bergantung, sepanjang apa pun, tidak dapat menjelaskan mengapa ia ada. Jadi rantai itu memerlukan sesuatu yang tidak bergantung pada apa pun, dan tidak ada penemuan tentang cara kerja segala sesuatu yang menghapus kebutuhan itu.
Allah (﷾) adalah Dia yang tidak memerlukan apa pun, sedangkan segala sesuatu memerlukan-Nya.