Jawaban singkat
Tidak dalam arti yang ditunjukkan kata-kata itu. Teks-teks Buddhis memakai kata mereka sendiri, dukkha, yang berarti penderitaan dan juga ketidakpuasan. Khotbah pertama menyebut kelahiran, usia tua, sakit dan kematian dukkha. Dhammapada berkata bahwa segala keadaan adalah dukkha. Namun teks-teks yang sama mengakui bahwa perasaan yang menyenangkan itu nyata. Islam tidak berkata bahwa seluruh hidup adalah penderitaan. Jawabannya adalah bahwa hidup adalah ujian, dengan kebaikan di dalamnya dan kesusahan di dalamnya. Kedua agama sepakat bahwa dunia ini berlalu. Perbedaan yang sebenarnya adalah obatnya. Buddhisme berkata untuk mengakhiri keinginan dan lingkaran kelahiran kembali. Al-Qur'an berkata untuk memalingkan hati kepada Dia yang tidak berlalu. Semua yang ada di bumi akan binasa, tetapi wajah Tuhanmu tetap kekal.
Penjelasan lengkap
Apa yang dimaksud khotbah pertama dengan dukkha
Buddhisme mempunyai dua cabang besar. Theravada mengikuti teks-teks Pali, dan Mahayana menambahkan sutra-sutra lainnya. Halaman ini mengutip teks-teks Pali, yang dianggap Theravada sebagai sabda Buddha. Dalam khotbah pertama, sebagaimana diceritakan teks-teks ini, Buddha menyebut kebenaran mulia tentang penderitaan. Kelahiran kembali, usia tua, sakit dan kematian adalah penderitaan. Demikian pula bersatu dengan yang tidak disukai, berpisah dari yang disukai, dan tidak mendapatkan apa yang diinginkan. Singkatnya, katanya, lima kelompok kemelekatan adalah penderitaan. Itu adalah lima bagian diri seseorang yang dilekati sebagai ‘milikku’: rupa (tubuh), perasaan, persepsi, pilihan dan kesadaran. Katanya adalah dukkha, dan kata itu lebih luas daripada rasa sakit. Kata itu berarti penderitaan, dan berarti sifat tidak memuaskan dari apa pun yang datang dan pergi. Sutta lain, sebuah khotbah, berkata bahwa rupa itu menyenangkan, dan bahwa karena itulah makhluk-makhluk tertarik kepadanya. Sutta itu juga berkata bahwa rupa itu menyakitkan, dan bahwa karena itulah mereka menjadi jemu. Jadi teks-teks itu tidak berkata bahwa setiap saat menyakitkan.
“Inilah kebenaran mulia tentang penderitaan. Kelahiran kembali adalah penderitaan; usia tua adalah penderitaan; sakit adalah penderitaan; kematian adalah penderitaan; bersatu dengan yang tidak disukai adalah penderitaan; berpisah dari yang disukai adalah penderitaan; tidak mendapatkan apa yang diinginkan adalah penderitaan. Singkatnya, lima kelompok kemelekatan adalah penderitaan.”
“Mahāli, jika rupa itu sepenuhnya menyakitkan—direndam dan diresapi kesakitan dan tidak diresapi kesenangan—makhluk-makhluk hidup tidak akan terangsang olehnya. Tetapi karena rupa itu menyenangkan—direndam dan diresapi kesenangan dan tidak diresapi kesakitan—makhluk-makhluk hidup terangsang olehnya. Karena mereka terangsang olehnya, mereka terjerat di dalamnya, dan karena itu mereka menjadi rusak.”
“Mahāli, jika rupa itu sepenuhnya menyenangkan—direndam dan diresapi kesenangan dan tidak diresapi kesakitan—makhluk-makhluk hidup tidak akan menjadi jemu terhadapnya. Tetapi karena rupa itu menyakitkan—direndam dan diresapi kesakitan dan tidak diresapi kesenangan—makhluk-makhluk hidup memang menjadi jemu terhadapnya. Karena jemu, keinginan memudar. Ketika keinginan memudar, mereka disucikan.”
Segala keadaan tidak kekal dan penderitaan
Dhammapada adalah kumpulan syair yang dianggap Theravada sebagai ajaran Buddha. Syair 277 berkata bahwa segala keadaan tidak kekal. Syair 278 berkata bahwa segala keadaan adalah penderitaan. Di sini ‘keadaan’ berarti hal-hal yang tersusun oleh sebab-sebab lalu berlalu. Dalam kedua syair, orang yang melihat hal ini dengan kebijaksanaan menjadi jemu terhadap penderitaan, dan inilah jalan menuju kesucian. Jadi klaim Buddhis itu luas. Klaim itu adalah tentang segala sesuatu yang datang dan pergi, dan tidak menggambarkan suatu suasana hati.
“Segala keadaan tidak kekal— ketika hal ini dilihat dengan kebijaksanaan, seseorang menjadi jemu terhadap penderitaan: inilah jalan menuju kesucian.”
“Segala keadaan adalah penderitaan— ketika hal ini dilihat dengan kebijaksanaan, seseorang menjadi jemu terhadap penderitaan: inilah jalan menuju kesucian.”
Di mana keduanya sepakat: dunia ini berlalu
Islam tidak membantah bahwa dunia berlalu. Al-Qur'an menyebut kehidupan dunia ini permainan dan senda gurauan, perhiasan, dan berlomba dalam kekayaan dan anak keturunan. Al-Qur'an menyamakannya dengan hujan yang menumbuhkan tanaman, yang menjadi kuning, kering dan hancur. Al-Qur'an berkata bahwa semua yang ada di bumi akan binasa. Di sini Al-Qur'an dan Dhammapada berbicara serupa: apa yang datang dan pergi tidak mungkin menjadi rumah terakhir hati. Keduanya mulai berpisah ketika bertanya apa yang harus dilakukan hati terhadapnya.
“Ketahuilah, sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan senda gurauan, perhiasan dan saling berbangga di antara kamu serta berlomba dalam kekayaan dan anak keturunan, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani; kemudian (tanaman) itu menjadi kering, dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridaan-Nya. Dan kehidupan dunia tidak lain hanyalah kesenangan yang palsu.”
“Semua yang ada di bumi itu akan binasa, tetapi wajah Tuhanmu yang memiliki kebesaran dan kemuliaan tetap kekal.”
“Segala keadaan tidak kekal— ketika hal ini dilihat dengan kebijaksanaan, seseorang menjadi jemu terhadap penderitaan: inilah jalan menuju kesucian.”
Di mana keduanya berpisah: obatnya
Khotbah pertama menyebut sebab penderitaan sebagai keinginan. Khotbah itu menyebut lenyapnya penderitaan sebagai memudarnya keinginan yang sama itu, tanpa sisa yang tertinggal. Khotbah itu juga berkata bahwa keinginan ini membawa kepada kehidupan-kehidupan yang akan datang, jadi mengakhirinya mengakhiri lingkaran kelahiran kembali. Al-Qur'an memberikan obat yang berbeda. Semua yang ada di bumi akan binasa, tetapi wajah Tuhanmu tetap kekal. Jadi hati dipalingkan dari apa yang berlalu kepada Dia yang tidak berlalu. Al-Qur'an juga berkata di mana hati menemukan ketenteraman: dengan mengingat Allah (﷾). Al-Qur'an tidak meminta seseorang memotong keinginan. Al-Qur'an memintanya menahan diri dari hawa nafsu, dan menjanjikan surga bagi orang yang melakukannya.
“Inilah kebenaran mulia tentang asal mula penderitaan. Itulah keinginan yang membawa kepada kehidupan-kehidupan yang akan datang, bercampur dengan kesukaan dan keserakahan, mencari kenikmatan di mana pun ia hinggap. Yaitu, keinginan akan kenikmatan indria, keinginan akan keberadaan yang berlanjut, dan keinginan akan ketiadaan. Inilah kebenaran mulia tentang lenyapnya penderitaan. Itulah memudar dan lenyapnya keinginan itu juga tanpa sisa yang tertinggal; memberikannya, melepaskannya, membebaskannya, dan tidak melekat kepadanya.”
“Semua yang ada di bumi itu akan binasa, tetapi wajah Tuhanmu yang memiliki kebesaran dan kemuliaan tetap kekal.”
“(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram.”
“Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari (keinginan) hawa nafsunya, maka sungguh, surgalah tempat tinggal-(nya).”
Bukan dengan meninggalkan rumah
Keduanya juga berpisah tentang di mana jalan itu paling baik ditempuh. Buddha memberikan kepada umat awam lima sila untuk dijaga. Tetapi teks-teks Pali menempatkan kehidupan tanpa rumah lebih tinggi. Seorang perumah tangga yang mendengar ajaran itu merenung: “Hidup berumah tangga itu sempit dan kotor, hidup meninggalkan keduniawian itu terbuka lebar. Tidak mudah bagi orang yang hidup berumah tangga untuk menjalani kehidupan rohani yang sepenuhnya utuh dan murni, seperti kerang yang digosok mengilap.” Jadi ia meninggalkan hartanya dan lingkungan keluarganya, mencukur kepalanya dan mengenakan jubah. Buddha sendiri meninggalkan rumah ketika masih muda. Islam tidak mempunyai jalan yang lebih tinggi yang meninggalkan keluarga. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) mengutus rasul-rasul sebelum Muhammad (ﷺ) dan “Kami berikan kepada mereka istri-istri dan keturunan”. Al-Qur'an berkata bahwa kerahiban yang diada-adakan sebagian pengikut kemudian tidak diwajibkan Allah (﷾). Tiga orang laki-laki pernah bersumpah akan salat sepanjang malam selamanya, berpuasa tanpa berbuka dan tidak pernah menikah. Nabi (ﷺ) berkata kepada mereka bahwa beliau lebih takut kepada Allah (﷾) daripada mereka, namun beliau berpuasa dan berbuka, salat dan tidur, dan menikah. Siapa yang berpaling dari jalannya, sabdanya, tidak termasuk golongannya. Beliau memang berdiam di masjid untuk beribadah pada sepuluh hari terakhir Ramadan, sampai akhir hayatnya, jadi menyendiri mempunyai tempatnya, untuk sementara waktu. Beliau adalah seorang suami, seorang ayah, seorang hakim dan seorang pemimpin, dan Al-Qur'an menyebutnya “suri teladan yang baik”. Jalannya dapat ditempuh oleh siapa pun, di rumah dan dalam setiap bagian kehidupan.
“Yaitu ketika seorang murid mulia tidak membunuh makhluk hidup, tidak mencuri, tidak melakukan pelanggaran seksual, tidak berdusta, dan tidak mengonsumsi minuman memabukkan berupa bir, anggur, dan minuman keras.”
“Hidup berumah tangga itu sempit dan kotor, hidup meninggalkan keduniawian itu terbuka lebar. Tidak mudah bagi orang yang hidup berumah tangga untuk menjalani kehidupan rohani yang sepenuhnya utuh dan murni, seperti kerang yang digosok mengilap.”
“Aku mencukur rambut dan janggutku, mengenakan jubah kuning tua, dan meninggalkan kehidupan berumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah.”
“Dan sungguh, Kami telah mengutus beberapa rasul sebelum engkau (Muhammad) dan Kami berikan kepada mereka istri-istri dan keturunan. Tidak ada hak bagi seorang rasul mendatangkan sesuatu bukti (mukjizat) melainkan dengan izin Allah. Untuk setiap masa ada Kitab (tertentu).”
“Kemudian Kami susulkan rasul-rasul Kami mengikuti jejak mereka dan Kami susulkan (pula) Isa putra Maryam; Dan Kami berikan Injil kepadanya dan Kami jadikan rasa santun dan kasih sayang dalam hati orang-orang yang mengikutinya. Mereka mengada-adakan raḥbāniyyah, padahal Kami tidak mewajibkannya kepada mereka, (yang Kami wajibkan hanyalah) mencari keridaan Allah, tetapi tidak mereka pelihara dengan semestinya. Maka kepada orang-orang yang beriman di antara mereka Kami berikan pahalanya, dan banyak di antara mereka yang fasik.”
Anas bin Malik meriwayatkan bahwa tiga orang laki-laki bertanya tentang ibadah Nabi (ﷺ) dan menganggap ibadah mereka sendiri terlalu sedikit. Seorang bersumpah akan salat sepanjang malam selamanya, seorang lagi akan berpuasa setiap hari tanpa berbuka, dan seorang lagi akan menjauhi perempuan dan tidak akan pernah menikah. Nabi berkata kepada mereka bahwa beliau lebih takut kepada Allah daripada mereka, namun beliau berpuasa dan berbuka, salat dan tidur, dan menikah. Siapa yang berpaling dari jalan beliau, sabdanya, bukan dari golongannya.
Aisyah, istri Nabi (ﷺ), meriwayatkan bahwa beliau biasa berdiam di masjid untuk beribadah (iktikaf) pada sepuluh hari terakhir Ramadan sampai Allah mewafatkan beliau, dan bahwa istri-istri beliau melanjutkan amalan yang sama sesudah beliau.
“Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman sebelum mereka menjadikan engkau (Muhammad) sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, (sehingga) kemudian tidak ada rasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang engkau berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.”
“Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat dan yang banyak mengingat Allah.”
Hidup adalah ujian, dengan kebaikan di dalamnya dan kesusahan di dalamnya
Al-Qur'an tidak berkata bahwa seluruh hidup adalah penderitaan. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapa di antara kita yang lebih baik amalnya. Al-Qur'an berkata bahwa Dia menguji manusia dengan kebaikan maupun dengan keburukan. Hal-hal yang baik di dunia ini adalah perhiasan dari Allah (﷾), dan tidak ada orang yang berhak mengharamkannya. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa urusan orang beriman itu menakjubkan, karena semuanya baik baginya. Dalam kesenangan ia bersyukur, dan dalam kesusahan ia bersabar. Di sini kedua agama berbeda. Khotbah pertama mengajarkan jalan tengah antara pemanjaan diri dan penyiksaan diri. Namun teks-teks Pali pada akhirnya menghitung segala sesuatu yang berlalu sebagai dukkha. Sutta lain berkata bahwa kesenangan adalah apa yang menarik makhluk-makhluk dan menjerat mereka. Islam menyebut hal-hal yang baik dalam hidup karunia Allah (﷾) dan ujian untuk bersyukur.
“Yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa, Maha Pengampun.”
“Setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan. Dan kamu akan dikembalikan hanya kepada Kami.”
“Katakanlah (Muhammad), “Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah disediakan untuk hamba-hamba-Nya dan rezeki yang baik-baik? Katakanlah,” Semua itu untuk orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, dan khusus (untuk mereka saja) pada hari kiamat. Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu untuk orang-orang yang mengetahui.”
Shuhaib meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa urusan orang beriman itu menakjubkan, karena semuanya baik baginya, dan hal ini tidak dimiliki siapa pun kecuali orang beriman: jika ia mendapat kesenangan ia bersyukur, dan itu baik baginya; jika ia ditimpa kesusahan ia bersabar, dan itu baik baginya.
“Para bhikkhu, dua ekstrem ini tidak patut dikembangkan oleh orang yang telah meninggalkan keduniawian. Apakah dua itu? Pemanjaan diri dalam kenikmatan indria, yang rendah, kasar, biasa, tidak mulia, dan tidak berguna. Dan pemanjaan diri dalam penyiksaan diri, yang menyakitkan, tidak mulia, dan tidak berguna.”
“Mahāli, jika rupa itu sepenuhnya menyakitkan—direndam dan diresapi kesakitan dan tidak diresapi kesenangan—makhluk-makhluk hidup tidak akan terangsang olehnya. Tetapi karena rupa itu menyenangkan—direndam dan diresapi kesenangan dan tidak diresapi kesakitan—makhluk-makhluk hidup terangsang olehnya. Karena mereka terangsang olehnya, mereka terjerat di dalamnya, dan karena itu mereka menjadi rusak.”
“Segala keadaan adalah penderitaan— ketika hal ini dilihat dengan kebijaksanaan, seseorang menjadi jemu terhadap penderitaan: inilah jalan menuju kesucian.”
Kesusahan itu nyata, dan tidak sia-sia
Islam tidak menyebut rasa sakit tidak nyata. Al-Qur'an berkata bahwa orang-orang beriman akan diuji dengan ketakutan, kelaparan dan kehilangan. Al-Qur'an memuji mereka yang berkata “sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali”. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa tidak ada kelelahan, penyakit, kesedihan atau gangguan yang menimpa seorang Muslim, bahkan tusukan duri sekalipun, melainkan setiap kali Allah (﷾) menghapus sebagian dosanya karenanya. Al-Qur'an berkata bahwa bersama kesulitan ada kemudahan. Al-Qur'an juga memberi tahu orang beriman di mana mencari pertolongan: dengan sabar dan salat. Halaman “Mengapa Allah membiarkan penderitaan?” membahas alasan-alasan bagi rasa sakit selengkapnya.
“Dan Kami pasti akan menguji kamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang sabar, (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka berkata “Innā lillāhi wa innā ilaihi rāji'ūn” (sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali). Mereka itulah yang memperoleh ampunan dan rahmat dari Tuhannya, dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk.”
Abu Sa'id al-Khudri dan Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa tidak ada kelelahan, penyakit, kesusahan, kesedihan, gangguan atau kegundahan yang menimpa seorang Muslim, bahkan tusukan duri sekalipun, melainkan Allah menghapus sebagian dosanya karenanya.
“Maka sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan, sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Mohonlah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan salat. Sungguh, Allah beserta orang-orang yang sabar.”
| Pertanyaan | Dalam teks-teks Pali | Dalam Al-Qur'an |
|---|---|---|
| Apakah dunia ini berlalu? | Ya. Segala sesuatu yang terbentuk tidak kekal. | Ya. Semua yang ada di bumi akan binasa. |
| Apa hal-hal baik dalam hidup? | Kesenangan adalah yang menarik makhluk-makhluk dan mengikat mereka. | Karunia Allah (﷾), dan ujian rasa syukur. |
| Apa obatnya? | Akhiri keinginan, dan bersama itu kelahiran kembali. | Kembalilah kepada Dia yang kekal. Hati menjadi tenteram dengan mengingat-Nya. |
| Di mana jalan itu paling baik ditempuh? | Hidup tanpa rumah ditempatkan lebih tinggi. | Di rumah: tidak ada jalan yang lebih tinggi yang meninggalkan keluarga. |
| Apa itu kesulitan? | Kelahiran kembali, usia tua, penyakit dan kematian adalah penderitaan (dukkha). | Ujian, yang dengannya dosa-dosa dihapuskan. Bersama kesulitan ada kemudahan. |
Jalan hidup yang utuh, dan sebuah ajakan
Islam menjawab hati yang berduka dengan iman, ibadah dan akhlak bersama-sama. Itu berarti iman kepada Tuhan yang tetap kekal, salat, zikir, sabar dan syukur. Al-Qur'an berkata bahwa Muhammad (ﷺ) diutus sebagai rahmat bagi seluruh alam. Al-Qur'an tidak meminta dipercaya begitu saja. Al-Qur'an meminta pembaca merenungkannya dengan cermat. Dan Al-Qur'an berkata bahwa ia akan mengandung banyak hal yang bertentangan seandainya ia bukan dari Allah (﷾). Kaum Muslim mengajak setiap pembaca, termasuk umat Buddha, untuk melihat Al-Qur'an, dan Nabi terakhir (ﷺ) yang membawanya.
“Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam.”
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
Enam sanggahan dijawab
Samyutta Nikaya 56.11 — Khotbah Berkaitan, bab 56, khotbah 11 (Memutar Roda Dhamma), segmen 4.1-4.2
“Inilah kebenaran mulia tentang penderitaan. Kelahiran kembali adalah penderitaan; usia tua adalah penderitaan; sakit adalah penderitaan; kematian adalah penderitaan; bersatu dengan yang tidak disukai adalah penderitaan; berpisah dari yang disukai adalah penderitaan; tidak mendapatkan apa yang diinginkan adalah penderitaan. Singkatnya, lima kelompok kemelekatan adalah penderitaan.”
Dikutip untuk
Buddha tidak pernah berkata bahwa seluruh hidup adalah penderitaan. Dukkha berarti ketidakpuasan, dan kebenaran pertama berbicara tentang lima kelompok kemelekatan. Judul kalian menyerang pendapat yang tidak pernah dikatakan.
Tanggapan
Itu adil, dan halaman ini dimulai dari sana. Judulnya adalah apa yang ditanyakan orang, jadi judul itu tetap, tetapi jawabannya dimulai dari kata-kata Buddha sendiri. Dukkha lebih luas daripada rasa sakit, dan teks-teks itu mengakui bahwa perasaan yang menyenangkan itu nyata (SN 22.60). Islam juga tidak berkata bahwa seluruh hidup adalah penderitaan. Islam berkata bahwa hidup adalah ujian dengan kebaikan dan dengan keburukan (21:35), dan bahwa dunia ini berlalu (57:20).
Kesimpulannya — Keduanya berkata bahwa dunia berlalu, dan bahwa dukkha bukanlah rasa sakit yang terus-menerus. Perbedaannya adalah apa yang disuruh dilakukan hati terhadapnya.
Samyutta Nikaya 22.60 — Khotbah Berkaitan, bab 22, khotbah 60 (Bersama Mahali), segmen 5.1-5.3
“Mahāli, jika rupa itu sepenuhnya menyakitkan—direndam dan diresapi kesakitan dan tidak diresapi kesenangan—makhluk-makhluk hidup tidak akan terangsang olehnya. Tetapi karena rupa itu menyenangkan—direndam dan diresapi kesenangan dan tidak diresapi kesakitan—makhluk-makhluk hidup terangsang olehnya. Karena mereka terangsang olehnya, mereka terjerat di dalamnya, dan karena itu mereka menjadi rusak.”
Dikutip untuk
Kesenangan itu nyata, tetapi kesenangan itulah yang menarik kita ke dalam keinginan. Menikmati hal-hal yang baik dalam hidup hanya mengikat kita lebih erat pada lingkaran kelahiran kembali.
Tanggapan
Islam memperingatkan agar tidak ditarik oleh kehidupan dunia dari akhirat (75:20-21). Tetapi Islam tidak menyebut hal-hal yang baik dalam hidup jerat. Islam menyebutnya perhiasan dari Allah (7:32). Nabi (ﷺ) bersabda bahwa dalam kesenangan orang beriman bersyukur, dan bahwa hal itu baik baginya. Bahayanya adalah melupakan Sang Pemberi, bukan pemberiannya.
Kesimpulannya — Buddhisme pada akhirnya menghitung kesenangan yang berlalu sebagai dukkha. Islam memperlakukannya sebagai karunia, dan sebagai ujian untuk bersyukur.
Dhammapada 278 — Sang Jalan, syair 278
“Segala keadaan adalah penderitaan— ketika hal ini dilihat dengan kebijaksanaan, seseorang menjadi jemu terhadap penderitaan: inilah jalan menuju kesucian.”
Dikutip untuk
Segala keadaan adalah penderitaan, dan surga kalian juga suatu keadaan. Apa pun yang dibuat harus berlalu, jadi surga tidak mungkin menjadi akhir penderitaan.
Tanggapan
Al-Qur'an setuju bahwa semua yang ada di bumi akan binasa, dan Al-Qur'an menyebut apa yang tetap kekal: wajah Tuhan (55:26-27). Tentang surga Al-Qur'an berkata bahwa penghuninya tidak merasa lelah dan bahwa mereka tidak akan pernah dikeluarkan darinya (15:48). Apakah nirwana lebih baik daripada surga dibahas di halaman “Apakah nirwana lebih baik daripada Surga?”
Kesimpulannya — Islam mengakui bahwa segala sesuatu di bumi berlalu, dan menunjuk kepada apa yang tetap kekal.
Samyutta Nikaya 56.11 — Khotbah Berkaitan, bab 56, khotbah 11 (Memutar Roda Dhamma), segmen 4.3-4.7
“Inilah kebenaran mulia tentang asal mula penderitaan. Itulah keinginan yang membawa kepada kehidupan-kehidupan yang akan datang, bercampur dengan kesukaan dan keserakahan, mencari kenikmatan di mana pun ia hinggap. Yaitu, keinginan akan kenikmatan indria, keinginan akan keberadaan yang berlanjut, dan keinginan akan ketiadaan. Inilah kebenaran mulia tentang lenyapnya penderitaan. Itulah memudar dan lenyapnya keinginan itu juga tanpa sisa yang tertinggal; memberikannya, melepaskannya, membebaskannya, dan tidak melekat kepadanya.”
Dikutip untuk
Ingin bersama Allah adalah keinginan akan keberadaan yang berlanjut. Kalian telah menukar satu keinginan dengan yang lain.
Tanggapan
Teks-teks Pali tidak mengutuk setiap keinginan. Ananda berkata bahwa tujuan jalan Buddha adalah meninggalkan keinginan. Namun jalan itu sendiri ditempuh dengan keinginan akan tujuan itu, yang memudar ketika tujuan itu tercapai (SN 51.15). Seorang Buddhis mungkin berkata bahwa ini adalah kehendak yang baik (chanda), bukan keinginan (tanha). Islam menarik garis yang serupa. Islam mengutuk mencintai kehidupan dunia dan mengabaikan akhirat (75:20-21), menahan diri dari hawa nafsu (79:40-41), dan memuji cinta kepada Allah (2:165). Keinginan, dalam khotbah pertama, adalah “mencari kenikmatan di mana pun ia hinggap”: keinginan berpindah dari satu hal ke hal berikutnya. Di surga penghuninya tidak ingin pindah dari sana (18:107-108).
Kesimpulannya — Perselisihannya adalah tentang apa yang dicari hati. Keduanya memperingatkan agar tidak melekat pada apa yang berlalu, dan Islam menyebut Dia yang tetap kekal (55:26-27).
Dhammapada 276 — Sang Jalan, syair 276
“Kalian sendirilah yang harus melakukan pekerjaan itu, Mereka yang telah mencapai kesadaran hanya menunjukkan jalan.”
Dikutip untuk
Para Buddha hanya menunjukkan jalan, dan kita sendiri yang menempuhnya. Berpalingnya Islam kepada Allah bersandar pada yang lain alih-alih melakukan pekerjaan itu.
Tanggapan
Islam juga menuntut setiap jiwa atas amalnya sendiri. Allah (﷾) tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya, dan setiap orang mendapat kebaikan yang dikerjakannya (2:286). Tetapi Islam tidak membiarkan seseorang sendirian dalam pekerjaan itu. Islam menyuruhnya mencari pertolongan dengan sabar dan salat, karena Allah (﷾) beserta orang-orang yang sabar (2:153).
Kesimpulannya — Keduanya meminta usaha. Islam menambahkan bahwa orang yang menempuh jalan itu boleh mencari pertolongan, dan bahwa Allah (﷾) beserta dia.
Al-Qur'an 21:35 — Surah Al-Anbiya', ayat 35
“Setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan. Dan kamu akan dikembalikan hanya kepada Kami.”
Dikutip untuk
Menyebut penderitaan sebagai ujian tidak membuatnya kurang menjadi penderitaan. Tuhan yang menguji makhluk-makhluk-Nya dengan rasa sakit bukanlah obat, dan Buddhisme setidaknya menawarkan akhir darinya.
Tanggapan
Islam tidak menyebut rasa sakit tidak nyata. Islam berkata bahwa kesusahan dihadapi dengan sabar dan tidak sia-sia (Bukhari 5641), dan bahwa bersama kesulitan ada kemudahan (94:5-6). Islam juga berkata bahwa tidak ada jiwa yang dibebani melampaui kesanggupannya (2:286). Di surga penghuninya berkata bahwa Allah (﷾) telah menghilangkan kesedihan dari mereka (35:34). Alasan-alasan bagi rasa sakit, termasuk rasa sakit orang-orang yang tidak bersalah dan binatang, dibahas di halaman “Mengapa Allah membiarkan penderitaan?”
Kesimpulannya — Islam mengakui bahwa rasa sakit itu nyata. Islam berkata bahwa rasa sakit tidak sia-sia, dan bahwa kemudahan datang bersamanya.
Perspektif
Ajaran Buddha (teks-teks Pali)
Seorang pembaca Buddhis akan berkata bahwa judul ini bukanlah apa yang diajarkan Buddha. Dukkha adalah ketidakpuasan, dan bukan rasa sakit setiap saat. Kesenangan itu nyata, tetapi keinginan akan apa yang berlalu adalah sebab dukkha, dan mengakhiri keinginan mengakhirinya. Segala sesuatu yang dibuat dan berlalu adalah dukkha, jadi akhirnya harus dicapai dengan usaha sendiri. Berpalingnya Islam kepada Allah dipertanyakan sebagai satu keinginan lagi.
Dalam khotbah pertama Buddha berkata bahwa kelahiran kembali, usia tua, sakit dan kematian adalah dukkha. Singkatnya, katanya, lima kelompok kemelekatan adalah dukkha. Dukkha berarti ketidakpuasan maupun rasa sakit, jadi Buddha tidak mengajarkan bahwa setiap saat adalah siksaan.
Bantahan
Memang demikian, dan halaman ini mengatakannya. Dukkha lebih luas daripada rasa sakit. Al-Qur'an juga menyebut kesenangan dunia ini palsu, dan berkata bahwa hati menjadi tenteram dengan mengingat Allah (﷾). Al-Qur'an juga berkata bahwa hidup mengandung kebaikan maupun kesusahan.
Buddha berkata dalam SN 22.60 bahwa rupa itu menyenangkan, dan bahwa karena itulah makhluk-makhluk tertarik kepadanya. Mereka lalu terjerat di dalamnya dan menjadi rusak. Perasaan yang menyenangkan itu nyata, tetapi perasaan itu adalah umpan yang menjerat.
Bantahan
Sutta itu mengakui bahwa kesenangan itu nyata. Al-Qur'an menyebut hal-hal yang baik dalam hidup karunia Allah (﷾), dan ujian untuk bersyukur. Kesalahannya terletak pada melupakan Sang Pemberi, bukan pada pemberiannya.
Penderitaan muncul dari keinginan: keinginan akan kenikmatan indria, akan keberadaan yang berlanjut, dan akan ketiadaan. Ketika keinginan itu memudar dan berhenti, penderitaan berakhir.
Bantahan
Anggaplah melekat pada apa yang berlalu berakhir buruk: Al-Qur'an memperingatkan agar tidak mencintai kehidupan dunia dan mengabaikan akhirat. Tetapi Al-Qur'an tidak meminta seseorang memotong semua keinginan. Al-Qur'an memintanya menahan diri dari hawa nafsu dan mengarah lebih tinggi.
Dhammapada 277 dan 278 berkata bahwa segala keadaan tidak kekal, dan bahwa segala keadaan adalah penderitaan. Menurut pandangan ini, tidak ada sesuatu yang dibuat dan berlalu yang dapat mengakhiri penderitaan, bahkan surga pun tidak.
Bantahan
Al-Qur'an setuju bahwa semua yang ada di bumi akan binasa. Lalu Al-Qur'an menyebut apa yang tetap kekal: wajah Tuhan. Tentang surga Al-Qur'an berkata bahwa penghuninya tidak merasa lelah dan bahwa mereka tidak akan pernah dikeluarkan darinya.
Ingin bersama Allah tetaplah keinginan untuk ada, yang disebut khotbah pertama sebagai sebab penderitaan. Islam menukar satu keinginan dengan yang lain.
Bantahan
Jalan Buddha ditempuh dengan keinginan akan tujuannya, sebagaimana dikatakan Ananda kepada brahmana Unnabha (SN 51.15). Seorang Buddhis mungkin menyebutnya kehendak yang baik, bukan keinginan. Islam menarik garis yang serupa: Islam menahan hawa nafsu jiwa dan memuji cinta kepada Allah (﷾).
Keinginan lebih mudah diakhiri jauh dari rumah dan keluarga. Teks-teks Pali menyebut hidup berumah tangga sempit dan kotor, dan hidup meninggalkan keduniawian terbuka lebar (DN 2).
Bantahan
Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) memberikan kepada para rasul-Nya istri-istri dan keturunan. Al-Qur'an berkata bahwa kerahiban tidak diwajibkan oleh-Nya (13:38; 57:27). Nabi (ﷺ) menikah, dan bersabda bahwa siapa yang berpaling dari jalannya tidak termasuk golongannya (Bukhari 5063). Dalam Islam ujian itu dihadapi di rumah dan di tengah manusia, bukan dengan meninggalkan mereka.
Buddha berkata dalam Dhammapada bahwa para pengikutnya harus melakukan pekerjaan itu sendiri, dan bahwa para Buddha hanya menunjukkan jalan. Akhir penderitaan dicapai dengan usaha sendiri.
Bantahan
Islam juga menuntut setiap jiwa atas amalnya sendiri, dan tidak membebani siapa pun melampaui kesanggupannya. Islam menambahkan bahwa pertolongan dicari dengan sabar dan salat. Karena Allah (﷾) beserta orang-orang yang sabar.
Perspektif Islam
Islam tidak berkata bahwa seluruh hidup adalah penderitaan. Hidup adalah ujian dengan kebaikan di dalamnya dan kesusahan di dalamnya, dan dunia ini berlalu. Hati dipalingkan dari apa yang berlalu kepada Dia yang tetap kekal, dan pertolongan dicari dengan sabar dan salat. Iman, ibadah dan akhlak bersama-sama adalah satu jalan hidup.
Al-Qur'an menyebut kehidupan dunia ini permainan, perhiasan dan berlomba dalam kekayaan dan anak keturunan. Dan Al-Qur'an berkata bahwa semua yang ada di bumi akan binasa.
Allah (﷾) menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapa di antara kita yang lebih baik amalnya. Dia menguji manusia dengan kebaikan maupun dengan keburukan.
Hal-hal yang baik di dunia ini adalah karunia Allah (﷾). Nabi (ﷺ) bersabda bahwa orang beriman bersyukur dalam kesenangan dan bersabar dalam kesusahan. Keduanya, sabdanya, baik baginya.
Kesusahan itu nyata dan tidak sia-sia. Tidak ada gangguan yang menimpa seorang Muslim melainkan Allah (﷾) menghapus sebagian dosanya karenanya, dan bersama kesulitan ada kemudahan.
Hati menjadi tenteram dengan mengingat Allah (﷾). Dan wajah Tuhan tetap kekal ketika semua yang ada di bumi telah binasa.
Al-Qur'an meminta orang beriman menahan diri dari hawa nafsu. Al-Qur'an memintanya mencari pertolongan dengan sabar dan salat.
Islam tidak mempunyai jalan yang lebih tinggi yang meninggalkan keluarga. Allah (﷾) memberikan kepada para rasul-Nya istri-istri dan keturunan, dan kerahiban tidak diwajibkan. Nabi (ﷺ) menikah dan membesarkan keluarga, dan beliau adalah teladan bagi orang-orang beriman.
Di surga penghuninya tidak merasa lelah, dan mereka tidak akan pernah dikeluarkan darinya.