Jawaban singkat
Tidak. Keluarga dan masyarakat yang baik layak dipelihara, dan Islam memerintahkan kewajiban yang sejenis kepada orang tua, kerabat, tetangga dan pemegang kekuasaan. Para guru Konfusian mengenal kewajiban-kewajiban ini dengan baik. Mereka mengajarkannya melalui kitab-kitab klasik, upacara dan hati nurani, dan Konfusius memuliakan Langit di atas semuanya. Tetapi Mengzi (Mencius) berkata bahwa Langit tidak berbicara. Perbedaan Islam adalah bahwa Allah (﷾) telah berbicara, dengan kata-kata, melalui para utusan-Nya. Dia telah mengatakan apa yang didahulukan: menyembah hanya kepada-Nya, lalu berbuat baik kepada orang tua dan kerabat (4:36). Dia telah mengatakan bahwa setiap orang akan bertanggung jawab kepada-Nya atas dirinya sendiri, ayah, anak dan penguasa sama saja (6:164). Islam adalah jalan hidup yang lengkap, dan keluarga berada di dalamnya. Al-Qur'an mengajak setiap orang untuk mengujinya.
Penjelasan lengkap
Lima hubungan dan upacara
Mengzi (Mencius) adalah seorang guru terkemuka dalam aliran Kongzi (Konfusius). Ia menceritakan bagaimana orang bijak zaman dahulu, Shun, menugaskan Xie (Hsieh) untuk mengajarkan hubungan-hubungan kemanusiaan. Ada lima: ayah dan anak, raja dan menteri, suami dan istri, yang tua dan yang muda, dan sahabat. Masing-masing mempunyai kewajibannya sendiri. Konfusius mengajarkan bahwa kebajikan sempurna (ren, menjadi manusiawi sepenuhnya) berarti menundukkan diri sendiri dan kembali kepada kepatutan. Kepatutan adalah li, upacara: aturan perilaku dan tata cara yang memberi bentuk kepada setiap hubungan.
“antara ayah dan anak, hendaklah ada kasih sayang; antara raja dan menteri, kebenaran; antara suami dan istri, perhatian pada fungsi masing-masing; antara yang tua dan yang muda, urutan yang patut; dan antara sahabat, kesetiaan.”
“Menundukkan diri sendiri dan kembali kepada kepatutan, itulah kebajikan sempurna.”
Kewajiban-kewajiban itu berlaku dua arah
Kewajiban-kewajiban ini tidak satu arah. Konfusius berkata kepada seorang pangeran bahwa pemerintahan yang baik berarti setiap orang menjadi apa yang dituntut oleh kedudukannya. Penguasa harus menjadi penguasa, dan menteri menjadi menteri. Ayah harus menjadi ayah, dan anak menjadi anak. Halaman ini mengakui hal itu. Halaman ini tidak mengklaim bahwa hanya Islam yang membuat kewajiban berlaku dua arah.
“Ada pemerintahan, ketika pangeran menjadi pangeran, dan menteri menjadi menteri; ketika ayah menjadi ayah, dan anak menjadi anak.”
Langit di atas hubungan-hubungan itu
Konfusius menganggap Langit (Tian, dieja T'ien oleh para penulis lama) dengan sungguh-sungguh. Ia berkata bahwa orang yang bersalah terhadap Langit tidak mempunyai siapa pun yang kepadanya ia dapat berdoa. Mencius menambahkan bahwa Langit tidak berbicara. Ketika ditanya apakah Langit memberikan takhta kepada Shun dengan petunjuk-petunjuk tertentu, ia menjawab tidak. Langit menunjukkan kehendaknya melalui perilaku Shun sendiri dan caranya menjalankan urusan. Jadi menurut Mencius, Langit tidak memberikan kata-kata. Orang mempelajari kewajiban mereka dari para orang bijak, upacara dan hati mereka sendiri, dan membaca kehendak Langit dalam peristiwa-peristiwa.
“Dia yang bersalah terhadap Langit tidak mempunyai siapa pun yang kepadanya ia dapat berdoa.”
“Langit tidak berbicara. Ia hanya menunjukkan kehendaknya melalui perilaku pribadinya dan caranya menjalankan urusan.”
Islam mempertahankan kewajiban-kewajiban ini, dan mendahulukan satu
Islam juga memerintahkan kebaikan dalam keluarga dan di antara tetangga. Tetapi Islam menempatkan satu kewajiban di atas semua yang lain. Al-Qur'an pertama-tama berkata untuk menyembah Allah (﷾) dan tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Lalu Al-Qur'an berkata untuk berbuat baik kepada orang tua, kerabat, anak yatim, orang miskin dan tetangga, yang dekat maupun yang jauh. Dalam Islam setiap kewajiban lain bertumpu pada kewajiban pertama itu. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa malaikat Jibril terus-menerus berpesan kepadanya agar berbuat baik kepada tetangga, sampai beliau mengira tetangga akan menjadi ahli waris. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menjadikan manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, agar mereka saling mengenal. Al-Qur'an juga memerintahkan menaati pemegang kekuasaan, dengan ketaatan kepada Allah (﷾) dan Rasul-Nya lebih dahulu.
“Dan sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga dekat dan tetangga jauh, teman sejawat, ibnu sabīl dan hamba sahaya yang kamu miliki. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang sombong dan membanggakan diri,”
Aisyah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa malaikat Jibril terus-menerus berpesan kepadanya agar berbuat baik kepada tetangga, begitu seringnya sampai beliau mengira Jibril akan menjadikan tetangga sebagai ahli waris.
“Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad), dan Ulil Amri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. Kemudian, jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur`an) dan Rasul (sunahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu, lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.”
Sembahlah Allah (﷾), dan jangan mempersekutukan-Nya dengan apa pun
Berbuat baiklah kepada kedua orang tua
Lalu kepada kerabat, anak yatim dan orang yang membutuhkan
Lalu kepada tetangga, yang dekat dan yang jauh
Perintah yang sama bagi setiap orang
Dalam Islam kewajiban-kewajiban ini adalah perintah dari Allah (﷾), dan mengikat setiap orang. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa seorang Muslim wajib mendengar dan taat kepada pemegang kekuasaan, bahkan ketika ia tidak menyukai perintahnya. Satu-satunya batas adalah maksiat: tidak ada seorang pun yang ditaati dalam durhaka kepada Allah (﷾). Al-Qur'an juga menyuruh orang-orang beriman menegakkan keadilan, bahkan terhadap diri mereka sendiri atau orang tua mereka. Jadi seorang ayah, seorang penguasa dan orang beriman itu sendiri semuanya berdiri di bawah perintah yang sama.
Abdullah bin Umar meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa seorang Muslim wajib mendengar dan taat kepada pemegang kekuasaan, baik ia suka maupun tidak, kecuali jika ia diperintahkan untuk durhaka kepada Allah. Jika ia diperintahkan berbuat maksiat, maka tidak ada mendengar dan tidak ada taat.
“Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah, walaupun terhadap dirimu sendiri atau terhadap ibu bapak dan kaum kerabatmu. Jika dia (terdakwa) kaya ataupun miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatan (kebaikannya). Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang dari kebenaran. Dan jika kamu memutarbalikkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi, maka ketahuilah Allah Mahateliti terhadap segala apa yang kamu kerjakan.”
Setiap orang bertanggung jawab kepada Allah (﷾)
Al-Qur'an berkata bahwa setiap jiwa menanggung akibat perbuatannya sendiri, dan bukan perbuatan orang lain. Seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain. Al-Qur'an juga berkata bahwa kebaikan seberat zarah akan dilihat, demikian pula kejahatan seberat zarah. Jadi seorang ayah bertanggung jawab kepada Allah (﷾) atas perbuatannya sendiri, demikian pula seorang penguasa, dan demikian pula seorang anak. Halaman ini tidak menyatakan nasib siapa pun. Itu hanya milik Allah (﷾). Dia tidak pernah menzalimi walaupun sebesar zarah, dan Dia tidak menyiksa siapa pun sebelum seorang rasul datang.
“Katakanlah (Muhammad), “Apakah (patut) aku mencari tuhan selain Allah, padahal Dialah Tuhan bagi segala sesuatu. Setiap perbuatan dosa seseorang, dirinya sendiri yang bertanggung jawab. Dan seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali, dan akan diberitahukan-Nya kepadamu apa yang dahulu kamu perselisihkan.””
“Maka barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat zarah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa mengerjakan kejahatan seberat zarah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya.”
“Sungguh, Allah tidak akan menzalimi seseorang walaupun sebesar zarah, dan jika ada kebajikan (sekecil zarah), niscaya Allah akan melipatgandakannya dan memberikan pahala yang besar dari sisi-Nya.”
“Barang siapa berbuat sesuai dengan petunjuk (Allah), maka sesungguhnya itu untuk (keselamatan) dirinya sendiri; dan barang siapa tersesat maka sesungguhnya (kerugian) itu bagi dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain, tetapi Kami tidak akan menyiksa sebelum Kami mengutus seorang rasul.”
Tuhan telah berbicara
Perbedaannya bukanlah bahwa Islam lebih peduli kepada keluarga. Bukan juga bahwa hanya kaum Muslim yang mengetahui benar dan salah. Al-Qur'an berkata bahwa setiap jiwa diberi ilham tentang kejahatan dan ketakwaannya. Perbedaannya adalah bahwa Allah (﷾) telah berbicara dengan kata-kata. Al-Qur'an menyebut tiga cara Dia berbicara kepada manusia: dengan wahyu, dari belakang tabir, atau dengan mengutus seorang utusan. Jadi kehendak-Nya tidak dibiarkan untuk dibaca dari peristiwa-peristiwa. Dia telah mengatakan apa yang Dia minta, apa yang didahulukan, dan bahwa setiap orang akan kembali kepada-Nya.
“Demi jiwa serta penyempurnaan (ciptaan)nya. Maka Dia mengilhamkan kepadanya (jalan) kejahatan dan ketakwaannya.”
“Dan tidaklah patut bagi seorang manusia bahwa Allah akan berbicara kepadanya kecuali dengan perantaraan wahyu atau dari belakang tabir atau dengan mengutus utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan izin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sungguh, Dia Mahatinggi, Mahabijaksana.”
Jawaban Islam: jalan hidup yang lengkap
Islam (din, jalan hidup) bukanlah keyakinan yang dipisahkan dari bagian lain kehidupan. Islam adalah jalan hidup yang lengkap: iman, ibadah, hukum, keluarga dan akhlak bersama-sama. Keluarga dan masyarakat berada di dalamnya, bukan di luarnya. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) telah menyempurnakan jalan ini bagi orang-orang beriman dan meridai Islam bagi mereka. Al-Qur'an menyuruh orang-orang beriman memasukinya secara keseluruhan. Halaman Apa itu Islam menunjukkan keseluruhannya di satu tempat. Al-Qur'an mengajak setiap orang untuk mengujinya, jadi bacalah dan ujilah. Lalu pertimbangkanlah Rasul yang disebutnya, Muhammad (ﷺ), penutup para nabi, yaitu yang terakhir dari mereka.
“Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan, dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah setan. Sungguh, ia musuh yang nyata bagimu.”
“Dan jika kamu meragukan (Al-Qur`an) yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.”
“Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
Tujuh pertanyaan dan jawaban
Mengzi 3A.4 — Buku 3, bagian 1, bab 4, paragraf 8
“antara ayah dan anak, hendaklah ada kasih sayang; antara raja dan menteri, kebenaran; antara suami dan istri, perhatian pada fungsi masing-masing; antara yang tua dan yang muda, urutan yang patut; dan antara sahabat, kesetiaan.”
Dikutip untuk
Lihatlah keluarga-keluarga dan masyarakat-masyarakat yang dibentuk oleh ajaran Konfusian. Mereka sama tertib dan pedulinya seperti yang lain mana pun. Tentu itu menunjukkan bahwa ajaran itu sudah cukup.
Tanggapan
Suatu ajaran tidak dibuktikan atau dibantah oleh cara hidup para pengikutnya, entah Konfusian atau Muslim. Masyarakat yang baik adalah berkah, tetapi itu tidak menjawab pertanyaannya. Allah (﷾) menjadikan manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar mereka saling mengenal, dan yang paling mulia di sisi-Nya adalah yang paling bertakwa (49:13). Setiap orang akan bertanggung jawab kepada-Nya atas dirinya sendiri (6:164).
Kesimpulannya — Ujiannya bukanlah masyarakat siapa yang lebih baik. Ujiannya adalah apa yang diminta Allah (﷾) dari setiap orang.
Analek 17.19 — Buku 17, bab 19
“Sang Guru berkata, ‘Aku lebih suka tidak berbicara.’ Tsze-kung berkata, ‘Jika engkau, Guru, tidak berbicara, apa yang akan kami, murid-muridmu, catat?’ Sang Guru berkata, ‘Apakah Langit berbicara? Keempat musim menjalani peredarannya, dan segala sesuatu terus-menerus dihasilkan, tetapi apakah Langit mengatakan sesuatu?’”
Dikutip untuk
Konfusius berkata bahwa Langit mengajar tanpa kata-kata: keempat musim menjalani peredarannya, dan segala sesuatu dihasilkan (Analek 17.19). Tuhan yang berbicara dengan kata-kata adalah gagasan yang lebih kecil.
Tanggapan
Islam setuju bahwa ciptaan berbicara tanpa kata-kata. Langit, bumi dan pergantian malam dan siang adalah tanda-tanda bagi orang yang berakal (3:190). Tetapi tanda-tanda menunjukkan seorang Pembuat dan sebuah tujuan (3:191). Tanda-tanda itu tidak mengatakan secara terperinci bagaimana menyembah-Nya, atau apa yang akan Dia tanyakan pada hari terakhir. Untuk itu Dia mengutus para rasul, agar tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah-Nya (4:165). Pesan terakhir adalah untuk seluruh manusia, di Tiongkok seperti di mana pun (7:158; 34:28).
Kesimpulannya — Ciptaan menunjukkan Sang Pembuat. Para rasul-Nya memberi tahu apa yang Dia minta.
Analek 3.13 — Buku 3, bab 13
“Dia yang bersalah terhadap Langit tidak mempunyai siapa pun yang kepadanya ia dapat berdoa.”
Dikutip untuk
Kaum Konfusian sudah mempunyai hakim: Langit. Orang yang bersalah terhadap Langit tidak mempunyai siapa pun yang kepadanya ia dapat berdoa.
Tanggapan
Konfusius memang memuliakan Langit. Mencius berkata bahwa Langit tidak berbicara, dan menunjukkan kehendaknya melalui perilaku dan urusan seseorang (5A.5). Islam mengajarkan bahwa Allah (﷾) telah berbicara dengan kata-kata (42:51). Dia telah memberi tahu kita apa yang Dia minta, dan bahwa setiap orang akan bertanggung jawab kepada-Nya.
Kesimpulannya — Keduanya memandang ke atas hubungan-hubungan itu. Islam berpendapat bahwa Sang Hakim juga telah memberi tahu kita apa yang Dia minta.
Analek 12.11 — Buku 12, bab 11
“Ada pemerintahan, ketika pangeran menjadi pangeran, dan menteri menjadi menteri; ketika ayah menjadi ayah, dan anak menjadi anak.”
Dikutip untuk
Konfusius sudah berkata bahwa kewajiban-kewajiban itu berlaku dua arah. Islam tidak menambahkan apa pun di sini.
Tanggapan
Bagian pertama itu benar: kewajiban-kewajiban itu berlaku dua arah, dan Islam tidak mengklaim sebaliknya. Tetapi Islam memang menambahkan sesuatu: seorang Hakim di atas setiap pihak. Perintah-perintah Allah (﷾) mengikat ayah dan penguasa sebagaimana mengikat setiap orang (4:135), dan masing-masing bertanggung jawab kepada Allah (﷾) atas dirinya sendiri (6:164).
Kesimpulannya — Kewajiban yang berlaku dua arah adalah landasan bersama. Perbedaan Islam adalah Sang Hakim di atasnya, dan apa yang telah Dia katakan.
Al-Qur'an 4:135 — Surah An-Nisa', ayat 135
“Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah, walaupun terhadap dirimu sendiri atau terhadap ibu bapak dan kaum kerabatmu. Jika dia (terdakwa) kaya ataupun miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatan (kebaikannya). Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang dari kebenaran. Dan jika kamu memutarbalikkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi, maka ketahuilah Allah Mahateliti terhadap segala apa yang kamu kerjakan.”
Dikutip untuk
Tetap saja seseorang harus mengatakan apa yang diminta Allah. Dalam praktiknya manusialah yang menghakimi, sama seperti dalam tatanan Konfusian.
Tanggapan
Manusia memang menjelaskan dan menerapkan perintah-perintah Allah (﷾) dalam hidup ini, dan mereka bisa keliru. Tetapi kewajiban-kewajiban pokok tertulis dalam sebuah Kitab yang dapat dibaca siapa pun, dan kewajiban itu juga mengikat orang yang menghakimi (4:135). Di atas setiap hakim manusia ada Allah (﷾). Kepada-Nya setiap orang kembali, “dan akan diberitahukan-Nya kepadamu apa yang dahulu kamu perselisihkan” (6:164).
Kesimpulannya — Hakim manusia bisa keliru. Hakim terakhir tidak.
Shahih al-Bukhari 7144 — Kitab al-Ahkam (Kitab Hukum), hadis 7144
Abdullah bin Umar meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa seorang Muslim wajib mendengar dan taat kepada pemegang kekuasaan, baik ia suka maupun tidak, kecuali jika ia diperintahkan untuk durhaka kepada Allah. Jika ia diperintahkan berbuat maksiat, maka tidak ada mendengar dan tidak ada taat.
Dikutip untuk
Islam juga menyuruh Anda menaati pemegang kekuasaan, bahkan ketika Anda tidak menyukai perintahnya. Itu adalah urutan penguasa dan rakyat yang sama seperti Konfusius.
Tanggapan
Islam memang memerintahkan menaati pemegang kekuasaan (4:59). Islam menetapkan satu batas: tidak ada seorang pun yang ditaati dalam maksiat kepada Allah (Bukhari 7144). Islam juga menempatkan keadilan di atas keluarga dan kedudukan (4:135).
Kesimpulannya — Ketertiban adalah landasan bersama. Batas itu, dan Sang Hakim yang menetapkannya, adalah perbedaan Islam.
Mengzi 3A.4 — Buku 3, bagian 1, bab 4, paragraf 8
“antara ayah dan anak, hendaklah ada kasih sayang; antara raja dan menteri, kebenaran; antara suami dan istri, perhatian pada fungsi masing-masing; antara yang tua dan yang muda, urutan yang patut; dan antara sahabat, kesetiaan.”
Dikutip untuk
Peliharalah lima hubungan itu dengan baik dan Anda telah menunaikan seluruh kewajiban Anda. Tidak ada lagi yang perlu ditambahkan.
Tanggapan
Islam mempertahankan kewajiban-kewajiban ini, dan menyatukannya dengan apa yang menjadi landasannya: ibadah kepada Allah (﷾). Al-Qur'an menempatkan kebaikan kepada orang tua, kerabat dan tetangga di samping ibadah kepada Allah (4:36). Islam adalah jalan hidup yang lengkap, dengan keluarga dan masyarakat di dalamnya (5:3; 2:208).
Kesimpulannya — Dalam Islam kewajiban keluarga dan ibadah adalah bagian dari satu jalan hidup, bukan dua.
Perspektif
Konfusian
Hidup yang baik adalah hidup dengan hubungan-hubungan yang terpelihara dengan baik. Mencius menyebut lima: ayah dan anak, raja dan menteri, suami dan istri, yang tua dan yang muda, dan sahabat. Masing-masing mempunyai kewajibannya sendiri, dan setiap pihak berutang kepada pihak lain. Upacara memberi bentuk kepada masing-masing, dan Langit berdiri di atas semuanya.
Banyak orang sekarang membaca jalan Konfusian sebagai tidak membutuhkan Tuhan di atasnya. Jika setiap orang memelihara kewajibannya dalam lima hubungan, dengan upacara yang memberinya bentuk, keselarasan akan menyusul (Mencius 3A.4; Analek 12.1).
Bantahan
Ini adalah kewajiban-kewajiban yang nyata, dan Islam mempertahankannya. Tetapi Islam mendahulukan kewajiban menyembah hanya kepada Allah (4:36). Dan setiap orang, ayah atau penguasa, bertanggung jawab kepada Allah (﷾) atas bagaimana ia memelihara kewajibannya (4:135; 6:164).
Kewajiban-kewajiban itu sudah berlaku dua arah. Konfusius berkata bahwa pemerintahan yang baik membutuhkan penguasa menjadi penguasa dan ayah menjadi ayah (Analek 12.11). Jadi tidak diperlukan hakim dari luar.
Bantahan
Bahwa kewajiban-kewajiban itu berlaku dua arah, diakui. Tetapi ketika kedua pihak gagal, seseorang harus menghakimi. Dalam Islam Allah (﷾) telah memberikan perintah-perintah-Nya dalam sebuah Kitab, sama bagi setiap pihak, dan masing-masing bertanggung jawab kepada-Nya (4:135; 6:164).
Langit adalah hakimnya. Orang yang bersalah terhadap Langit tidak mempunyai siapa pun yang kepadanya ia dapat berdoa (Analek 3.13), jadi hubungan-hubungan itu memang bertanggung jawab kepada kuasa yang lebih tinggi.
Bantahan
Konfusius memang memuliakan Langit. Tetapi Mencius berkata bahwa Langit tidak berbicara; orang membaca kehendaknya dalam perilaku dan peristiwa (5A.5). Islam mengajarkan bahwa Allah (﷾) telah berbicara dengan kata-kata, melalui para utusan-Nya, dan memberi tahu kita apa yang Dia minta (42:51).
Jalan Konfusian mengatur keluarga dan masyarakat menurut peran. Jalan itu bukan sebuah iman. Konfusius menjawab seorang pangeran tentang pemerintahan dengan menyebut peran, bukan keyakinan (Analek 12.11).
Bantahan
Peran saja tidak mengatakan siapa yang memberikannya, atau apa yang kita utangkan kepada Dia yang berada di atasnya. Dalam Islam kewajiban pertama datang sebelum setiap peran: menyembah hanya kepada Allah (4:36). Kewajiban kepada keluarga dan tetangga menyusul. Islam adalah jalan hidup yang lengkap (din), dengan semua ini bersama-sama (5:3; 2:208).
Perspektif Islam
Islam memerintahkan kewajiban-kewajiban keluarga dan bertetangga, dan mendahulukan kewajiban menyembah hanya kepada Allah (﷾). Perintah-perintah Allah (﷾) mengikat ayah, anak dan penguasa sama saja, dan setiap orang bertanggung jawab kepada Allah (﷾) atas dirinya sendiri. Allah (﷾) telah berbicara dengan kata-kata, melalui para utusan-Nya. Semuanya adalah satu jalan hidup yang lengkap.
Al-Qur'an memerintahkan menyembah hanya kepada Allah (﷾), lalu berbuat baik kepada orang tua, kerabat, anak yatim, orang miskin dan tetangga. Nabi (ﷺ) menganjurkan berbuat baik kepada tetangga. Dan Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menjadikan manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar saling mengenal.
Al-Qur'an menyuruh orang-orang beriman menegakkan keadilan, bahkan terhadap diri mereka sendiri atau orang tua mereka. Seorang Muslim menaati pemegang kekuasaan, tetapi tidak ketika diperintahkan untuk durhaka kepada Allah (﷾).
Setiap orang bertanggung jawab kepada Allah (﷾) atas perbuatannya sendiri. Seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain, dan kebaikan atau kejahatan seberat zarah akan dilihat.
Allah (﷾) telah berbicara kepada manusia dengan kata-kata, dengan wahyu, dari belakang tabir, atau dengan mengutus seorang utusan. Jadi kehendak-Nya tidak dibiarkan untuk dibaca dari peristiwa-peristiwa.
Islam (din) adalah jalan hidup yang lengkap, dengan keluarga dan masyarakat di dalamnya. Al-Qur'an mengajak setiap orang untuk mengujinya, dan menyebut Muhammad (ﷺ) penutup para nabi.