Jawaban singkat
Moralitas berasal dari Allah (﷾). Dia menanamkan rasa benar dan salah dalam setiap jiwa manusia ketika Dia menciptakannya. Islam menyebut sifat bawaan ini fitrah. Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) mengilhamkan kepada jiwa jalan kejahatan dan ketakwaannya. Itulah sebabnya orang di setiap budaya merasa bersalah. Sebagian ateis mengatakan bahwa moralitas berasal dari evolusi dan masyarakat. Yang lain mengatakan bahwa benar dan salah adalah fakta nyata yang dapat ditemukan akal. Islam sepakat bahwa benar dan salah itu nyata. Tetapi evolusi mungkin menjelaskan mengapa kita merasa kekejaman itu salah, bukan mengapa kekejaman itu salah. Sebuah masyarakat tidak dapat menilai dirinya dengan ukurannya sendiri. Benar dan salah mengikat kita karena Dia yang menciptakan kita yang menetapkannya. Setiap orang bertanggung jawab kepada Allah (﷾). Fitrah hanya memberikan garis-garis besarnya, maka manusia memerlukan hukum dari Allah (﷾) yang tidak berubah mengikuti zaman.
Penjelasan lengkap
Rasa benar dan salah ditanamkan dalam jiwa
Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) menyempurnakan jiwa lalu mengilhamkan kepadanya jalan kejahatan dan ketakwaannya. Jadi rasa bahwa ada yang benar dan yang salah tidak diajarkan kepada jiwa belakangan. Rasa itu ditanamkan di sana ketika jiwa itu dibentuk. Islam menyebut sifat asli ini fitrah, pola yang dengannya Allah (﷾) menciptakan manusia. Fitrah membawa dua hal: rasa benar dan salah, dan pengetahuan bahwa Allah (﷾) itu Esa. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah. Orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi (penganut Zoroaster).
“Demi jiwa serta penyempurnaan (ciptaan)nya. Maka Dia mengilhamkan kepadanya (jalan) kejahatan dan ketakwaannya.”
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui,”
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah (kecenderungan alami yang diberikan Allah kepada manusia), dan kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi, sebagaimana seekor hewan dilahirkan utuh. Abu Hurairah lalu membaca Al-Qur'an 30:30.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa tidak ada seorang anak pun yang dilahirkan kecuali di atas fitrah (kecenderungan alami yang diberikan Allah kepada manusia), dan kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi.
Orang Kristen menyebutnya hati nurani
Paulus, seorang penginjil Kristen abad pertama, menulis bahwa orang-orang yang tidak pernah mempunyai hukum Taurat Musa tetap melakukan oleh dorongan diri sendiri apa yang dituntutnya. Ia mengatakan bahwa isi hukum Taurat itu tertulis di dalam hati mereka, dan suara hati mereka turut bersaksi. Orang Kristen menyebut ini hati nurani. Islam sepakat. Fitrah adalah kata yang lebih lengkap, karena kata itu juga mencakup pengetahuan tentang Allah (﷾).
“Apabila bangsa-bangsa lain yang tidak memiliki hukum Taurat oleh dorongan diri sendiri melakukan apa yang dituntut hukum Taurat, maka, walaupun mereka tidak memiliki hukum Taurat, mereka menjadi hukum Taurat bagi diri mereka sendiri: sebab dengan itu mereka menunjukkan bahwa isi hukum Taurat ada tertulis di dalam hati mereka, dan suara hati mereka turut bersaksi, dan pikiran mereka saling menuduh atau saling membela;)”
Apa yang ditemukan penelitian tentang anak-anak kecil
Hadis (laporan tentang apa yang disabdakan Nabi (ﷺ)) mengatakan bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah. Para peneliti di Oxford melakukan lebih dari empat puluh kajian di dua puluh negara tentang bagaimana manusia secara alami berpikir tentang tuhan. Mereka menyimpulkan bahwa manusia secara alami cenderung percaya kepada tuhan dan kehidupan sesudah mati. Justin Barrett, salah seorang pemimpin proyek itu, melaporkan bahwa anak-anak kecil cenderung memandang alam sebagai sesuatu yang dibuat untuk suatu tujuan. Hal itu tidak membuktikan hadis tersebut, dan seorang Muslim tidak memerlukan kajian untuk mempercayainya. Tetapi hal itu sesuai dengan apa yang disabdakan Nabi (ﷺ).
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah (kecenderungan alami yang diberikan Allah kepada manusia), dan kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi, sebagaimana seekor hewan dilahirkan utuh. Abu Hurairah lalu membaca Al-Qur'an 30:30.
Sebuah proyek University of Oxford senilai £1,9 juta yang terdiri atas lebih dari 40 kajian di 20 negara, mencakup masyarakat yang religius maupun tidak religius. Proyek itu menyimpulkan bahwa manusia secara alami cenderung percaya kepada tuhan-tuhan dan kehidupan sesudah mati.
Berargumen dari psikologi perkembangan bahwa anak-anak kecil secara alami cenderung percaya kepada tuhan pencipta dan melihat tujuan di alam, sehingga kepercayaan beragama muncul hampir tak terelakkan dari kodrat manusia yang biasa.
Mengapa manusia bertanggung jawab dan binatang tidak
Orang di setiap budaya merasa bersalah ketika mereka berbuat salah: di Tibet dan Amerika Utara, di Siberia dan Amerika Selatan. Al-Qur'an meminta pertanggungjawaban manusia, bukan binatang. Manusialah yang diberi amanah pilihan yang bebas dan berakal. Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) memberi manusia pendengaran, penglihatan dan hati, menunjukkan jalan kepadanya, dan membiarkannya bebas untuk bersyukur atau kufur. Al-Qur'an juga mengatakan bahwa setiap indra itu akan diminta pertanggungjawabannya.
“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui apa pun, dan Dia memberimu pendengaran, penglihatan dan hati nurani, agar kamu bersyukur.”
“Sungguh, Kami telah menunjukkan kepadanya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kufur.”
“Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang tidak kamu ketahui. Karena pendengaran, penglihatan dan hati nurani, semua itu akan diminta pertanggungjawabannya.”
“Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanah kepada langit, bumi dan gunung-gunung; tetapi semuanya enggan untuk memikul amanah itu dan mereka khawatir tidak akan melaksanakannya (berat), lalu amanah itu dipikul oleh manusia. Sungguh, manusia itu sangat zalim dan sangat bodoh,”
Rasa moral memerlukan ukuran
Fitrah memberi tahu seseorang bahwa benar dan salah itu nyata. Dengan sendirinya fitrah tidak dapat diandalkan untuk memberi tahu apa isinya, karena zaman, didikan dan kepentingannya dapat membelokkannya. Sebagian ateis mengatakan bahwa rasa moral berasal dari evolusi dan dari masyarakat tempat kita tumbuh. Islam tidak menyangkal bahwa didikan membentuk manusia. Evolusi mungkin menjelaskan mengapa orang merasa bahwa kekejaman itu salah. Evolusi tidak dapat menunjukkan bahwa kekejaman benar-benar salah, atau bahwa kita harus menghindarinya ketika kekejaman itu menguntungkan. Dan ukuran yang ditetapkan setiap generasi bagi dirinya sendiri tidak dapat menilai generasi itu. Yang lain, yang disebut realis moral, mengatakan bahwa benar dan salah adalah fakta nyata yang dapat ditemukan akal, apa pun yang dipercayai suatu zaman. Islam sepakat bahwa benar dan salah itu nyata dan tidak bergantung pada zaman. Islam bertanya mengapa keduanya mengikat kita, dan menjawab bahwa Dia yang menciptakan kita yang menetapkannya. Akal saja belum menyelesaikan rinciannya, karena orang-orang yang tulus telah sampai pada jawaban yang berlawanan, seperti ditunjukkan sejarah bunga di bawah ini. Jadi Allah (﷾), yang memberikan rasa moral, juga memberikan ukuran yang harus dijawab rasa itu. Perintah-perintah-Nya tidak sewenang-wenang: perintah itu datang dari hikmah-Nya, dan Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) tidak pernah menyuruh berbuat keji. Al-Qur'an memerintahkan keadilan, berbuat kebajikan dan memberi kepada kerabat, dan melarang perbuatan keji dan kezaliman. Gereja abad pertengahan mengecam meminjamkan dengan bunga sebagai dosa. Konsili Vienne memerintahkan agar siapa pun yang dengan keras kepala bersikeras bahwa hal itu bukan dosa dihukum sebagai bidah. Negeri-negeri yang sama kini berjalan dengan bunga. Al-Qur'an mengharamkan riba (meminjamkan dengan bunga) pada abad ketujuh dan masih mengharamkannya.
“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi bantuan kepada kerabat, dan Dia melarang (melakukan) perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.”
“Dan apabila mereka melakukan perbuatan keji, mereka berkata, “Kami mendapati nenek moyang kami melakukan yang demikian, dan Allah menyuruh kami mengerjakannya.” Katakanlah, “Sesungguhnya Allah tidak pernah menyuruh berbuat keji. Mengapa kamu membicarakan tentang Allah apa yang tidak kamu ketahui?””
Konsili itu menetapkan bahwa siapa pun yang dengan keras kepala berpendapat bahwa mempraktikkan riba bukan dosa harus dihukum sebagai bidat.
Menetapkan bahwa dalam peminjaman uang atau barang lain, menyepakati tingkat keuntungan yang diizinkan hukum sipil pada dasarnya tidak terlarang, kecuali jika jelas berlebihan.
“Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kesurupan setan karena gila. Yang demikian itu karena mereka berkata bahwa jual beli itu sama dengan riba. Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barang siapa mendapat peringatan dari Tuhannya, lalu dia berhenti, maka apa yang telah di perolehnya dahulu menjadi miliknya dan urusannya (terserah) kepada Allah. Barang siapa mengulangi, maka mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.”
| Pandangan | Apa yang dikatakannya | Jawaban Islam |
|---|---|---|
| Evolusi dan masyarakat | Rasa moral berasal dari evolusi dan dari masyarakat tempat kita dibesarkan. | Evolusi mungkin menjelaskan mengapa kita merasa kekejaman itu salah, bukan mengapa kekejaman itu salah; ukuran yang ditetapkan setiap generasi tidak dapat menilai generasi itu. |
| Realisme moral | Benar dan salah adalah fakta nyata yang dapat ditemukan akal. | Keduanya nyata, dan mengikat kita karena Dia yang menciptakan kita menetapkannya; akal saja belum menuntaskan rinciannya. |
Fitrah memberi tahu seseorang bahwa benar dan salah itu nyata; hukum dari Allah (﷾) yang tidak tunduk pada mode memberi tahu dia apa keduanya.
Perspektif
Moralitas berasal dari evolusi dan perasaan
Banyak ateis mengatakan bahwa rasa benar dan salah kita berasal dari evolusi dan perasaan manusia. Rasa itu membantu leluhur kita bertahan hidup, kata mereka, dan tidak ada fakta moral di luar diri kita.
Evolusi membentuk penilaian moral kita untuk membantu leluhur kita bertahan hidup, bukan untuk menangkap kebenaran moral.
Bantahan
Street sendiri menarik kesimpulannya: jika kebenaran moral ada, setiap kecocokan antara kebenaran itu dan kepercayaan kita hanyalah kebetulan. Maka keyakinan bahwa kekejaman itu salah hanyalah kebiasaan untuk bertahan hidup. Namun hampir tidak ada orang yang hidup seolah-olah kezaliman yang dilakukan terhadap mereka hanyalah itu. Al-Qur'an memberikan alasan mengapa rasa moral dapat dipercaya: Allah (﷾) mengilhamkan kepada jiwa jalan kejahatan dan ketakwaannya.
Tidak ada nilai-nilai yang objektif: nilai-nilai itu akan menjadi hal yang aneh, tidak seperti apa pun di dunia.
Bantahan
Nilai-nilai itu aneh hanya di dunia yang semata-mata materi. Hume melihat bahwa ‘seharusnya’ tidak dapat begitu saja ditarik dari ‘adanya’, dan materi serta gen hanya memberikan apa yang ada. Mackie mengakui bahwa penilaian moral sehari-hari menganggap nilai-nilai itu nyata, maka menurut pandangannya setiap penilaian semacam itu keliru. Jika dunia mempunyai Pencipta yang memerintahkan keadilan dan berbuat kebajikan, nilai-nilai yang nyata justru yang semestinya kita harapkan.
Kristen
Allah telah menuliskan isi hukum-Nya di setiap hati manusia, dan hati nurani turut bersaksi tentangnya.
Paulus menulis bahwa bangsa-bangsa bukan Yahudi yang tidak memiliki hukum Taurat menunjukkan bahwa isi hukum Taurat tertulis di dalam hati mereka, dan suara hati mereka turut bersaksi.
Bantahan
Islam sepakat bahwa hukum moral tertulis di setiap hati (Al-Qur'an 91:7-8). Islam menambahkan dua hal: fitrah yang sama memuat pengetahuan bahwa Allah (﷾) itu Esa, dan rasa moral memerlukan ukuran dari Allah (﷾).
Perspektif Islam
Rasa benar dan salah adalah bagian dari fitrah, sifat yang diberikan Allah (﷾) kepada setiap manusia, sebagaimana diajarkan Nabi (ﷺ). Rasa itu menjadikan setiap orang bertanggung jawab. Tetapi rasa itu memerlukan wahyu untuk memberikan ukurannya.
Al-Qur'an menyatakan bahwa ketika Allah (﷾) membentuk jiwa, Dia mengilhamkan kepadanya jalan kejahatan dan ketakwaannya.
Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah, jalan yang alami. Orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi.
Fitrah membawa rasa benar dan salah maupun pengetahuan bahwa Allah (﷾) itu Esa.
Karena setiap orang mempunyai rasa moral dan kemampuan memilih, setiap orang bertanggung jawab kepada Allah (﷾).
Ukuran moral yang ditetapkan setiap generasi tidak dapat menilai generasi itu, maka ukuran itu harus datang dari Allah (﷾).
Hukum Al-Qur'an tidak berubah mengikuti zaman. Al-Qur'an mengharamkan riba pada abad ketujuh dan masih mengharamkannya. Gereja Katolik pernah memutuskan bahwa mereka yang membela riba dihukum sebagai bidah. Sekarang gereja itu mengizinkan meminjamkan dengan bunga, kecuali jika bunganya jelas berlebihan.