Jawaban singkat
Tiga tidak bisa menjadi satu dengan cara yang dibutuhkan Trinitas, dan kredonya sendiri menunjukkan sebabnya. Kredo Athanasius, sebuah pernyataan iman Kristen yang lama, mengatakan bahwa Bapa adalah Allah, Anak adalah Allah dan Roh Kudus adalah Allah. Kredo itu juga mengatakan bahwa Bapa adalah satu pribadi dan Anak pribadi yang lain, dan bahwa mereka bukan tiga Allah melainkan satu. Semuanya bergantung pada arti ‘adalah Allah’. Jika artinya ‘adalah Allah yang satu itu’, maka Bapa dan Anak adalah sama. Dua orang yang masing-masing adalah satu-satunya wali kota di kota itu adalah satu orang. Kredo itu menyangkalnya. Jika artinya ‘mempunyai hakikat Allah’, maka tiga yang mempunyainya adalah tiga Allah. Tiga yang mempunyai hakikat manusia adalah tiga manusia. Kredo itu juga menyangkalnya. Bagaimanapun juga, salah satu barisnya sendiri patah. Jawaban Al-Qur'an sederhana: Allah (﷾) itu Esa, dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.
Penjelasan lengkap
Apa yang dikatakan kredo itu
Kredo Athanasius adalah pernyataan iman Kristen yang lama. Kredo itu ditulis dalam bahasa Latin sekitar abad ke-5 atau ke-6, dan gereja-gereja Barat telah memakainya sejak itu. Kata-kata bahasa Inggris yang dipakai di sini berasal dari Book of Common Prayer, buku doa Gereja Inggris. Philip Schaff, seorang sejarawan gereja, merevisinya pada tahun 1877. Kredo itu mengatakan bahwa Bapa adalah Allah, Anak adalah Allah dan Roh Kudus adalah Allah. Namun mereka bukan tiga Allah, melainkan satu Allah (﷾). Kredo itu menyebut Bapa, Anak dan Roh tiga ‘pribadi’. Ketiga pribadi itu tidak boleh dicampuradukkan. Bapa adalah satu pribadi, Anak pribadi yang lain, Roh pribadi yang lain. Dan setiap pribadi, pada dirinya sendiri, adalah Allah.
“Demikianlah Bapa adalah Allah: Anak adalah Allah: dan Roh Kudus adalah Allah. Namun mereka bukan tiga Allah: melainkan satu Allah.”
“Dan Iman Katolik ialah ini: Bahwa kita menyembah satu Allah dalam Tritunggal, dan Tritunggal dalam Keesaan; Tidak mencampuradukkan Pribadi-Pribadi: dan tidak membagi Hakikat [Esensi]. Karena ada satu Pribadi Bapa: yang lain Pribadi Anak: dan yang lain Pribadi Roh Kudus.”
“Karena sebagaimana kita diharuskan oleh kebenaran Kristen: untuk mengakui setiap Pribadi pada diri-Nya sendiri sebagai Allah dan Tuhan: Demikian pula kita dilarang oleh Agama Katolik: untuk mengatakan, Ada tiga Allah, atau tiga Tuhan.”
Ujiannya: apa arti ‘adalah Allah’?
Ambillah baris ‘Bapa adalah Allah’. Baris itu hanya dapat berarti salah satu dari dua hal. Pertama, artinya bisa ‘adalah Allah yang satu itu’, sebagaimana ‘Tom adalah wali kota’ berarti Tom adalah satu-satunya wali kota di kota itu. Jika Tom adalah wali kota, dan Dick adalah wali kota, dan hanya ada satu wali kota, maka Tom adalah Dick. Dengan cara yang sama, jika Bapa adalah Allah yang satu itu dan Anak adalah Allah yang satu itu, maka Bapa adalah Anak. Kredo itu menyangkalnya. Kredo itu bahkan mengatakan bahwa Bapa tidak ‘diperanakkan’, yaitu tidak berasal dari siapa pun sebagai anak, sedangkan Anak diperanakkan. Satu hal yang sama tidak mungkin keduanya. Kedua, ‘adalah Allah’ bisa berarti ‘mempunyai hakikat Allah’: segala sesuatu yang menjadikan Allah itu Allah (﷾). Orang Kristen menyebutnya ‘hakikat ilahi’. Ini seperti ‘Tom adalah manusia’ berarti Tom mempunyai hakikat manusia. Tom, Dick dan Harry masing-masing mempunyai hakikat manusia, maka mereka adalah tiga manusia. Dengan cara yang sama, tiga pribadi yang masing-masing sepenuhnya mempunyai hakikat ilahi adalah tiga Allah. Kredo itu juga menyangkalnya. Sebagian orang menjawab bahwa hakikat ilahi bukanlah jenis yang dapat dimiliki banyak pihak, seperti kemanusiaan, melainkan satu hal tunggal. Maka setiap pribadi adalah satu hal itu, dan kita kembali ke arti pertama: Bapa adalah Anak. Arti mana pun yang dipilih seorang Kristen, baris lain dari kredo itu patah. Bukti dari Alkitab sendiri tentang doktrin ini diuraikan di halaman ‘Apakah Trinitas masuk akal?’.
“Demikianlah Bapa adalah Allah: Anak adalah Allah: dan Roh Kudus adalah Allah. Namun mereka bukan tiga Allah: melainkan satu Allah.”
“Dan Iman Katolik ialah ini: Bahwa kita menyembah satu Allah dalam Tritunggal, dan Tritunggal dalam Keesaan; Tidak mencampuradukkan Pribadi-Pribadi: dan tidak membagi Hakikat [Esensi]. Karena ada satu Pribadi Bapa: yang lain Pribadi Anak: dan yang lain Pribadi Roh Kudus.”
“Bapa tidak dibuat dari siapa pun: tidak diciptakan, dan tidak diperanakkan. Anak berasal dari Bapa saja: tidak dibuat, dan tidak diciptakan: melainkan diperanakkan.”
| Jika ‘adalah Allah’ berarti… | Maka | Padahal kredo mengatakan |
|---|---|---|
| Adalah Tuhan Yang Esa itu | Bapa adalah Anak, sebagaimana dua orang yang masing-masing adalah satu-satunya wali kota di kota itu adalah satu orang. | Bapa adalah satu pribadi dan Anak pribadi yang lain. |
| Mempunyai kodrat Tuhan | Tiga yang mempunyainya adalah tiga Tuhan, sebagaimana tiga yang mempunyai kodrat manusia adalah tiga manusia. | Tidak ada tiga Tuhan, melainkan satu Tuhan. |
Makna mana pun yang dipilih, baris lain dari kredo itu dilanggar.
Gereja-gereja menutup kedua jalan keluar
Gereja-gereja sendiri menolak kedua jalan keluar yang mudah. Tiga wujud yang terpisah, seperti Abraham, Ishak dan Yakub, adalah triteisme, kepercayaan kepada tiga tuhan. Satu Allah (﷾) yang menampakkan tiga wajah, atau tiga cara penampakan, adalah Sabelianisme, dinamai menurut guru awalnya, Sabelius. Konsili Konstantinopel, sebuah pertemuan para uskup gereja pada tahun 381, mengutuk kaum Sabelian dengan menyebut nama mereka. Kredo itu juga melarang “mencampuradukkan Pribadi-Pribadi”. Philip Schaff, dalam penjelasannya tentang kredo itu, menolak keduanya. Yang tersisa, katanya, adalah pembedaan yang nyata dan kekal, tetapi ‘tak terkatakan’: tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata.
Catatan Schaff tentang klausul 4 mengatakan bahwa dalam pemakaian modern pribadi berarti individu yang terpisah dan berbeda. Ia mengatakan bahwa ketiga pribadi Tritunggal bukan tiga makhluk, seperti Abraham, Ishak dan Yakub, karena itu adalah triteisme. Mereka juga bukan sekadar tiga aspek atau cara dari Allah yang satu, dalam pengertian Sabelian. Ia menyebut apa yang tersisa sebagai pembedaan yang nyata, objektif dan kekal, walaupun ‘tak terkatakan’, di dalam makhluk ilahi yang satu.
Konsili itu meneguhkan iman Nicea dan mengutuk setiap bidah, dengan menyebut di antaranya kaum Sabelian.
“Dan Iman Katolik ialah ini: Bahwa kita menyembah satu Allah dalam Tritunggal, dan Tritunggal dalam Keesaan; Tidak mencampuradukkan Pribadi-Pribadi: dan tidak membagi Hakikat [Esensi]. Karena ada satu Pribadi Bapa: yang lain Pribadi Anak: dan yang lain Pribadi Roh Kudus.”
Jawaban yang sederhana: Allah (﷾) itu Esa
Al-Qur'an melarang orang Nasrani mengatakan “(Tuhan itu) tiga”, karena Allah (﷾) adalah Tuhan Yang Maha Esa. Al-Qur'an menyebut perkataan bahwa Allah (﷾) salah satu dari yang tiga sebagai kekafiran. Surah al-Ikhlas, surah ke-112 Al-Qur'an, menggambarkan Allah (﷾) dalam empat baris pendek. Allah (﷾) itu Esa, tempat meminta segala sesuatu, tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya. Keyakinan ini tidak membutuhkan jalan keluar. Ini juga hukum yang pertama sebagaimana diajarkan Yesus: “Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa”. Dan Yesus menyebut Bapa “satu-satunya Allah yang benar”.
“Wahai Ahli Kitab! Janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu, dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sungguh, Al-Masih Isa putra Maryam itu, adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya. Maka berimanlah kepada Allah dan Rasul-rasul-Nya dan janganlah kamu mengatakan, “(Tuhan itu) tiga,” berhentilah (dari ucapan itu). (Itu) lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa, Mahasuci Dia dari (anggapan) mempunyai anak. Milik-Nyalah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dan cukuplah Allah sebagai pelindung.”
“Sungguh, telah kafir orang-orang yang mengatakan bahwa Allah adalah salah satu dari yang tiga, padahal tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Tuhan Yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan, pasti orang-orang yang kafir di antara mereka akan ditimpa azab yang pedih.”
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
“Jawab Yesus kepadanya, Hukum yang pertama dari segala hukum ialah, Dengarlah, hai Israel; Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa:”
“Dan inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan Yesus Kristus yang telah Engkau utus.”
Jawaban-jawaban yang diberikan orang Kristen
Pengakuan Iman Athanasius — klausul 3-5
“Dan Iman Katolik ialah ini: Bahwa kita menyembah satu Allah dalam Tritunggal, dan Tritunggal dalam Keesaan; Tidak mencampuradukkan Pribadi-Pribadi: dan tidak membagi Hakikat [Esensi]. Karena ada satu Pribadi Bapa: yang lain Pribadi Anak: dan yang lain Pribadi Roh Kudus.”
Dikutip untuk
Allah esa dalam wujud dan tiga dalam pribadi. ‘Satu’ menghitung wujudnya dan ‘tiga’ menghitung pribadinya, maka tidak ada pertentangan. Singkatnya: satu ‘apa’, tiga ‘siapa’.
Tanggapan
Kalau begitu tanyakan apa yang dimiliki setiap ‘siapa’. Masing-masing sepenuhnya mempunyai hakikat ilahi yang satu, dan itulah persis arti ‘adalah Allah’ dalam ‘Bapa adalah Allah’. Tiga ‘siapa’ yang masing-masing sepenuhnya mempunyai hakikat manusia adalah tiga manusia. Sebagian orang menjawab bahwa hakikat ilahi bukanlah jenis yang dapat dimiliki banyak pihak, seperti kemanusiaan, melainkan satu hal tunggal. Maka setiap pribadi adalah satu hal itu, dan Bapa adalah Anak: arti pertama lagi. Gregorius dari Nyssa, uskup abad ke-4 yang membela doktrin itu, ditanya pertanyaan yang persis sama tentang Petrus, Yakobus dan Yohanes. Ia berpendapat bahwa ketiga orang itu berbagi satu hakikat manusia, sebagaimana banyak koin emas berbagi satu emas. Maka, katanya, menyebut mereka ‘tiga orang’ adalah penyalahgunaan kata. Menurut kaidahnya mereka semestinya disebut satu orang, padahal mereka jelas tiga. Ia juga berargumen bahwa ketiga pribadi ilahi tidak pernah bertindak terpisah. Setiap karya berasal dari Bapa, melalui Anak, dan disempurnakan dalam Roh. Tetapi bahkan dalam gambarannya masing-masing mempunyai bagiannya sendiri: dari Bapa, melalui Anak, dalam Roh. Satu karya yang dikerjakan oleh tiga tetap dikerjakan oleh tiga. Dan kredo itu mengatakan bahwa setiap pribadi “pada diri-Nya sendiri” adalah Allah.
Kesimpulannya — Tiga pribadi yang masing-masing sepenuhnya mempunyai hakikat ilahi adalah tiga Allah, sebagaimana tiga orang adalah tiga manusia. Jika hakikat itu adalah satu hal yang menjadi setiap pribadi, maka Bapa adalah Anak.
Pengakuan Iman Athanasius — klausul 15-16
“Demikianlah Bapa adalah Allah: Anak adalah Allah: dan Roh Kudus adalah Allah. Namun mereka bukan tiga Allah: melainkan satu Allah.”
Dikutip untuk
Bapa dan Anak adalah Allah yang sama, tetapi bukan pribadi yang sama. ‘Sama’ selalu berarti sama dalam sesuatu, maka tidak ada pertentangan. Tidak ada yang mengatakan bahwa keduanya harus sama begitu saja di dasarnya.
Tanggapan
Kalau begitu hitunglah hal-hal yang ada. Jika ada satu hal, dan Bapa adalah hal itu dan Anak adalah hal itu, maka Bapa adalah Anak. Jika ada lebih dari satu, maka ada lebih dari satu Allah (﷾). Mengatakan ‘Allah yang sama, tetapi tidak sama’ tidak menjawab hitungan itu. Itu hanya memindahkan kata-kata. Dan kredo itu menandai perbedaan yang nyata. Bapa tidak diperanakkan, yaitu tidak berasal dari siapa pun sebagai anak. Anak diperanakkan. Dua yang berbeda seperti itu adalah dua. Jika dua masih bisa menjadi ‘Allah yang sama’, maka ‘Allah’ dimiliki bersama seperti ‘manusia’ dimiliki bersama, dan itu berarti tiga Allah.
Kesimpulannya — Menjadi ‘Allah yang sama’ tanpa menjadi hal yang sama membiarkan hitungan itu tidak terjawab, maka ujian itu tetap berlaku.
Konsili Vatikan I, Konstitusi Dogmatis Dei Filius (24 April 1870) — bab 4, Tentang Iman dan Akal
“Tetapi walaupun iman berada di atas akal, tidak pernah dapat ada pertentangan yang sebenarnya antara iman dan akal, karena Allah yang sama yang menyatakan misteri-misteri dan mencurahkan iman telah menganugerahkan terang akal kepada pikiran manusia; dan Allah tidak dapat menyangkal diri-Nya, dan kebenaran tidak pernah dapat bertentangan dengan kebenaran. Tampaknya pertentangan semacam itu secara palsu terutama disebabkan, entah karena dogma-dogma iman tidak dipahami dan diuraikan menurut pikiran Gereja, entah karena rekaan-rekaan pendapat telah dianggap sebagai putusan-putusan akal.”
Dikutip untuk
Trinitas adalah misteri yang diwahyukan Allah. Ia di atas akal tetapi tidak pernah bertentangan dengannya, maka pertentangan apa pun hanya tampaknya saja. Pikiran kita terlalu kecil untuk melihat bagaimana baris-baris itu cocok.
Tanggapan
Misteri dan pertentangan adalah dua hal yang berbeda. Misteri adalah sesuatu yang tidak dapat kita pahami sepenuhnya, seperti bagaimana Allah (﷾) mengetahui segala sesuatu. Pertentangan mengatakan ya dan tidak terhadap klaim yang sama pada saat yang sama. Konsili Vatikan Pertama, sebuah pertemuan para uskup Katolik, mengajarkan pada tahun 1870 bahwa kebenaran tidak pernah dapat bertentangan dengan kebenaran. Konsili itu mengatakan bahwa pertentangan yang tampak terutama berasal dari salah membaca ajaran resmi gereja, atau dari menganggap pendapat sebagai akal. Tetapi ujian itu memakai kata-kata kredo itu sendiri. Kredo itu sendiri bernalar langkah demi langkah: “kita diharuskan” menyebut setiap pribadi Allah, “Demikian pula kita dilarang” mengatakan tiga Allah. Menurut arti mana pun dari ‘adalah Allah’, salah satu barisnya patah.
Kesimpulannya — Menyebut pertentangan sebagai misteri tidak menghapusnya, dan gereja-gereja sendiri mengatakan bahwa kebenaran tidak dapat bertentangan dengan kebenaran.
Pengakuan Iman Athanasius — klausul 15-16
“Demikianlah Bapa adalah Allah: Anak adalah Allah: dan Roh Kudus adalah Allah. Namun mereka bukan tiga Allah: melainkan satu Allah.”
Dikutip untuk
Allah itu seperti air, yang bisa menjadi es, cairan dan uap. Atau Dia seperti seorang laki-laki yang sekaligus ayah, anak dan suami.
Tanggapan
Kedua gambaran itu menunjukkan satu hal dalam tiga bentuk atau peran. Itulah Sabelianisme, yang juga disebut modalisme, dari ‘modus’, cara penampakan: satu Allah (﷾) yang memakai tiga topeng. Gereja-gereja mengutuknya. Kredo itu melarang “mencampuradukkan Pribadi-Pribadi”. Konsili Konstantinopel pada tahun 381 menyebut kaum Sabelian di antara bidah-bidah, ajaran-ajaran sesat yang dikutuknya. Bahkan pada satu suhu dan tekanan di mana es, air dan uap ada bersama-sama, masing-masing adalah bagian air yang berbeda. Itu justru mendatangkan masalah lain: bagian-bagian.
Kesimpulannya — Air dan ketiga peran itu mengajarkan doktrin yang dikutuk oleh gereja-gereja sendiri.
Pengakuan Iman Athanasius — klausul 19-20
“Karena sebagaimana kita diharuskan oleh kebenaran Kristen: untuk mengakui setiap Pribadi pada diri-Nya sendiri sebagai Allah dan Tuhan: Demikian pula kita dilarang oleh Agama Katolik: untuk mengatakan, Ada tiga Allah, atau tiga Tuhan.”
Dikutip untuk
Allah itu seperti semanggi: tiga helai daun, satu tanaman.
Tanggapan
Daun-daun itu adalah bagian, dan tidak ada satu helai daun pun yang merupakan seluruh semanggi. Tetapi kredo itu mengatakan bahwa setiap pribadi “pada diri-Nya sendiri” adalah Allah. Kredo itu juga melarang “membagi Hakikat”, yaitu memecah wujud Allah (﷾) yang satu. Allah (﷾) yang tersusun dari tiga bagian akan menjadikan Bapa hanya sepertiga Allah (﷾).
Kesimpulannya — Semanggi menjadikan pribadi-pribadi itu bagian-bagian Allah (﷾), dan kredo itu menyangkalnya.
Pengakuan Iman Athanasius — klausul 15-16
“Demikianlah Bapa adalah Allah: Anak adalah Allah: dan Roh Kudus adalah Allah. Namun mereka bukan tiga Allah: melainkan satu Allah.”
Dikutip untuk
Allah di luar bilangan. Menghitung adalah milik makhluk ciptaan, maka Allah tidak dapat dihitung sebagai satu atau tiga.
Tanggapan
Kredo itulah yang menghitung lebih dahulu. Ia mengatakan bahwa “ada satu Pribadi Bapa: yang lain Pribadi Anak: dan yang lain Pribadi Roh Kudus”. Ia mengatakan bahwa mereka “bukan tiga Allah: melainkan satu Allah”. Jika bilangan tidak berlaku bagi Allah (﷾), kedua baris itu runtuh, dan doktrin itu runtuh bersamanya. Islam tidak mempunyai masalah seperti itu: Islam menghitung satu Allah (﷾) dan tidak ada pribadi-pribadi di dalam-Nya.
Kesimpulannya — Trinitas sendiri adalah pernyataan tentang bilangan, maka ia tidak dapat keluar dari hitungan.
Pengakuan Iman Athanasius — klausul 3-5
“Dan Iman Katolik ialah ini: Bahwa kita menyembah satu Allah dalam Tritunggal, dan Tritunggal dalam Keesaan; Tidak mencampuradukkan Pribadi-Pribadi: dan tidak membagi Hakikat [Esensi]. Karena ada satu Pribadi Bapa: yang lain Pribadi Anak: dan yang lain Pribadi Roh Kudus.”
Dikutip untuk
Trinitas bukanlah 1 + 1 + 1 = 3. Trinitas adalah 1 × 1 × 1 = 1.
Tanggapan
Perkalian adalah hitungan di atas kertas, bukan cara menghitung siapa yang ada. Tiga orang di sebuah ruangan adalah tiga, apa pun jumlah yang Anda tulis. Hitungan yang sama juga akan menjadikan tiga pribadi satu pribadi. Kredo itu melarangnya: Bapa adalah satu pribadi, Anak pribadi yang lain, Roh pribadi yang lain.
Kesimpulannya — Memilih hitungan yang menghasilkan jawaban satu tidak mengubah hitungannya, dan kredo itu sendiri menghitung tiga pribadi.
Perspektif
Kristen arus utama
Allah adalah satu wujud dalam tiga pribadi, Bapa, Anak dan Roh Kudus. Setiap pribadi sepenuhnya Allah, namun hanya ada satu Allah. Doktrin itu adalah misteri di atas akal, tetapi tidak bertentangan dengannya.
Kredo Athanasius mengatakan bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus masing-masing adalah Allah. Namun, katanya, mereka bukan tiga Allah melainkan satu.
Bantahan
Kredo itu memang mengatakannya, tetapi tidak dapat membuat kedua bagiannya benar. Jika ‘adalah Allah’ berarti ‘adalah Allah yang satu itu’, maka Bapa adalah Anak, dan kredo itu menyangkalnya. Jika artinya ‘mempunyai hakikat ilahi’, maka ada tiga Allah, dan kredo itu juga menyangkalnya.
Allah esa dalam wujud dan tiga dalam pribadi: satu ‘apa’ dan tiga ‘siapa’. Jadi ‘satu’ dan ‘tiga’ tidak menghitung hal yang sama.
Bantahan
Setiap ‘siapa’ sepenuhnya mempunyai hakikat ilahi, maka tiga ‘siapa’ adalah tiga Allah, sebagaimana tiga ‘siapa’ yang mempunyai hakikat manusia adalah tiga manusia. Jika sebaliknya hakikat itu adalah satu hal tunggal yang menjadi setiap pribadi, maka Bapa adalah Anak. Gregorius dari Nyssa, uskup abad ke-4 yang membela doktrin itu, menghadapi kasus yang persis sama. Ia menjawab bahwa bahkan ‘tiga orang’ pun adalah penyalahgunaan kata. Menurut kaidahnya, Petrus, Yakobus dan Yohanes adalah satu orang, padahal mereka jelas tiga.
Trinitas adalah misteri yang diwahyukan Allah: di atas akal, tetapi tidak pernah bertentangan dengannya.
Bantahan
Misteri adalah sesuatu yang tidak dapat kita pahami sepenuhnya; pertentangan mengatakan ya dan tidak terhadap klaim yang sama. Konsili Vatikan Pertama, sebuah pertemuan para uskup Katolik pada tahun 1870, mengajarkan bahwa kebenaran tidak pernah dapat bertentangan dengan kebenaran. Konsili itu mengatakan bahwa pertentangan yang tampak terutama berasal dari salah membaca ajaran gereja, atau dari menganggap pendapat sebagai akal. Tetapi ujian itu memakai kata-kata kredo itu sendiri, dan menurut tafsiran mana pun salah satu barisnya patah.
Perspektif Islam
Allah (﷾) itu Esa dalam segala arti. Baris-baris kredo itu tidak mungkin semuanya benar bersama-sama, dan baik Al-Qur'an maupun kata-kata Yesus sendiri mengajarkan keesaan tanpa tiga di dalamnya.
Ambillah arti mana pun dari ‘adalah Allah’, maka satu baris kredo itu patah. Entah Bapa adalah Anak, entah ada tiga Allah.
Gereja-gereja sendiri mengutuk kedua jalan keluar: tiga wujud adalah triteisme, dan satu pribadi dalam tiga cara adalah Sabelianisme.
Al-Qur'an melarang mengatakan “(Tuhan itu) tiga” dan mengajarkan bahwa tidak ada tuhan selain Allah (﷾) Yang Maha Esa.
Surah al-Ikhlas menggambarkan Allah (﷾) sebagai Yang Maha Esa, tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.
Yesus menyebut “Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa” sebagai hukum yang pertama dari segala hukum. Ia menyebut Bapa “satu-satunya Allah yang benar”.