Jawaban singkat
Tidak. Doktrin itu mengatakan bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus masing-masing sepenuhnya Allah, namun hanya ada satu Allah (﷾). Klaim-klaim itu tidak cocok satu sama lain. Allah (﷾) ada dengan sendiri-Nya dan tidak bergantung pada siapa pun. Jika masing-masing dari ketiganya ada dengan sendirinya, ada tiga tuhan. Jika Anak dan Roh bergantung pada Bapa, keduanya tidak sepenuhnya Allah. Alkitab mengambil jalan yang kedua. Yohanes 5:26 mengatakan bahwa Bapa memberikan kepada Anak untuk mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri. Anak juga berdoa kepada Bapa, tidak mengetahui hari dan saatnya, dan tidak dapat mengerjakan sesuatu dari diri-Nya sendiri. Pada akhirnya, kata Paulus, Anak sendiri akan tunduk kepada Bapa. Jawaban Al-Qur'an sederhana: Allah (﷾) itu Esa, dan Isa adalah utusan-Nya.
Penjelasan lengkap
Apa yang diklaim doktrin itu
Pengakuan Iman Athanasius, sebuah pernyataan kepercayaan Kristen yang kuno, menyatakan iman sebagaimana dipegang gereja-gereja. Pengakuan itu mengatakan bahwa ada satu Allah (﷾) dalam Trinitas dan Trinitas dalam kesatuan. Pengakuan itu mengatakan bahwa ada tiga pribadi, sama-sama kekal (semuanya tanpa permulaan) dan setara (semuanya sama derajatnya). Namun tidak ada tiga Allah, melainkan satu. Orang Kristen menunjuk kepada perintah untuk membaptis dalam nama Bapa, Anak dan Roh Kudus sebagai penyebutan ketiganya.
Menyatakan bahwa iman katolik adalah menyembah satu Tuhan dalam Trinitas dan Trinitas dalam Kesatuan, tiga pribadi yang sama-sama kekal dan setara, dan bahwa siapa pun yang ingin diselamatkan harus berpikir demikian tentang Trinitas.
“Karena itu pergilah, dan ajarlah segala bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus:”
Di mana doktrin itu dirumuskan
Yesus tidak pernah memakai kata Trinitas. Ia tidak pernah mengatakan bahwa Allah adalah tiga pribadi dalam satu wujud. Gereja merumuskan doktrin itu dalam konsili-konsili, yaitu pertemuan-pertemuan para uskup. Di Nicea pada tahun 325, hampir tiga abad sesudah Yesus, para uskup menyatakan Anak sehakikat (satu wujud) dengan Bapa. Di Konstantinopel pada tahun 381, mereka memperluas kata-kata pengakuan iman tentang Roh Kudus.
Pengakuan iman itu dibuka dengan: “Kami percaya kepada satu Allah, Bapa Yang Mahakuasa, pencipta segala sesuatu yang kelihatan dan yang tidak kelihatan”. Konsili itu mengakui Anak sebagai yang diperanakkan dari Bapa, Allah sejati dari Allah sejati, dan “sehakikat” (homoousios) dengan Bapa, serta mengutuk mereka yang mengatakan bahwa ada suatu masa ketika Ia belum ada.
Konsili itu mengakui Roh Kudus sebagai Tuhan dan Pemberi hidup, yang keluar dari Bapa, dan yang bersama Bapa dan Anak disembah dan dimuliakan.
Dilema keberadaan dengan sendirinya
Teologi Kristen berpendapat bahwa Allah (﷾) ada dengan sendiri-Nya. Ia tidak menerima wujud-Nya dari siapa pun. Para teolog menyebut ini aseitas (ada dari diri sendiri). Sekarang tanyakan apakah masing-masing dari ketiga pribadi itu memilikinya. Jika masing-masing memilikinya, ada tiga wujud yang ada dengan sendirinya, yaitu tiga tuhan. Jika Anak dan Roh tidak memilikinya, karena keduanya menerima wujud mereka dari Bapa, maka keduanya tidak sepenuhnya Allah. Orang Kristen menjawab bahwa keberadaan dengan sendirinya adalah milik satu kodrat ilahi, yang dimiliki bersama oleh ketiganya. Tetapi Anak memiliki kodrat itu hanya karena Bapa memberikannya kepadanya. Ia memilikinya sebagai pemberian, dan pemberian bukanlah keberadaan dengan sendirinya. Alkitab sendiri menjawab pertanyaan itu. Bapa mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri, dan Ia memberikan kepada Anak untuk mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri. Apa yang diberikan itu diterima, dan apa yang diterima tidak ada dengan sendirinya.
“Sebab sama seperti Bapa mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri, demikian pula diberikan-Nya Anak mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri;”
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
Allah (﷾) ada dengan diri-Nya sendiri dan tidak bergantung pada siapa pun untuk keberadaan-Nya. Para teolog menyebutnya aseitas, atau keberadaan-sendiri.
Apakah setiap pribadi dari ketiganya memilikinya?
Jika ya, ada tiga wujud yang masing-masing ada dengan dirinya sendiri. Itu tiga tuhan.
Jika tidak?
Maka Anak dan Roh bergantung pada Bapa untuk keberadaan mereka, sehingga mereka tidak sepenuhnya Allah.
Bagaimana jika ketiganya berbagi satu hakikat?
Anak tetap memiliki hakikat itu hanya karena Bapa memberikannya kepadanya. Sesuatu yang diberikan bukanlah keberadaan-sendiri.
Mana yang dikatakan Alkitab?
“Sebab sama seperti Bapa mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri, demikian juga diberikan-Nya Anak mempunyai hidup dalam dirinya sendiri” (Yohanes 5:26). Hidup Sang Anak diberikan.
Jadi Sang Anak tidak ada dengan dirinya sendiri sebagaimana Bapa. Al-Qur'an menggambarkan Allah (﷾) sebagai Yang Esa, yang tidak beranak dan tidak diperanakkan.
Anak yang lebih rendah derajatnya daripada Bapa
Pribadi-pribadi yang setara tidak akan menempatkan yang satu di bawah yang lain. Namun Alkitab melakukannya berulang-ulang. Anak bersyukur kepada Bapa sebagai Tuhan langit dan bumi. Ia mengatakan bahwa ia tidak dapat mengerjakan sesuatu dari dirinya sendiri, dan bahwa Bapa lebih besar daripada dirinya. Ia tidak mengetahui hari dan saatnya, yang hanya diketahui Bapa. Dalam doanya di Getsemani, taman tempat ia kemudian ditangkap, ia meminta agar cawan itu (penderitaan yang ditakutinya) diambil darinya. Kemudian ia berserah kepada kehendak Bapa. Doa itu mempunyai dua kehendak, “bukanlah kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi”, dan yang satu mengalah. Orang Kristen mengatakan bahwa hanya kehendak manusianya yang mengalah, dan bahwa kehendak ilahinya adalah kehendak Bapa. Tetapi ia adalah satu pribadi, jadi pribadi yang mereka sebut Allah (﷾) sekaligus menghendaki cawan itu dan meminta dibebaskan darinya. Kehendak yang harus mengalah kepada kehendak lain bukanlah kehendak Allah (﷾). Yesus juga mengatakan bahwa perkataan melawan Anak Manusia akan diampuni, tetapi hujatan terhadap Roh Kudus tidak. Pribadi-pribadi yang setara tidak akan diperlakukan secara berbeda. Pada akhir segala sesuatu, Paulus, seorang misionaris Kristen abad pertama, mengatakan bahwa Anak sendiri akan tunduk kepada Bapa. Ia akan tunduk supaya Allah (﷾) menjadi semua di dalam semua.
“Pada waktu itu berkatalah Yesus, Aku bersyukur kepada-Mu, ya Bapa, Tuhan langit dan bumi, karena semuanya itu Engkau sembunyikan bagi orang bijak dan orang pandai, tetapi Engkau nyatakan kepada bayi-bayi.”
“Maka Yesus menjawab mereka, katanya, Sesungguhnya, sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Anak tidak dapat mengerjakan sesuatu dari diri-Nya sendiri, jikalau tidak Ia melihat Bapa mengerjakannya: sebab apa yang dikerjakan Bapa, itu juga yang dikerjakan Anak.”
“Kamu telah mendengar, bahwa Aku telah berkata kepadamu, Aku pergi, dan Aku datang kembali kepadamu. Sekiranya kamu mengasihi Aku, kamu tentu akan bersukacita, karena Aku telah berkata, Aku pergi kepada Bapa: sebab Bapa-Ku lebih besar dari pada Aku.”
“Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorang pun yang tahu, tidak juga malaikat-malaikat di surga, dan Anak pun tidak, hanya Bapa.”
“Katanya, Ya Bapa, jikalau Engkau mau, ambillah cawan ini dari pada-Ku: tetapi bukanlah kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi.”
“Dan setiap orang yang mengatakan sesuatu melawan Anak Manusia, ia akan diampuni: tetapi barangsiapa menghujat Roh Kudus, ia tidak akan diampuni.”
“Kemudian tiba kesudahannya, yaitu bilamana Ia menyerahkan Kerajaan kepada Allah, yaitu Bapa; bilamana Ia telah membinasakan segala pemerintahan, kekuasaan dan kekuatan. Karena Ia harus memegang pemerintahan sebagai Raja sampai semua musuh-Nya ditaruh-Nya di bawah kaki-Nya. Musuh yang terakhir yang dibinasakan ialah maut. Sebab Ia telah menaklukkan segala sesuatu di bawah kaki-Nya. Tetapi kalau dikatakan, bahwa segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah-Nya, maka nyatalah bahwa Ia sendiri dikecualikan, yaitu Dia yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah-Nya. Dan apabila segala sesuatu telah ditaklukkan kepada-Nya, maka Anak sendiri pun akan tunduk kepada Dia yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah-Nya, supaya Allah menjadi semua di dalam semua.”
“Seandainya pada keduanya (di langit dan di bumi) ada tuhan-tuhan selain Allah, tentu keduanya telah binasa. Mahasuci Allah yang memiliki Arasy, dari apa yang mereka sifatkan.”
Satu takhta, dan tidak ada tempat duduk bagi Roh
Dalam Wahyu 4, kitab terakhir Alkitab, Yohanes melihat sebuah takhta terdiri di surga dengan seorang duduk di atasnya. Yesus mengatakan bahwa ia duduk bersama-sama dengan Bapanya di atas takhta-Nya. Sungai air kehidupan mengalir dari takhta Allah (﷾) dan takhta Anak Domba (sebutan bagi Yesus dalam kitab Wahyu). Takhta itu milik Bapa, dan Yesus ikut menempatinya sebagai pemberian. Dalam ayat yang sama ia menjanjikan pemberian serupa kepada setiap orang percaya yang menang: tempat duduk bersamanya di atas takhtanya. Roh tidak diberi tempat duduk sama sekali. Dalam penglihatan yang sama ketujuh Roh Allah (﷾) menyala sebagai obor di hadapan takhta, bukan di atasnya. Surat Ibrani, sebuah surat Perjanjian Baru, mengatakan bahwa Yesus duduk di sebelah kanan Allah (﷾). Stefanus, seorang Kristen awal yang penuh dengan Roh Kudus, melihatnya berdiri di sana. Injil Yohanes menempatkannya di pangkuan Bapa. Setiap adegan takhta menunjukkan Allah (﷾), dan Yesus di samping-Nya atau diberi tempat duduk oleh-Nya. Tidak satu pun yang menunjukkan tiga pribadi yang setara menempati satu takhta bersama-sama.
“Segera aku dikuasai oleh Roh: dan lihatlah, sebuah takhta terdiri di surga, dan seorang duduk di takhta itu.”
“Barangsiapa menang, ia akan Kududukkan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sebagaimana Aku pun telah menang dan duduk bersama-sama dengan Bapa-Ku di atas takhta-Nya.”
“Lalu ia menunjukkan kepadaku sungai air kehidupan yang murni, jernih bagaikan kristal, yang mengalir keluar dari takhta Allah dan takhta Anak Domba.”
“Dan dari takhta itu keluar kilat dan bunyi guruh dan suara-suara: dan tujuh obor menyala-nyala di hadapan takhta itu: itulah ketujuh Roh Allah.”
“Tetapi Ia, setelah mempersembahkan hanya satu korban saja karena dosa untuk selama-lamanya, Ia duduk di sebelah kanan Allah;”
“Tetapi Stefanus, yang penuh dengan Roh Kudus, menatap ke langit dengan tak berkedip, lalu melihat kemuliaan Allah dan Yesus berdiri di sebelah kanan Allah,”
“Tidak seorang pun yang pernah melihat Allah; Anak yang tunggal, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya.”
Roh diutus oleh Bapa, dan tidak mengetahui saatnya
Paulus menulis bahwa Allah (﷾) telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati orang-orang percaya. Yesus sendiri menetapkan aturannya: yang diutus tidaklah lebih tinggi daripada yang mengutusnya. Dan tentang hari dan saat kesudahan, Yesus mengatakan bahwa tidak seorang pun yang tahu, tidak juga malaikat-malaikat, tidak juga Anak, hanya Bapa. Jika hanya Bapa yang tahu, Roh tidak tahu. Dia yang diutus oleh Bapa, dan yang tidak mengetahui apa yang diketahui Bapa, tidaklah setara dengan-Nya.
“Dan karena kamu adalah anak, maka Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hatimu, yang berseru, Abba, Bapa.”
“Sesungguhnya, sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya; ataupun seorang utusan dari pada dia yang mengutusnya.”
“Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorang pun yang tahu, malaikat-malaikat di surga tidak, hanya Bapa-Ku sendiri.”
“Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorang pun yang tahu, tidak juga malaikat-malaikat di surga, dan Anak pun tidak, hanya Bapa.”
Keluar dan diperanakkan
Anak disebut diperanakkan dari Bapa, artinya ia berasal dari Bapa sebagai seorang anak. Gereja-gereja mengajarkan, dari Yohanes 15:26, bahwa Roh keluar dari Bapa. Mereka bersikeras bahwa Roh bukanlah seorang anak. Namun Yohanes dari Damaskus, seorang guru Gereja Timur abad kedelapan, membuat sebuah pengakuan. Ia mengatakan bahwa gereja sama sekali tidak memahami bagaimana diperanakkan berbeda dari keluar. Gereja-gereja bahkan tidak dapat sepakat tentang dari mana Roh berasal. Gereja Barat menambahkan ke dalam pengakuan iman bahwa Roh keluar dari Bapa dan Anak. Gereja-gereja Timur menolak tambahan itu. Hal itu menjadi salah satu masalah utama yang memecah mereka. Jika keluar dari Bapa bukanlah diperanakkan, doktrin itu harus mengatakan apa bedanya. Para gurunya sendiri mengatakan bahwa mereka tidak dapat. Kedua kata ini adalah satu-satunya hal yang membedakan Anak dari Roh. Jika tidak ada seorang pun yang dapat mengatakan bagaimana keduanya berbeda, doktrin itu tidak dapat mengatakan mengapa keduanya dua.
“Tetapi apabila Penghibur itu datang, yang akan Kuutus kepadamu dari Bapa, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku:”
Konsili itu mengakui Roh Kudus sebagai Tuhan dan Pemberi hidup, yang keluar dari Bapa, dan yang bersama Bapa dan Anak disembah dan dimuliakan.
Dalam menguraikan doktrin Trinitas, Yohanes dari Damaskus menulis bahwa gereja telah belajar bahwa kelahiran Anak dan keluarnya Roh itu berbeda, tetapi gereja sama sekali tidak memahami apa perbedaannya.
Sejarah perselisihan tentang apakah Roh Kudus keluar dari Bapa saja atau dari Bapa dan Anak (bahasa Latin filioque). Gereja Barat menambahkan frasa itu ke dalam pengakuan iman, gereja-gereja Timur menolaknya, dan hal itu menjadi salah satu masalah utama yang memecah mereka.
Dapatkah Allah (﷾) mati?
Paulus mengatakan bahwa kita diperdamaikan dengan Allah (﷾) oleh kematian Anak-Nya. Namun ia juga menyebut Allah sebagai “satu-satunya yang tidak takluk kepada maut”. Al-Qur'an mengatakan hal yang sama: Allah (﷾) Yang Hidup, Yang tidak mati. Jika Anak sepenuhnya Allah, maka Allah (﷾) mati. Orang Kristen menjawab bahwa Anak hanya mati dalam kodrat manusianya. Tetapi Konsili Kalsedon, pertemuan para uskup pada tahun 451, mengatakan bahwa Kristus adalah satu dan Anak yang sama. Konsili itu mengatakan bahwa ia tidak terbagi menjadi dua pribadi. Jadi, menurut pengakuan iman mereka sendiri, dia yang mereka katakan mati di kayu salib adalah pribadi yang sama yang mereka sebut Allah Anak. Allah (﷾) yang mati dengan cara apa pun bukanlah Allah yang satu-satunya tidak takluk kepada maut.
“Dialah satu-satunya yang tidak takluk kepada maut, bersemayam dalam terang yang tak terhampiri; yang tak seorang manusia pun pernah melihat Dia, atau dapat melihat Dia: bagi-Nyalah hormat dan kuasa yang kekal. Amin.”
“Sebab jikalau kita, ketika masih seteru, diperdamaikan dengan Allah oleh kematian Anak-Nya, lebih-lebih kita, yang sekarang telah diperdamaikan, pasti akan diselamatkan oleh hidup-Nya.”
“Allah, tidak ada tuhan selain Dia. Yang Mahahidup, Yang terus menerus mengurus (makhluk-Nya), tidak mengantuk dan tidak tidur. Milik-Nya apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Tidak ada yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya tanpa izin-Nya. Dia mengetahui apa yang dihadapan mereka dan apa yang di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui sesuatu apa pun tentang ilmu-Nya melainkan apa yang Dia kehendaki. Kursi-Nya meliputi langit dan bumi. Dan Dia tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Dia Mahatinggi, Mahabesar.”
“Dan bertawakallah kepada Allah Yang Hidup, Yang tidak mati, dan bertasbihlah dengan memuji-Nya. Dan cukuplah Dia Maha Mengetahui dosa hamba-hamba-Nya,”
Konsili itu mengakui satu dan Kristus yang sama dalam dua kodrat, ilahi dan manusiawi, dan menyatakan bahwa Ia “tidak terpisah atau terbagi menjadi dua pribadi, melainkan satu dan Anak yang sama”.
Siapa yang membangkitkan Yesus dari antara orang mati?
Berulang-ulang Perjanjian Baru mengatakan bahwa Allah (﷾) membangkitkan Yesus. Petrus, salah seorang dari dua belas murid Yesus, berkata: “Yesus inilah yang dibangkitkan Allah”. Paulus menyebut Allah Bapa sebagai yang membangkitkannya. Surat kepada jemaat di Efesus mengatakan bahwa Allah (﷾) membangkitkannya dan mendudukkannya di sebelah kanan-Nya. Namun dalam Yohanes, Yesus berkata: “Rombak Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya kembali”. Yohanes menjelaskan bahwa yang dimaksudkannya adalah tubuhnya. Jika Yesus benar-benar mati, ia tidak dapat membangkitkan dirinya sendiri. Jika ia Allah dan tidak mati, maka yang mati hanyalah seorang manusia. Orang Kristen menjawab bahwa ketiga pribadi bertindak bersama dalam setiap pekerjaan. Tetapi Yohanes mencatat keterangan Yesus sendiri tentang hal itu. Ia berkuasa mengambil hidupnya kembali, dan “Inilah tugas yang Kuterima dari Bapa-Ku.” Bahkan kuasa untuk bangkit diberikan kepada Anak oleh Bapa. Dia yang menerima kuasanya tidaklah setara dengan dia yang memberikannya.
“Yesus inilah yang dibangkitkan Allah, dan tentang hal itu kami semua adalah saksi.”
“Dari Paulus, seorang rasul, (bukan karena manusia, juga bukan oleh seorang manusia, melainkan oleh Yesus Kristus dan Allah Bapa, yang telah membangkitkan Dia dari antara orang mati;)”
“yang dikerjakan-Nya di dalam Kristus dengan membangkitkan Dia dari antara orang mati dan mendudukkan Dia di sebelah kanan-Nya di sorga,”
“Jawab Yesus kepada mereka, Rombak Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya kembali. Lalu kata orang Yahudi kepada-Nya, Empat puluh enam tahun orang mendirikan Bait Allah ini, dan Engkau dapat membangunnya dalam tiga hari? Tetapi yang dimaksudkan-Nya dengan Bait Allah ialah tubuh-Nya sendiri.”
“Tidak seorang pun mengambilnya dari pada-Ku, melainkan Aku memberikannya menurut kehendak-Ku sendiri. Aku berkuasa memberikannya dan berkuasa mengambilnya kembali. Inilah tugas yang Kuterima dari Bapa-Ku.”
Anak siapa: Anak Bapa atau Anak Roh?
Yohanes menulis tentang persekutuan “dengan Bapa dan dengan Anak-Nya, Yesus Kristus”. Jadi Bapa adalah bapa dari Anak. Namun Matius mengatakan bahwa Maria ternyata mengandung “dari Roh Kudus”. Malaikat berkata kepada Yusuf bahwa anak yang di dalam kandungannya (apa yang mulai di dalam rahimnya) adalah “dari Roh Kudus”. Lukas memberikan turunnya Roh Kudus atas Maria sebagai alasan anak itu akan disebut Anak Allah. Jadi gelar itu bersandar pada kelahiran yang ajaib, bukan pada keadaan diperanakkan secara kekal sebelum segala zaman. Andaikan Bapa dan Roh Kudus adalah dua pribadi yang berbeda. Maka pribadi yang darinya anak itu dikandung bukanlah pribadi yang disebut pengakuan iman sebagai Bapanya. Orang Kristen menjawab bahwa Roh adalah kuasa yang menyebabkan pengandungan itu, bukan seorang bapa. Tetapi kalau begitu, menurut kata-kata Lukas sendiri, Yesus disebut Anak Allah karena sebuah karya Roh, bukan karena Bapa memperanakkannya. Kedua klaim pengakuan iman tentang keanakannya tidak cocok dengan satu-satunya catatan Injil-Injil tentang hal itu.
“Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan kepadamu, supaya kamu pun beroleh persekutuan dengan kami: dan persekutuan kami adalah persekutuan dengan Bapa dan dengan Anak-Nya, Yesus Kristus.”
“Kelahiran Yesus Kristus adalah seperti berikut: Pada waktu Maria, ibu-Nya, bertunangan dengan Yusuf, sebelum mereka hidup sebagai suami istri, ternyata ia mengandung dari Roh Kudus.”
“Tetapi ketika ia mempertimbangkan maksud itu, lihatlah, malaikat Tuhan nampak kepadanya dalam mimpi, katanya, Yusuf, anak Daud, janganlah engkau takut mengambil Maria sebagai istrimu: sebab anak yang di dalam kandungannya adalah dari Roh Kudus.”
“Kata Maria kepada malaikat itu, Bagaimana hal itu mungkin terjadi, karena aku belum bersuami? Jawab malaikat itu kepadanya, Roh Kudus akan turun atasmu, dan kuasa Allah Yang Mahatinggi akan menaungi engkau: sebab itu anak yang kudus yang akan kaulahirkan itu akan disebut Anak Allah.”
Siapa yang kita sembah?
Yesus berkata kepada seorang perempuan Samaria bahwa saatnya akan datang ketika penyembah-penyembah benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran. Ia mengatakan bahwa Bapa menghendaki penyembah-penyembah demikian. Ia tidak menyebut pribadi kedua atau ketiga untuk disembah. Namun kitab Kisah Para Rasul mencatat Stefanus, ketika ia dilempari batu, berseru kepada Tuhan Yesus untuk menerima rohnya. Terjemahan Indonesia ini, seperti King James Version, berbunyi “ia berseru kepada Allah” di sini, tetapi kata ‘Allah’ ditambahkan oleh para penerjemah; bahasa Yunaninya tidak memuatnya. Gereja-gereja berdoa kepada Yesus mengikuti contoh itu. Beberapa saat sebelumnya Stefanus telah melihat Yesus dalam sebuah penglihatan, berdiri di sebelah kanan Allah (﷾), terpisah dari Allah (﷾). Seruan seorang yang sedang sekarat kepada dia yang baru saja dilihatnya tidak membatalkan ajaran Yesus sendiri. Ajaran itu mengarahkan penyembahan hanya kepada Bapa.
“Tetapi saatnya akan datang dan sudah tiba sekarang, bahwa penyembah-penyembah benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran: sebab Bapa menghendaki penyembah-penyembah demikian.”
“Allah itu Roh: dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran.”
“Sedang mereka melempari Stefanus, ia berseru kepada Allah, katanya, Ya Tuhan Yesus, terimalah rohku.”
“Tetapi Stefanus, yang penuh dengan Roh Kudus, menatap ke langit dengan tak berkedip, lalu melihat kemuliaan Allah dan Yesus berdiri di sebelah kanan Allah,”
Apa kata Al-Qur'an
Al-Qur'an menjawab seluruh pertanyaan itu dalam beberapa kata. Al-Qur'an menyuruh Ahli Kitab (orang Kristen dan Yahudi) agar tidak melampaui batas. Al-Qur'an menyuruh mereka agar tidak mengatakan terhadap Allah (﷾) kecuali yang benar, dan tidak mengatakan “(Tuhan itu) tiga”, karena Allah (﷾) Tuhan Yang Maha Esa. Al-Qur'an menyebut klaim bahwa Allah (﷾) adalah salah satu dari yang tiga sebagai kekafiran. Dan Al-Qur'an menggambarkan Allah (﷾) sebagai Yang Esa, tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia. Itulah kepercayaan yang disebut Yesus sendiri sebagai hukum yang pertama.
“Wahai Ahli Kitab! Janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu, dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sungguh, Al-Masih Isa putra Maryam itu, adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya. Maka berimanlah kepada Allah dan Rasul-rasul-Nya dan janganlah kamu mengatakan, “(Tuhan itu) tiga,” berhentilah (dari ucapan itu). (Itu) lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa, Mahasuci Dia dari (anggapan) mempunyai anak. Milik-Nyalah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dan cukuplah Allah sebagai pelindung.”
“Sungguh, telah kafir orang-orang yang mengatakan bahwa Allah adalah salah satu dari yang tiga, padahal tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Tuhan Yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan, pasti orang-orang yang kafir di antara mereka akan ditimpa azab yang pedih.”
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
“Jawab Yesus kepadanya, Hukum yang pertama dari segala hukum ialah, Dengarlah, hai Israel; Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa:”
Ayat demi ayat
Yohanes 5:26 — pasal 5, ayat 26
“Sebab sama seperti Bapa mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri, demikian pula diberikan-Nya Anak mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri;”
Dikutip untuk
Bapa memberikan hidup kepada Anak secara kekal, bukan pada suatu titik waktu. Keadaan diperanakkan secara kekal ini menjadikan Anak setara dengan Bapa, bukan lebih rendah.
Tanggapan
Berapa lama pun pemberian itu telah berlangsung, ayat itu tetap mengatakan bahwa Anak mempunyai hidup karena hidup itu diberikan kepadanya. Bapa mempunyainya dalam diri-Nya sendiri. Dia yang menerima hidupnya dari yang lain tidak ada dengan sendirinya. Keberadaan dengan sendirinya adalah satu-satunya hal yang tidak dapat diterima.
Kesimpulannya — Jika hidup Anak diberikan, Anak tidak ada dengan sendirinya, dan karena itu ia bukan Allah dalam arti Bapa adalah Allah.
Yohanes 5:26 — pasal 5, ayat 26
“Sebab sama seperti Bapa mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri, demikian pula diberikan-Nya Anak mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri;”
Dikutip untuk
Keberadaan dengan sendirinya adalah milik satu kodrat ilahi. Anak memiliki seluruh kodrat itu, jadi ia Allah dari dirinya sendiri dalam hal kodratnya, meskipun diperanakkan dalam hal pribadinya.
Tanggapan
Kalau begitu tanyakan bagaimana Anak sampai memiliki kodrat itu. Pengakuan-pengakuan iman menjawab: dengan diperanakkan dari Bapa. Yohanes 5:26 mengatakan hal yang sama. Bapa mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri, dan memberikannya kepada Anak. Memiliki sesuatu karena diberi adalah kebalikan dari memilikinya dari diri sendiri. Memisahkan ‘kodrat’ dari ‘pribadi’ menamai masalahnya tetapi tidak menyelesaikannya.
Kesimpulannya — Anak memiliki bahkan kodrat ilahi itu sebagai sesuatu yang diterima, jadi ia tidak ada dengan sendirinya sebagaimana Bapa.
Markus 13:32 — pasal 13, ayat 32
“Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorang pun yang tahu, tidak juga malaikat-malaikat di surga, dan Anak pun tidak, hanya Bapa.”
Dikutip untuk
Anak tidak mengetahui saatnya hanya dalam kodrat manusianya. Dalam kodrat ilahinya ia mengetahui segala sesuatu.
Tanggapan
Konsili Kalsedon (451) mengatakan bahwa Kristus adalah satu dan Anak yang sama, tidak terbagi menjadi dua pribadi. Jadi orang Kristen mengatakan bahwa satu pribadi itu, Allah Anak, tidak mengetahui melalui akal manusianya tetapi mengetahui segala sesuatu melalui akal ilahinya. Maka satu dan pribadi yang sama sekaligus mengetahui hari itu dan tidak mengetahuinya. Menyebutnya misteri tidak membuatnya cocok. Dan batas itu tidak pernah diangkat. Dalam catatan Kisah Para Rasul, tepat sebelum ia terangkat sesudah kebangkitan, ia masih berbicara tentang masa dan waktu. Ia berkata kepada murid-murid bahwa hanya Bapa yang menetapkannya (Kisah Para Rasul 1:7). Kitab Wahyu dibuka sebagai “wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya” (Wahyu 1:1). Sesudah bangkit, dalam catatan Yohanes, ia berbicara tentang “Allah-Ku dan Allahmu” (Yohanes 20:17).
Kesimpulannya — Kedua kodrat itu memindahkan masalahnya kepada satu pribadi. Keduanya tidak menghapusnya.
Wahyu 3:21 — pasal 3, ayat 21
“Barangsiapa menang, ia akan Kududukkan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sebagaimana Aku pun telah menang dan duduk bersama-sama dengan Bapa-Ku di atas takhta-Nya.”
Dikutip untuk
Takhta dan sebelah kanan adalah gambaran tentang pemerintahan dan kehormatan bersama, bukan tempat. Menempati takhta Allah bersama menunjukkan bahwa Anak ikut dalam pemerintahan Allah dan karena itu adalah Allah.
Tanggapan
Itu memang gambaran, tetapi sebuah gambaran tetap menunjukkan siapa adalah siapa. Takhta itu milik Bapa: Yesus “duduk bersama-sama dengan Bapa-Ku di atas takhta-Nya”. Dalam kalimat yang sama Yesus menjanjikan tempat duduk di atas takhtanya sendiri kepada setiap orang percaya yang menang, dan tidak ada yang menganggap orang-orang percaya itu Allah (﷾). Tempat duduk di atas takhta diberikan, dan di sini diberikan sebagai upah. Roh tidak diberi tempat duduk: ketujuh Roh menyala di hadapan takhta.
Kesimpulannya — Menempati takhta bersama sebagai upah tidak menjadikan Yesus Allah, dan Roh sama sekali tidak didudukkan di atasnya.
Matius 24:36 — pasal 24, ayat 36
“Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorang pun yang tahu, malaikat-malaikat di surga tidak, hanya Bapa-Ku sendiri.”
Dikutip untuk
‘Tidak seorang pun’ berarti tidak ada makhluk. Roh menyelidiki segala sesuatu, bahkan hal-hal yang tersembunyi dalam diri Allah, jadi ia mengetahui saatnya. Diutus adalah sebuah peran dalam karya keselamatan, bukan derajat yang lebih rendah.
Tanggapan
Maksud Paulus dalam 1 Korintus 2:10 adalah bahwa Allah (﷾) menyatakan hikmat-Nya kepada orang-orang percaya oleh Roh-Nya. Ia tidak mengatakan apa pun tentang saatnya. Yesus memang berbicara tentang saatnya, dan ia berkata “hanya Bapa-Ku sendiri”. Kata ‘hanya’ tidak menyisakan tempat bagi yang kedua atau ketiga yang mengetahui. Diutus mungkin hanya sebuah peran. Tetapi dia yang diutus dan tidak mengetahui apa yang diketahui Pengutusnya tidaklah setara dengan-Nya.
Kesimpulannya — Menurut kata-kata Yesus sendiri hanya Bapa yang mengetahui saatnya, jadi Roh tidak setara dengan Bapa dalam pengetahuan.
Yohanes 15:26 — pasal 15, ayat 26
“Tetapi apabila Penghibur itu datang, yang akan Kuutus kepadamu dari Bapa, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku:”
Dikutip untuk
Anak diperanakkan dan Roh keluar. Ini dua hubungan yang berbeda, jadi Roh bukanlah seorang anak.
Tanggapan
Kalau begitu perbedaannya harus dinyatakan. Yohanes dari Damaskus, seorang guru Gereja Timur, menulis bahwa gereja mengetahui bahwa ada perbedaan. Tetapi gereja sama sekali tidak memahami apa perbedaan itu. Dan gereja-gereja terpecah tentang dari mana Roh keluar. Gereja Barat menambahkan ‘dan Anak’ ke dalam pengakuan iman, dan Gereja Timur menolaknya.
Kesimpulannya — Perbedaan yang tidak dapat dinyatakan siapa pun tidak dapat menunjukkan mengapa Anak dan Roh itu dua. Dan gereja-gereja belum sepakat tentang asal Roh.
Matius 28:19 — pasal 28, ayat 19
“Karena itu pergilah, dan ajarlah segala bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus:”
Dikutip untuk
Baptisan dalam satu nama Bapa, Anak dan Roh menunjukkan tiga pribadi dalam satu Allah.
Tanggapan
Ayat itu menyebut ketiganya bersama-sama. Ayat itu tidak mengatakan bahwa ketiganya satu Allah (﷾), atau bahwa ketiganya setara. Kitab Suci menyebut pihak-pihak lain bersama-sama dengan cara yang sama: “Di hadapan Allah dan Tuhan Yesus Kristus dan malaikat-malaikat pilihan-Nya kupesankan dengan sungguh kepadamu” (1 Timotius 5:21). Tidak ada yang menganggap para malaikat itu Allah (﷾). Dan dalam Kisah Para Rasul para rasul membaptis dalam nama Yesus saja (Kisah Para Rasul 2:38; 8:16; 19:5).
Kesimpulannya — Menyebut tiga bersama-sama tidak menjadikan ketiganya satu Allah (﷾), dan para rasul membaptis dalam nama Yesus saja.
1 Korintus 15:24-28 — pasal 15, ayat 24-28
“Kemudian tiba kesudahannya, yaitu bilamana Ia menyerahkan Kerajaan kepada Allah, yaitu Bapa; bilamana Ia telah membinasakan segala pemerintahan, kekuasaan dan kekuatan. Karena Ia harus memegang pemerintahan sebagai Raja sampai semua musuh-Nya ditaruh-Nya di bawah kaki-Nya. Musuh yang terakhir yang dibinasakan ialah maut. Sebab Ia telah menaklukkan segala sesuatu di bawah kaki-Nya. Tetapi kalau dikatakan, bahwa segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah-Nya, maka nyatalah bahwa Ia sendiri dikecualikan, yaitu Dia yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah-Nya. Dan apabila segala sesuatu telah ditaklukkan kepada-Nya, maka Anak sendiri pun akan tunduk kepada Dia yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah-Nya, supaya Allah menjadi semua di dalam semua.”
Dikutip untuk
Anak tunduk kepada Bapa hanya dalam perannya menyelamatkan dunia, bukan dalam wujudnya.
Tanggapan
Paulus menempatkan ketundukan ini pada akhir segala sesuatu, sesudah setiap musuh dan maut itu sendiri dibinasakan dan karya keselamatan selesai. Itu bukan satu tahap dari misinya. Itulah yang tersisa ketika misi itu telah selesai: Anak sendiri tunduk, supaya Allah (﷾) menjadi semua di dalam semua.
Kesimpulannya — Anak tetap tunduk kepada Bapa ketika segala sesuatu telah selesai, jadi ia tidak setara dengan Bapa.
Perspektif
Kristen arus utama
Allah adalah satu wujud dalam tiga pribadi, sama-sama kekal dan setara. Anak diperanakkan secara kekal dari Bapa: kata mereka, ia berasal dari Bapa sebagai seorang anak, tanpa permulaan. Doktrin itu adalah misteri yang melampaui pemahaman manusia sepenuhnya, tetapi tidak bertentangan dengan akal.
Pengakuan Iman Athanasius mengakui Bapa, Anak dan Roh Kudus sebagai satu Allah dalam Trinitas. Ketiganya, katanya, sama-sama kekal dan setara satu sama lain.
Bantahan
Pengakuan iman itu menyatakan doktrinnya. Pengakuan itu tidak menunjukkan bahwa baris-barisnya cocok satu sama lain. Pengakuan itu menjawab “Bapa-Ku lebih besar dari pada Aku” dengan mengatakan bahwa Anak lebih rendah hanya dalam kemanusiaannya. Tetapi Yohanes 5:26 mengatakan bahwa Bapa memberikan kepada Anak untuk mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri. Orang Kristen membaca ini tentang hidup Anak yang kekal dan ilahi. Jadi bahkan sebagai Allah Anak, ia menerima hidupnya. Hidup yang diterima dari yang lain tidak ada dengan sendirinya, jadi ia tidak setara dengan Bapa yang memberikannya.
Orang Kristen membaca perintah baptisan dalam Matius 28:19 sebagai menyebut tiga pribadi yang memiliki bersama satu nama ilahi.
Bantahan
Ayat itu menyebut ketiganya bersama-sama, tetapi tidak mengatakan bahwa ketiganya satu Allah (﷾) atau setara. ‘Nama’ yang tunggal itu tidak membuktikan satu wujud. Dalam Kisah Para Rasul, orang-orang yang bertobat dibaptis “dalam nama Tuhan Yesus” saja. Dan Paulus menyebut “Allah dan Tuhan Yesus Kristus dan malaikat-malaikat pilihan-Nya” bersama-sama, namun tidak ada yang menganggap para malaikat itu Allah (﷾).
Allah menciptakan logika, dan logika-Nya tidak harus logika kita. “rancangan-Ku bukanlah rancanganmu” (Yesaya 55:8). Jadi Trinitas tidak harus masuk akal bagi kita.
Bantahan
Yesaya mengatakan bahwa rancangan Allah (﷾) lebih tinggi daripada rancangan kita, bukan bahwa rancangan itu bertentangan dengan dirinya sendiri. Jika ‘satu’ dan ‘tiga’ dapat sama-sama benar tentang Allah (﷾) dengan cara yang sama, tidak ada yang dikatakan tentang-Nya yang dapat dipercaya. Alkitab sendiri berkata: “Allah bukanlah pencipta kekacauan” (1 Korintus 14:33). Alkitab juga berkata: “Marilah, baiklah kita berperkara bersama-sama” (Yesaya 1:18). Al-Qur'an mengatakan bahwa kitab dari Allah (﷾) tidak mengandung pertentangan (4:82).
Semua pembicaraan tentang Tuhan itu kosong
Banyak orang skeptis mengatakan bahwa Trinitas hanyalah contoh yang paling jelas dari masalah yang lebih luas. Pembicaraan tentang Tuhan melampaui apa pun yang dapat diperiksa akal atau pengalaman. Hume mengakhiri Enquiry-nya dengan mengatakan bahwa buku-buku semacam itu tidak memuat apa pun selain sofisme dan ilusi.
Sebuah buku yang tidak memuat penalaran tentang bilangan maupun penalaran dari pengalaman tidak memuat apa pun selain sofisme dan ilusi.
Bantahan
Aturan Hume akan membakar Enquiry-nya sendiri, yang bukan matematika dan bukan percobaan. Dan masalah dengan Trinitas bukanlah bahwa Allah (﷾) melampaui akal. Masalahnya adalah bahwa tiga pribadi, masing-masing sepenuhnya Allah, tidak mungkin menjadi satu Allah. Allah (﷾) dalam Al-Qur'an tidak mempunyai simpul semacam itu. Dia Esa. Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.
Perspektif Islam
Allah (﷾) itu esa dalam segala arti, ada dengan sendiri-Nya dan tidak bergantung pada siapa pun. Trinitas tidak dapat bertahan. Entah doktrin itu menjadikan tiga tuhan, atau menjadikan Anak dan Roh kurang dari Allah (﷾). Kata-kata Alkitab sendiri mengambil jalan yang kedua.
Jika masing-masing pribadi ada dengan sendirinya, ada tiga tuhan. Jika Anak dan Roh bergantung pada Bapa, keduanya tidak sepenuhnya Allah.
Yohanes 5:26 mengatakan bahwa Bapa memberikan kepada Anak untuk mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri.
Injil-Injil mencatat bahwa Anak berdoa kepada Bapa dan tidak dapat mengerjakan sesuatu dari dirinya sendiri. Injil-Injil mencatat bahwa ia tidak mengetahui hari dan saatnya.
Di Getsemani ada dua kehendak, “bukanlah kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi”, dan yang satu mengalah. Kehendak yang harus mengalah kepada kehendak lain bukanlah kehendak Allah (﷾).
Paulus menulis bahwa pada akhirnya Anak sendiri akan tunduk kepada Bapa.
Wahyu 4 menunjukkan takhta Allah (﷾) di surga. Yesus mengatakan bahwa ia duduk bersama-sama dengan Bapanya di atas takhta-Nya, dan ia menjanjikan kepada orang-orang percaya yang menang tempat duduk di atas takhtanya sendiri. Roh ditempatkan di hadapan takhta, bukan di atasnya.
Adegan-adegan takhta dalam Perjanjian Baru menempatkan Yesus di samping Allah (﷾), atau duduk karena pemberian Allah (﷾). Adegan-adegan itu tidak pernah mendudukkan Roh.
Bapa mengutus Roh, dan Yesus berkata bahwa yang diutus tidaklah lebih tinggi daripada yang mengutus.
Yesus berkata bahwa hanya Bapa yang mengetahui hari dan saat kesudahan.
Injil-Injil menggambarkan Yesus, bahkan sesudah kebangkitan, berbicara tentang “Allah-Ku”. Dan kitab Wahyu mengatakan bahwa Allah (﷾) mengaruniakan wahyu itu kepadanya.
Yohanes dari Damaskus mengakui bahwa gereja tidak memahami bagaimana keluarnya Roh berbeda dari diperanakkannya Anak.
Gereja-gereja Timur dan Barat terpecah tentang apakah Roh keluar dari Bapa saja atau juga dari Anak.
Bapa disebut bapa Yesus. Namun Injil-Injil mengatakan bahwa Yesus dikandung dari Roh Kudus. Dan Lukas memberikan pengandungan itu sebagai alasan ia disebut Anak Allah.
Perjanjian Baru mengatakan bahwa Allah Bapa membangkitkan Yesus. Yesus mengatakan bahwa kuasanya untuk mengambil hidupnya kembali adalah tugas yang diterimanya dari Bapanya.
Yesus mengajarkan bahwa penyembah-penyembah benar menyembah Bapa.
Al-Qur'an melarang mengatakan “(Tuhan itu) tiga” dan mengajarkan bahwa tidak ada tuhan selain Allah (﷾) Yang Maha Esa.