Jawaban singkat
Percaya bahwa Tuhan itu satu tidak cukup dengan sendirinya. Al-Qur'an meminta agar hanya Dia yang disembah. Al-Qur'an berkata bahwa penduduk Mekah juga percaya bahwa Allah (﷾) menciptakan mereka, serta langit dan bumi. Namun mereka menyembah makhluk-makhluk lain, dengan berkata bahwa makhluk-makhluk itu akan mendekatkan mereka kepada Allah (﷾) dan memberi syafaat bagi mereka. Setiap rasul, kata Al-Qur'an, membawa satu pesan: tidak ada tuhan selain Allah (﷾), maka sembahlah Dia. Gita, sebuah kitab suci Hindu, menunjuk ke arah yang sama. Krishna menempatkan paling tinggi orang yang ibadahnya ditujukan kepada satu Sosok saja. Ia menyebut baik bahkan orang yang sangat buruk kelakuannya jika orang itu menyembahnya, “tidak menyembah siapa pun selain Aku”. Namun banyak ibadah Hindu, di rumah dan di kuil, diberikan kepada banyak dewa dan arca-arca mereka. Jawaban-jawaban yang diberikan orang Hindu dijawab di bawah. Islam memberikan doa, sujud dan persembahan hanya kepada Allah (﷾).
Penjelasan lengkap
Jawaban Hindu: kami sudah percaya kepada satu Tuhan
Banyak orang Hindu menjawab bahwa mereka sudah percaya kepada satu Tuhan: Ishvara, Bhagwan, Paramatma, yang merupakan nama-nama bagi Tuhan yang tertinggi. Svetasvatara Upanishad, sebuah kitab suci Hindu, menyebut-Nya dewa tertinggi dari para dewa, tuan dari para tuan, dan penguasa dunia. Sekitar tahun 1030, ulama Muslim al-Biruni melaporkan bahwa orang Hindu berpendapat bahwa Tuhan itu satu, kekal dan mahakuasa, di luar segala keserupaan. Di Chicago pada tahun 1893, Swami Vivekananda, seorang biksu Hindu, berkata kepada Parlemen Agama-agama bahwa tidak ada kepercayaan kepada banyak tuhan di India. Di setiap kuil, katanya, para pemuja memberikan kepada arca-arca semua sifat Tuhan. Menurut pandangan ini, para dewa adalah kuasa-kuasa dan hamba-hamba Yang Esa. Ramanuja adalah seorang guru Hindu abad kesebelas dan kedua belas. Alirannya, yang disebut Vishishtadvaita, berpendapat bahwa jiwa-jiwa dan materi adalah tubuh Tuhan. Ia mengajarkan bahwa Indra dan dewa-dewa lainnya juga bagian dari tubuh Tuhan. Jadi apa yang dipersembahkan kepada mereka sesungguhnya dipersembahkan kepada-Nya. Jadi, tanya banyak orang Hindu, apa yang akan ditambahkan dengan menjadi Muslim?
“Marilah kita mengenal penguasa agung tertinggi dari para penguasa, dewa tertinggi dari para dewa, tuan dari para tuan, yang tertinggi di atas, sebagai dewa, penguasa dunia, yang patut dipuja.”
“Kepercayaan orang terpelajar dan orang tidak terpelajar berbeda di setiap bangsa; karena yang pertama berusaha memahami gagasan-gagasan abstrak dan mendefinisikan asas-asas umum, sedangkan yang kedua tidak melampaui tangkapan indra, dan puas dengan aturan-aturan turunan, tanpa memedulikan rinciannya, terutama dalam masalah agama dan hukum, yang tentangnya pendapat dan kepentingan terbagi. Orang Hindu percaya tentang Tuhan bahwa Ia satu, kekal, tanpa permulaan dan akhir, bertindak dengan kehendak bebas, mahakuasa, mahabijaksana, hidup, memberi hidup, memerintah, memelihara; yang dalam kedaulatannya unik, melampaui segala keserupaan dan ketidakserupaan, dan bahwa Ia tidak menyerupai apa pun dan tidak ada yang menyerupai-Nya. Untuk menggambarkan hal ini kami akan menyajikan beberapa kutipan dari kesusastraan mereka, agar pembaca tidak mengira bahwa uraian kami hanyalah kabar angin.”
“Sekarang kita turun dari cita-cita filsafat ke agama orang-orang awam? Sejak awal, saya dapat mengatakan kepada Anda bahwa tidak ada politeisme di India. Di setiap kuil, jika seseorang berdiri di dekatnya dan mendengarkan, ia akan mendapati para pemuja menerapkan semua sifat Tuhan, termasuk keberadaan di mana-mana, pada arca-arca ini. Ini bukan politeisme, dan nama henoteisme juga tidak menjawab pertanyaan kita.”
“Mereka juga, yang menjadi penyembah Indra dan dewa-dewa lebih rendah lainnya—sebagai pengikut jalur Tri-Weda,—dan yang melakukan kurban yang ditujukan kepada Indra dll., sesungguhnya menujukannya kepada-Ku. Karena, dengan alasan-alasan yang telah dinyatakan sebelumnya, semua (Indra dll.) membentuk tubuh-Ku, yang Jiwanya adalah Aku. Dan setiap sebutan, Indra dll., menemukan makna terakhirnya dalam merujuk kepada-Ku. Namun mereka melakukan kurban tanpa mengetahui bentuk, atau hukum, ini.”
Kepercayaan kepada Sang Pencipta tidak pernah menjadi keseluruhannya
Al-Qur'an menjumpai kepercayaan ini di antara penduduk Mekah, yang pertama-tama didakwahi Nabi (ﷺ). Ditanya siapa yang menciptakan langit dan bumi, atau siapa yang menciptakan mereka sendiri, mereka akan menjawab: Allah (﷾). Namun mereka menyembah makhluk-makhluk lain di samping Dia. Mereka berkata bahwa mereka menyembah makhluk-makhluk itu hanya agar didekatkan kepada Allah (﷾), dan menyebut mereka pemberi syafaat mereka (yang memohon kepada-Nya bagi orang lain). Al-Qur'an tidak menerima satu pun alasan itu. Al-Qur'an berkata bahwa agama yang murni hanya milik Allah (﷾), dan bertanya apakah mereka akan memberi tahu Allah (﷾) sesuatu yang tidak diketahui-Nya. Al-Qur'an meringkaskan perkara itu dalam satu baris: kebanyakan mereka tidak beriman kepada Allah (﷾), melainkan mereka juga mempersekutukan-Nya. Tentang Allah (﷾) sebagai Pencipta, penduduk Mekah dan Al-Qur'an sepakat. Mereka berpisah dalam hal ibadah. Sebagian orang Hindu menjawab bahwa Islam hanya mempertahankan dewa tertinggi orang Arab dan membuang yang lain. Tetapi Allah (﷾) hanyalah kata Arab untuk Tuhan, yang juga dipakai orang Kristen Arab. Yang mengherankan penduduk Mekah bukanlah nama yang baru. Melainkan seruan untuk menyembah hanya Dia: “Apakah dia menjadikan tuhan-tuhan itu Tuhan yang satu saja? Sungguh, ini benar-benar sesuatu yang sangat mengherankan.”
“Dan jika engkau bertanya kepada mereka, “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi dan menundukkan matahari dan bulan?” Pasti mereka akan menjawab, “Allah.” Maka mengapa mereka bisa dipalingkan (dari kebenaran).”
“Dan jika engkau bertanya kepada mereka, siapakah yang menciptakan mereka, niscaya mereka menjawab, Allah; jadi bagaimana mereka dapat dipalingkan (dari menyembah Allah),”
“Ingatlah! Hanya milik Allah agama yang murni (dari syirik). Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Dia (berkata), “Kami tidak menyembah mereka melainkan (berharap) agar mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya.” Sungguh, Allah akan memberi putusan di antara mereka tentang apa yang mereka perselisihkan. Sungguh, Allah tidak memberi petunjuk kepada pendusta dan orang yang sangat ingkar.”
“Dan mereka menyembah selain Allah, sesuatu yang tidak dapat mendatangkan bencana kepada mereka dan tidak (pula) memberi manfaat, dan mereka berkata, “Mereka itu adalah pemberi syafaat kami di hadapan Allah.” Katakanlah, “Apakah kamu akan memberitahu kepada Allah sesuatu yang tidak diketahui-Nya apa yang di langit dan tidak (pula) yang di bumi?” Mahasuci Allah dan Mahatinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan itu.”
“Dan kebanyakan mereka tidak beriman kepada Allah, bahkan mereka mempersekutukan-Nya.”
Alkitab bahasa Arab Smith-Van Dyck, yang selesai pada 1865 dan masih menjadi Alkitab standar umat Protestan berbahasa Arab, membuka Kejadian 1:1 dengan ‘Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi’. Kata yang dipakainya untuk Tuhan di seluruh kitab adalah Allah.
“Apakah dia menjadikan tuhan-tuhan itu Tuhan yang satu saja? Sungguh, ini benar-benar sesuatu yang sangat mengherankan.”
Satu pesan dari setiap rasul: sembahlah hanya Dia
Al-Qur'an berkata bahwa setiap rasul yang diutus Allah (﷾) diberi satu pesan: tidak ada tuhan selain Allah (﷾), maka sembahlah dan abdilah Dia. Al-Qur'an berkata bahwa seorang rasul diutus kepada setiap umat, dengan perintah untuk menyembah Allah (﷾). Ibadah di sini lebih dari kepercayaan. Ibadah adalah salat dan kurban, yang menurut Al-Qur'an harus dinyatakan Nabi (ﷺ) hanya untuk Allah (﷾), yang tidak ada sekutu bagi-Nya. Ibadah juga adalah memohon pertolongan kepada Allah (﷾). Masjid-masjid adalah milik-Nya, jadi tidak ada siapa pun yang boleh diseru bersama Dia. Dalam setiap salat, kaum Muslim mengulangi kata-kata surah pertama Al-Qur'an: “Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.”
“Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum engkau (Muhammad), melainkan Kami wahyukan kepadanya, “bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Aku, maka sembahlah Aku!””
“Dan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan), “Sembahlah Allah, dan jauhilah tagut.” Kemudian di antara mereka ada yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula yang tetap dalam kesesatan. Maka berjalanlah kamu di bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang yang mendustakan (rasul-rasul).”
“Katakanlah (Muhammad), Sesungguhnya salatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh alam, tidak ada sekutu bagi-Nya; dan demikianlah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama berserah diri (muslim).”
“Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah untuk Allah. Maka janganlah kamu menyembah apa pun di dalamnya selain Allah.”
“Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.”
Ibadah tertinggi dalam Gita diberikan hanya kepada satu
Gita, kitab suci Hindu yang paling terkenal, menarik garis yang sama dengan kata-katanya sendiri. Di dalamnya, Krishna menyebut empat jenis orang baik yang menyembahnya. Ia menempatkan paling tinggi orang berpengetahuan yang ibadahnya ditujukan kepada satu Sosok saja (eka-bhakti). Ia berkata bahwa bahkan orang yang sangat buruk kelakuannya yang menyembahnya, “tidak menyembah siapa pun selain Aku” (ananya-bhak), harus dianggap baik. Orang seperti itu telah bertekad dengan baik. K. T. Telang, hakim Hindu yang menerjemahkan Gita, menjelaskan tekad itu: bahwa hanya Sosok tertinggi yang harus dihormati. Gita juga memperlakukan ibadah sebagai sesuatu yang diberikan, bukan hanya dipercayai. Krishna menyebut dirinya penguasa semua kurban, dan berkata bahwa mereka yang bernazar kepada para dewa pergi kepada para dewa. Para pemuja dewa-dewa lain yang menyembah dengan iman, katanya, menyembahnya “tidak menurut aturan” (avidhi-purvakam), tidak mengenalnya dengan sebenarnya, dan jatuh.
“Di antara mereka, dia yang memiliki pengetahuan, yang senantiasa berbakti, dan yang ibadahnya (ditujukan) kepada satu (Sosok) saja, dianggap yang tertinggi. Karena bagi orang yang berpengetahuan, Aku lebih disayangi daripada segala sesuatu, dan ia disayangi oleh-Ku.”
“Bahkan jika seorang yang sangat buruk kelakuannya menyembah-Ku, tidak menyembah siapa pun selain Aku, ia pasti harus dianggap baik, karena ia telah bertekad dengan baik.”
“Yaitu bahwa hanya Sosok tertinggi yang harus dihormati.”
“Bahkan mereka, wahai putra Kuntî! yang sebagai pemuja dewa-dewa lain menyembah dengan iman, hanya menyembah-Ku, (tetapi) tidak menurut aturan. Karena Akulah penikmat dan sekaligus penguasa semua kurban. Tetapi mereka tidak mengenal-Ku dengan sebenarnya, karena itu mereka jatuh. Mereka yang bernazar kepada para dewa pergi kepada para dewa; mereka yang bernazar kepada arwah leluhur pergi kepada arwah leluhur; mereka yang menyembah para Bhûta pergi kepada para Bhûta; dan mereka yang menyembah-Ku pergi kepada-Ku.”
Hamba-hamba Allah (﷾) dihormati, bukan disembah
Banyak orang Hindu berkata bahwa mereka tidak menyembah para dewa sebagai Tuhan, tetapi menghormati mereka sebagai hamba-hamba-Nya. Islam juga percaya kepada hamba-hamba Allah (﷾) yang dimuliakan: para malaikat. Al-Qur'an menyebut mereka hamba-hamba yang dimuliakan, yang mengerjakan perintah-Nya dan tidak memberi syafaat kecuali bagi orang yang diridai-Nya. Islam tidak memberikan kepada mereka doa, sujud (membungkuk dengan dahi sampai ke tanah) atau persembahan. Tidak ada nabi, kata Al-Qur'an, yang akan menyuruh manusia menjadikan para malaikat dan para nabi sebagai Tuhan, dan para malaikat akan berlepas diri dari mereka yang menyembah mereka. Tentang semua yang diseru manusia selain Allah (﷾), Al-Qur'an berkata bahwa mereka adalah makhluk yang serupa dengan orang-orang yang menyeru mereka. Bahwa suatu makhluk adalah hamba Allah (﷾) adalah alasan untuk tidak berdoa kepadanya. Ramanuja mengajarkan bahwa para dewa membentuk tubuh Tuhan. Ia menghitung ritual-ritual yang dipersembahkan kepada mereka sebagai ibadah kepada Tuhan, yang adalah “Objek sejati ibadah itu”. Jika Tuhan adalah Objek sejatinya, Dia dapat disembah secara langsung. Allah (﷾) tidak membutuhkan perantara untuk mendengar doa, seperti seorang raja membutuhkan menteri-menteri: Dia dekat, dan mengabulkan permohonan setiap orang yang berdoa.
“Dan mereka berkata, “Tuhan Yang Maha Pengasih telah menjadikan (malaikat) sebagai anak.” Mahasuci Dia. Sebenarnya mereka (para malaikat itu) adalah hamba-hamba yang dimuliakan. Mereka tidak berbicara mendahului-Nya dan mereka mengerjakan perintah-perintah-Nya. Dia (Allah) mengetahui segala sesuatu yang dihadapan mereka (malaikat) dan yang dibelakang mereka, dan mereka tidak memberi syafaat melainkan kepada orang yang diridai (Allah), dan mereka selalu berhati-hati karena takut kepada-Nya.”
“Tidak mungkin bagi seseorang yang telah diberi kitab oleh Allah, serta hikmah dan kenabian, kemudian dia berkata kepada manusia, “Jadilah kamu penyembahku, bukan penyembah Allah,” tetapi (dia berkata), “Jadilah kamu pengabdi-pengabdi Allah, karena kamu mengajarkan kitab dan karena kamu mempelajarinya!” dan tidak (mungkin pula baginya) menyuruh kamu menjadikan para malaikat dan para nabi sebagai Tuhan. Apakah (patut) dia menyuruh kamu menjadi kafir setelah kamu menjadi muslim?”
“Dan (ingatlah) pada hari (ketika) Allah mengumpulkan mereka semuanya kemudian Dia berfirman kepada para malaikat, “Apakah kepadamu mereka ini dahulu menyembah?” Para malaikat itu menjawab, “Mahasuci Engkau. Engkaulah pelindung kami, bukan mereka; bahkan mereka telah menyembah jin; kebanyakan mereka beriman kepada jin.””
“Sesungguhnya mereka (berhala-berhala) yang kamu seru selain Allah adalah makhluk (yang lemah) yang serupa juga dengan kamu. Maka serulah mereka lalu biarkanlah mereka memperkenankan permintaanmu, jika kamu orang yang benar.”
“Mereka juga, yang menjadi penyembah Indra dan dewa-dewa lebih rendah lainnya—sebagai pengikut jalur Tri-Weda,—dan yang melakukan kurban yang ditujukan kepada Indra dll., sesungguhnya menujukannya kepada-Ku. Karena, dengan alasan-alasan yang telah dinyatakan sebelumnya, semua (Indra dll.) membentuk tubuh-Ku, yang Jiwanya adalah Aku. Dan setiap sebutan, Indra dll., menemukan makna terakhirnya dalam merujuk kepada-Ku. Namun mereka melakukan kurban tanpa mengetahui bentuk, atau hukum, ini.”
“Karena itu, para pengikut Traividya (atau Karma-Kāṇḍa Weda) tidak memahami bahwa ritual-ritual hanyalah ibadah kepada Paramapurusha sendiri yang memiliki Indra dll. sebagai tubuh-Nya, dan bahwa Paramapurusha sendiri adalah Objek sejati ibadah itu. Karena itu mereka berhak atas pahala yang terbatas, dan memiliki sifat untuk jatuh (dari tempat atau keadaan yang dicapai).”
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku kabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Hendaklah mereka itu memenuhi (perintah)-Ku dan beriman kepada-Ku, agar mereka memperoleh kebenaran.”
| Apa yang diberikan | Allah (﷾) | Para malaikat dan nabi |
|---|---|---|
| Penghormatan | ||
| Doa | ||
| Sujud | ||
| Korban dan sesaji | ||
| Memohon pertolongan kepada mereka |
- Ya
- Tidak
Bahwa suatu makhluk adalah hamba Allah (﷾) justru menjadi alasan untuk tidak berdoa kepadanya.
Tuhan di dalam segala sesuatu: apa yang dikatakan Gita dan Kena
Jawaban yang umum adalah bahwa Tuhan ada di dalam segala sesuatu, jadi bentuk apa pun yang disembah seseorang, ia menyembah Tuhan di dalamnya. Gita memang berkata bahwa orang berpengetahuan berpendapat “bahwa Vâsudeva adalah segalanya” (vasudevah sarvam iti). Vâsudeva adalah nama Krishna. Tetapi ia adalah orang berpengetahuan yang sama yang ibadahnya, dua ayat sebelumnya, ditujukan kepada satu Sosok saja. Ayat berikutnya berkata bahwa mereka yang mendekati dewa-dewa lain adalah mereka yang kehilangan pengetahuan karena keinginan-keinginan mereka. Jadi dalam Gita, melihat Tuhan di dalam segala sesuatu berjalan bersama dengan menyembah satu saja. Kena Upanishad, dalam terjemahan Swami Paramananda, seorang biksu Hindu, menarik garis yang sama. Kitab itu berbicara tentang Yang Esa yang dengannya mata melihat dan pikiran berpikir. Lima kali kitab itu berkata: ketahuilah bahwa hanya itulah Brahman, “bukan ini yang disembah orang di sini”. Shankara adalah guru Advaita, aliran yang berkata bahwa hanya Brahman yang nyata. Ia hidup sekitar abad kedelapan. Ia membaca ulangan kalimat itu dengan caranya sendiri. Baginya, Brahman bukanlah apa yang disembah orang, “seperti Iswara” (Tuhan), melainkan Diri si penyembah sendiri. Guru-guru Hindu lain menolak pembacaan itu, dan Kena sendiri berkata tentang Brahman: “Ia harus dipuja dengan nama Tadvanam”. Apa yang disembah orang di sini bukanlah Yang Esa, dan Yang Esa harus disembah.
“Pada akhir banyak kehidupan, orang yang memiliki pengetahuan mendekati-Ku, (percaya) bahwa Vâsudeva adalah segalanya. Orang yang berjiwa luhur seperti itu sangat sulit ditemukan.”
“Di antara mereka, dia yang memiliki pengetahuan, yang senantiasa berbakti, dan yang ibadahnya (ditujukan) kepada satu (Sosok) saja, dianggap yang tertinggi. Karena bagi orang yang berpengetahuan, Aku lebih disayangi daripada segala sesuatu, dan ia disayangi oleh-Ku.”
“Mereka yang kehilangan pengetahuan karena berbagai keinginan mendekati dewa-dewa lain, menjalankan berbagai aturan, dan dikendalikan oleh kodrat mereka sendiri. Bentuk (dewa) apa pun yang ingin disembah seorang penyembah dengan iman, kepada bentuk itu Aku meneguhkan imannya. Dengan memiliki iman itu, ia berusaha menyenangkan (dewa dalam) (bentuk) itu, dan memperoleh darinya hal-hal bermanfaat yang ia inginkan, (walaupun semua itu) sesungguhnya diberikan oleh-Ku. Tetapi buah yang (diperoleh) dengan demikian oleh mereka, yang sedikit pertimbangannya, dapat binasa. Mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembah-Ku juga pergi kepada-Ku.”
“Apa yang tidak diterangi oleh ucapan, tetapi yang menerangi ucapan: ketahuilah bahwa hanya itulah Brahman (Sosok Tertinggi), bukan ini yang disembah orang di sini. Apa yang tidak dapat dipikirkan oleh pikiran, tetapi yang dengannya, kata mereka, pikiran mampu berpikir: ketahuilah bahwa hanya itulah Brahman, bukan ini yang disembah orang di sini. Apa yang tidak dilihat oleh mata, tetapi yang dengannya mata mampu melihat: ketahuilah bahwa hanya itulah Brahman, bukan ini yang disembah orang di sini. Apa yang tidak dapat didengar oleh telinga, tetapi yang dengannya telinga mampu mendengar: ketahuilah bahwa hanya itulah Brahman, bukan ini yang disembah orang di sini. Apa yang tidak dihirup siapa pun dengan napas, tetapi yang dengannya napas dihirup: ketahuilah bahwa hanya itulah Brahman, bukan ini yang disembah orang di sini.”
“Dengan mengabaikan semua ini, ketahuilah bahwa Atman itu sendiri adalah Brahman yang tak bersyarat. Inilah maknanya. Brahman bukanlah apa yang disembah orang di sini, seperti Iswara, yang bukan Atman, dan yang bersyarat dan disebut sebagai ‘ini’.”
“Karena Kitab Suci, Smriti, Itihâsa dan Purâna sama-sama mengajarkan bahwa ada satu sebab tertinggi, yaitu Brahman—makhluk yang adalah Tuhan dari segala Tuhan, mahatahu, mahakuasa, seketika mewujudkan semua maksudnya, bebas dari segala cela, tidak dibatasi oleh tempat maupun waktu, menikmati kebahagiaan tertinggi yang tidak tertandingi. Juga tidak dapat dipertahankan bahwa di atas Tuhan ada ‘Keberadaan murni’ yang darinya Tuhan hanyalah sebagian.”
“Brahman itu disebut Tadvanam (objek pemujaan). Ia harus dipuja dengan nama Tadvanam. Dia yang mengenal Brahman demikian, dicintai oleh semua makhluk.”
Dekat dengan ilmu-Nya, dan tidak serupa dengan apa pun
Islam setuju bahwa Allah (﷾) dekat, tetapi bukan dengan berada di dalam benda-benda. Dia “bersemayam di atas Arasy”, dan Dia bersama setiap orang dengan ilmu-Nya: “Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan”. Dia mengetahui apa yang dibisikkan oleh hati seseorang, dan lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya. Tetapi itu tidak berarti bahwa sesuatu adalah Tuhan, atau bahwa sesuatu boleh disembah sebagai Dia. Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Setiap makhluk di langit dan di bumi datang kepada-Nya sebagai seorang hamba. Matahari dan bulan termasuk tanda-tanda kebesaran-Nya, dan Al-Qur'an berkata: janganlah bersujud kepada keduanya, tetapi kepada Allah (﷾) yang menciptakannya. Jika segala sesuatu adalah Tuhan, sehingga menyembah apa pun berarti menyembah Dia, tidak ada ibadah yang dapat salah. Kedekatan-Nya adalah alasan untuk menyembah-Nya secara langsung, bukan alasan untuk menyembah apa yang diciptakan-Nya.
“Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa; kemudian Dia bersemayam di atas Arasy. Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar dari dalamnya, apa yang turun dari langit dan apa yang naik ke sana . Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.”
“Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.”
“(Allah) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan dari jenis hewan ternak pasangan-pasangan (juga). Dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Dan Dia Yang Maha Mendengar, Maha Melihat.”
“Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi, melainkan akan datang kepada (Allah) Yang Maha Pengasih sebagai seorang hamba.”
“Dan sebagian dari tanda-tanda kebesaran-Nya ialah malam, siang, matahari dan bulan. Janganlah bersujud kepada matahari dan jangan (pula) kepada bulan, tetapi bersujudlah kepada Allah yang menciptakannya, jika kamu hanya menyembah kepada-Nya.”
Ikhlas berarti murni
Banyak orang Hindu berkata bahwa yang penting adalah ketulusan, apa pun bentuknya. Islam juga meminta ketulusan. Al-Qur'an menyuruh Nabi (ﷺ) menyembah Allah (﷾) dengan tulus ikhlas beragama kepada-Nya. Al-Qur'an berkata bahwa manusia hanya diperintah menyembah Allah (﷾) dengan ikhlas menaati-Nya (mukhlisina lahu al-din). Tetapi kata-kata Arab di balik ‘ikhlas’ (mukhlis, khalis) berasal dari akar kata yang berarti murni dan tidak bercampur. Al-Qur'an menggambarkan orang-orang di atas kapal yang berdoa hanya kepada Allah (﷾), lalu memberikan sebagian ibadah mereka kepada yang lain setelah selamat sampai di darat. Kata-kata Arab yang sama (mukhlisina lahu al-din) dipakai tentang mereka, dan Yusuf Ali menerjemahkannya ‘dengan tulus (dan semata-mata)’. Dan di mana Yusuf Ali menulis ‘Bukankah hanya bagi Allah pengabdian yang tulus?’, bahasa Arabnya berbunyi: hanya milik Allah (﷾) agama yang murni (al-din al-khalis). Menurut pengertian Al-Qur'an, pengabdian yang dibagi dengan yang lain belumlah ikhlas. Gita juga berkata bahwa iman saja tidak cukup: para pemuja dewa-dewa lain yang menyembah dengan iman, katanya, menyembah tidak menurut aturan dan jatuh.
“Sesungguhnya Kami menurunkan Kitab (Al-Qur`an) kepadamu (Muhammad) dengan (membawa) kebenaran. Maka sembahlah Allah dengan tulus ikhlas beragama kepada-Nya.”
“Padahal mereka hanya diperintah menyembah Allah dengan ikhlas menaati-Nya semata-mata karena (menjalankan) agama, dan juga agar melaksanakan salat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus (benar).”
“Maka apabila mereka naik kapal, mereka berdoa kepada Allah dengan penuh rasa pengabdian (ikhlas) kepada-Nya, tetapi ketika Allah menyelamatkan mereka sampai ke darat, malah mereka (kembali) mempersekutukan (Allah).”
“Ingatlah! Hanya milik Allah agama yang murni (dari syirik). Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Dia (berkata), “Kami tidak menyembah mereka melainkan (berharap) agar mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya.” Sungguh, Allah akan memberi putusan di antara mereka tentang apa yang mereka perselisihkan. Sungguh, Allah tidak memberi petunjuk kepada pendusta dan orang yang sangat ingkar.”
“Bahkan mereka, wahai putra Kuntî! yang sebagai pemuja dewa-dewa lain menyembah dengan iman, hanya menyembah-Ku, (tetapi) tidak menurut aturan. Karena Akulah penikmat dan sekaligus penguasa semua kurban. Tetapi mereka tidak mengenal-Ku dengan sebenarnya, karena itu mereka jatuh. Mereka yang bernazar kepada para dewa pergi kepada para dewa; mereka yang bernazar kepada arwah leluhur pergi kepada arwah leluhur; mereka yang menyembah para Bhûta pergi kepada para Bhûta; dan mereka yang menyembah-Ku pergi kepada-Ku.”
Syafaat milik Allah (﷾)
Sebagian orang Hindu menjawab bahwa kaum Muslim juga mempunyai pemberi syafaat, karena mereka mengharapkan syafaat Nabi (ﷺ). Al-Qur'an memang berbicara tentang syafaat, dan berkata bahwa syafaat hanya milik Allah (﷾). Tidak ada yang memberi syafaat di sisi-Nya kecuali dengan izin-Nya, dan hanya bagi mereka yang diizinkan-Nya dan yang perkataannya diridai-Nya. Bahkan syafaat para malaikat sedikit pun tidak berguna sampai Dia memberi izin. Nabi (ﷺ) menggambarkan syafaatnya sendiri pada Hari Kiamat. Beliau akan meminta izin kepada Tuhannya dan tersungkur bersujud di hadapan-Nya. Hanya ketika disuruh mengangkat kepala dan memberi syafaat barulah beliau melakukannya, dalam batas yang ditetapkan Allah (﷾). Pemberi syafaat itu sendiri adalah penyembah Allah (﷾), dan tidak menerima ibadah. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa syafaatnya akan sampai, insya Allah, kepada setiap orang dari umatnya yang meninggal tanpa menyekutukan Allah (﷾) dengan sesuatu pun. Ditanya siapa yang paling berbahagia dengannya, beliau menyebut orang yang mengucapkan “tidak ada tuhan selain Allah” dengan ikhlas, dari hatinya.
“Katakanlah, “Pertolongan itu hanya milik Allah semuanya. Dia memiliki kerajaan langit dan bumi. Kemudian kepada-Nya kamu dikembalikan.””
“Allah, tidak ada tuhan selain Dia. Yang Mahahidup, Yang terus menerus mengurus (makhluk-Nya), tidak mengantuk dan tidak tidur. Milik-Nya apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Tidak ada yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya tanpa izin-Nya. Dia mengetahui apa yang dihadapan mereka dan apa yang di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui sesuatu apa pun tentang ilmu-Nya melainkan apa yang Dia kehendaki. Kursi-Nya meliputi langit dan bumi. Dan Dia tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Dia Mahatinggi, Mahabesar.”
“Pada hari itu tidak berguna syafaat (pertolongan), kecuali dari orang yang telah diberi izin oleh Tuhan Yang Maha Pengasih, dan Dia ridai perkataannya.”
“Dan betapa banyak malaikat di langit, syafaat (pertolongan) mereka sedikit pun tidak berguna kecuali apabila Allah telah mengizinkan (dan hanya) bagi siapa yang Dia kehendaki dan Dia ridai.”
Anas meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda: pada Hari Kiamat orang-orang beriman akan berkumpul. Mereka akan mencari seseorang untuk memberi syafaat bagi mereka di hadapan Tuhan mereka. Mereka akan pergi berturut-turut kepada Adam, Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa, dan masing-masing akan mengatakan bahwa ia tidak layak untuk itu. Kemudian mereka akan datang kepada beliau. Beliau akan meminta izin kepada Tuhannya dan diberi izin. Ketika beliau melihat Tuhannya, beliau akan tersungkur bersujud, dan tetap demikian selama dikehendaki Allah. Kemudian akan dikatakan kepadanya agar mengangkat kepalanya: memintalah, niscaya diberikan; berbicaralah, niscaya didengar. Akan dikatakan kepadanya agar memberi syafaat, dan syafaatnya akan diterima. Beliau akan memuji Tuhannya dengan kata-kata yang diajarkan Tuhannya kepadanya, lalu memberi syafaat. Allah akan menetapkan batas baginya, dan beliau akan memasukkan mereka yang berada dalam batas itu ke dalam Surga. Beliau akan kembali dan hal yang sama akan terjadi lagi.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap nabi mempunyai satu doa yang dikabulkan, dan setiap nabi telah menggunakannya lebih dahulu. Beliau menyimpan doanya sendiri, sebagai syafaat bagi umatnya pada Hari Kiamat. Syafaat itu akan sampai, insya Allah, kepada setiap orang dari umatnya yang meninggal tanpa menyekutukan Allah dengan sesuatu pun.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) ditanya siapa orang yang paling berbahagia dengan syafaat beliau pada Hari Kiamat. Beliau mengatakan kepada Abu Hurairah bahwa, melihat semangatnya terhadap hadis, beliau telah menduga tidak ada orang yang akan menanyakannya sebelum dia. Kemudian beliau bersabda bahwa orang itu adalah yang mengucapkan ‘tidak ada tuhan selain Allah’ dengan ikhlas (khalishan), dari hatinya.
Mencari kedekatan melalui orang-orang saleh (tawasul)
Sebagian orang Hindu menunjuk kepada kaum Muslim yang mencari kedekatan dengan Allah (﷾) melalui Nabi (ﷺ) atau para wali, yang disebut kaum Muslim tawasul. Teks-teks Islam menarik garis yang jelas. Seorang Muslim boleh meminta orang yang masih hidup untuk berdoa kepada Allah (﷾) baginya. Umar adalah seorang sahabat Nabi (ﷺ) dan pemimpin kedua kaum Muslim. Ketika kemarau datang sesudah Nabi (ﷺ) wafat, Umar meminta paman Nabi (ﷺ) yang masih hidup, al-Abbas, untuk berdoa memohon hujan. Ia berpaling kepada orang yang masih hidup, dan tidak menyeru Nabi (ﷺ) di kuburnya. Yang dilarang adalah berdoa kepada siapa pun selain Allah (﷾): “janganlah kamu menyembah apa pun di dalamnya selain Allah”. Nabi (ﷺ) berkata kepada putrinya sendiri, Fatimah, bahwa beliau sama sekali tidak dapat menolongnya di hadapan Allah (﷾). Jadi kaum Muslim memohon kepada Allah (﷾) syafaat Nabi (ﷺ), dan tidak berdoa kepadanya. Di mana kaum Muslim menyeru seorang wali untuk meminta pertolongan, mereka melanggar kitab suci mereka sendiri.
Anas meriwayatkan bahwa sesudah Nabi (ﷺ) wafat, setiap kali terjadi kemarau, Umar bin al-Khaththab meminta paman Nabi yang masih hidup, al-Abbas, untuk berdoa kepada Allah memohon hujan. Umar berkata: dahulu kami meminta Nabi kami berdoa kepada-Mu memohon hujan, dan sekarang kami meminta pamannya.
“Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah untuk Allah. Maka janganlah kamu menyembah apa pun di dalamnya selain Allah.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa ketika turun ayat ‘berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat’ (Al-Qur'an 26:214), Nabi (ﷺ) memanggil kaum Quraisy, pamannya al-Abbas, bibinya Shafiyyah dan putrinya Fatimah, dan berkata kepada masing-masing bahwa beliau sama sekali tidak dapat menolong mereka di hadapan Allah; Fatimah boleh meminta kepadanya apa saja yang ia suka, tetapi beliau sama sekali tidak dapat menolongnya di hadapan Allah.
“Katakanlah, “Pertolongan itu hanya milik Allah semuanya. Dia memiliki kerajaan langit dan bumi. Kemudian kepada-Nya kamu dikembalikan.””
Kuburan: orang mati didoakan, bukan dimintai doa
Kaum Muslim memang berziarah ke kuburan, dan Nabi (ﷺ) mengajarkan apa yang harus diucapkan di sana. Itu adalah salam kepada orang-orang beriman yang dikuburkan di sana, dan doa memohon keselamatan kepada Allah (﷾) bagi yang hidup dan yang mati. Orang mati didoakan, bukan dimintai doa. Lima hari sebelum wafat, Nabi (ﷺ) memperingatkan terhadap apa yang telah dilakukan umat-umat terdahulu. Mereka telah menjadikan kuburan nabi-nabi dan orang-orang saleh mereka sebagai tempat ibadah. Beliau melarang kaum Muslim melakukan hal yang sama. Kuburan beliau sendiri tidak diletakkan di tempat terbuka karena khawatir akan dijadikan tempat ibadah. Di mana kaum Muslim berdoa kepada orang yang dikuburkan di sebuah makam, atau membawakan persembahan kepadanya, mereka bertindak melawan kata-kata yang jelas dari Nabi (ﷺ) mereka sendiri. Suatu praktik dinilai dengan kitab suci yang diakuinya diikuti.
Buraidah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) biasa mengajari para sahabatnya apa yang harus diucapkan ketika mereka pergi ke kuburan. Mereka harus mengucapkan salam kepada orang-orang beriman dan kaum Muslim yang berdiam di sana, dan mengatakan bahwa mereka akan menyusul mereka, insya Allah. Kemudian mereka memohon keselamatan kepada Allah bagi yang hidup dan bagi yang mati.
Jundub meriwayatkan apa yang ia dengar dari Nabi (ﷺ) lima hari sebelum beliau wafat. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah telah mengambilnya sebagai kekasih-Nya, sebagaimana Dia mengambil Ibrahim. Seandainya beliau mengambil salah seorang dari umatnya sebagai kekasihnya sendiri, orang itu adalah Abu Bakar. Kemudian beliau memperingatkan bahwa umat-umat sebelum mereka telah menjadikan kuburan nabi-nabi dan orang-orang saleh mereka sebagai tempat ibadah. Beliau melarang kaum Muslim menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah.
Aisyah meriwayatkan bahwa dalam sakit terakhirnya Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah melaknat orang Yahudi dan Nasrani karena membangun tempat ibadah di kuburan para nabi mereka. Ia menambahkan bahwa seandainya bukan karena ini, kuburan beliau sendiri akan diletakkan di tempat terbuka; hal itu tidak dilakukan, karena khawatir akan dijadikan tempat ibadah.
Ka'bah: dihadapi, bukan disembah
Sebagian orang Hindu menjawab bahwa kaum Muslim juga menghormati sebuah bangunan batu. Kaum Muslim memang menghadap Ka'bah, Rumah Allah (﷾) di Mekah, ketika mereka salat. Halaman tentang Ka'bah menjawab hal ini selengkapnya. Al-Qur'an menyuruh penduduk Mekah menyembah Tuhan pemilik Rumah ini; Rumah itu sendiri tidak disembah. Selama enam belas atau tujuh belas bulan setelah Nabi (ﷺ) tiba di Madinah, kaum Muslim salat menghadap Yerusalem. Kemudian Allah (﷾) memindahkan arah kiblat ke Masjidilharam di Mekah. Seorang penyembah dapat mengubah arah yang dihadapinya tanpa mengubah Yang Esa yang disembahnya. Tawaf mengelilingi Rumah itu juga dilakukan atas firman Allah (﷾): Ibrahim disuruh menyucikan “rumah-Ku bagi orang-orang yang tawaf”. Umar mencium Hajar Aswad, yang terpasang di dinding Ka'bah, dan berkata bahwa ia tahu batu itu adalah batu yang tidak dapat memberi mudarat maupun manfaat. Ia menciumnya hanya karena ia telah melihat Nabi (ﷺ) menciumnya. Tidak ada yang dimohon dari Ka'bah atau Batu itu, dan tidak ada yang dipersembahkan kepadanya.
“Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan (pemilik) rumah ini (Ka'bah), yang telah memberi makanan kepada mereka untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari rasa ketakutan.”
Al-Bara' bin 'Azib meriwayatkan bahwa setelah tiba di Madinah Nabi (ﷺ) salat menghadap Yerusalem selama enam belas atau tujuh belas bulan, sampai arah kiblat dipindahkan ke Ka'bah.
“Kami melihat wajahmu (Muhammad) sering menengadah ke langit, maka akan Kami palingkan engkau ke kiblat yang engkau senangi. Maka hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidilharam. Dan di mana saja engkau berada, hadapkanlah wajahmu ke arah itu. Dan sesungguhnya orang-orang yang diberi Kitab (Taurat dan Injil) tahu, bahwa (pemindahan kiblat) itu adalah kebenaran dari Tuhan mereka. Dan Allah tidak lengah terhadap apa yang mereka kerjakan.”
“Dan (ingatlah), ketika Kami tempatkan Ibrahim di tempat Baitullah (dengan mengatakan), Janganlah engkau mempersekutukan Aku dengan apa pun dan sucikanlah rumah-Ku bagi orang-orang yang tawaf, dan orang yang beribadah dan orang yang rukuk dan sujud.”
Abis bin Rabi'ah meriwayatkan bahwa Umar mendatangi Hajar Aswad lalu menciumnya. Umar berkata bahwa ia tahu batu itu adalah batu yang tidak dapat memberi mudarat maupun manfaat, dan seandainya ia tidak melihat Nabi (ﷺ) menciumnya, ia tidak akan menciumnya.
Mengapa tidak menyembah satu Tuhan dan tetap menjadi Hindu?
Sebagian orang Hindu menjawab bahwa mereka dapat memberikan pengabdian mereka hanya kepada satu Tuhan dan tetap Hindu, sebagaimana dipuji Gita sendiri. Itulah langkah yang benar, dan itulah langkah yang diminta Islam. Tetapi Gita memberikan pengabdian ini kepada Krishna. Ia menyebut dirinya tidak dilahirkan dalam hakikatnya. Namun ia berkata bahwa ia lahir, dari zaman ke zaman, melalui kuasanya sendiri (atma-maya). Upanishad berkata tentang Tuhan bahwa Ia tidak mempunyai orang tua maupun penguasa. Al-Qur'an berkata bahwa Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan: Allah (﷾) tidak pernah lahir, dengan cara apa pun. Dan Gita yang sama meneguhkan iman mereka yang menyembah dewa-dewa lain. Al-Qur'an meminta penyembahan hanya kepada Allah (﷾), sejak surah pertamanya, dan menyuruh manusia tidak menyeru siapa pun selain Dia. Al-Qur'an berkata bahwa inilah pesan setiap rasul. Dan Al-Qur'an menampilkan Muhammad (ﷺ) sebagai utusan Allah (﷾) bagi semua manusia. Islam adalah penyembahan kepada Allah (﷾) Yang Esa saja, sebagaimana diajarkan Al-Qur'an dan Rasul-Nya (ﷺ).
“Walaupun Aku tidak dilahirkan dan tidak habis dalam hakikat (-Ku), walaupun Aku penguasa semua makhluk, namun Aku mengendalikan kodrat-Ku sendiri, dan lahir melalui kuasa ilusi-Ku.”
“Kapan pun, wahai keturunan Bharata! kesalehan merana, dan ketidaksalehan merajalela, Aku menciptakan diri-Ku. Aku lahir dari zaman ke zaman, untuk melindungi orang-orang baik, untuk membinasakan para pelaku kejahatan, dan untuk menegakkan kesalehan.”
“Tidak ada tuan baginya di dunia, tidak ada penguasa baginya, bahkan tidak ada tanda darinya. Dialah sebab, penguasa dari para penguasa indra, dan tidak ada orang tua maupun penguasa baginya.”
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
“Mereka yang kehilangan pengetahuan karena berbagai keinginan mendekati dewa-dewa lain, menjalankan berbagai aturan, dan dikendalikan oleh kodrat mereka sendiri. Bentuk (dewa) apa pun yang ingin disembah seorang penyembah dengan iman, kepada bentuk itu Aku meneguhkan imannya. Dengan memiliki iman itu, ia berusaha menyenangkan (dewa dalam) (bentuk) itu, dan memperoleh darinya hal-hal bermanfaat yang ia inginkan, (walaupun semua itu) sesungguhnya diberikan oleh-Ku. Tetapi buah yang (diperoleh) dengan demikian oleh mereka, yang sedikit pertimbangannya, dapat binasa. Mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembah-Ku juga pergi kepada-Ku.”
“Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.”
“Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah untuk Allah. Maka janganlah kamu menyembah apa pun di dalamnya selain Allah.”
“Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum engkau (Muhammad), melainkan Kami wahyukan kepadanya, “bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Aku, maka sembahlah Aku!””
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk.””
Satu Tuhan tanpa rupa, tanpa arca
Orang-orang Hindu lain, di antaranya Arya Samaj (gerakan pembaruan Hindu abad kesembilan belas), menyembah satu Tuhan tanpa rupa dan menolak arca-arca. Mereka berpendapat, bersama Upanishad, bahwa “Tidak ada gambaran tentang dia”. Orang Hindu seperti itu telah mengambil langkah pertama yang diminta Al-Qur'an. Untuk mengambilnya, ia telah menyisihkan banyak dari tradisinya sendiri. Dayananda, pendiri Arya Samaj, menyebut Tantra dan Purana (tulisan-tulisan Hindu yang kemudian) yang memerintahkan penyembahan arca bertentangan dengan Weda. Yang tersisa adalah wahyu mana yang mengajarkan ibadah ini dengan jelas. Himne-himne Rig Weda ditujukan kepada para dewa. Weda yang sama berkata bahwa Indra dan Agni dilahirkan, dan bahwa para dewa datang sesudah dunia. Al-Qur'an mengajarkannya dengan jelas: “Dialah Allah, Yang Maha Esa”. Al-Qur'an datang bersama seorang rasul yang diutus kepada semua manusia. Halaman yang bertanya apakah Muhammad (ﷺ) benar-benar utusan Allah (﷾) memaparkan alasan-alasan baginya.
Dayananda Saraswati, pendiri Arya Samaj, berargumen dalam edisi kedua Satyarth Prakash yang direvisi, sebuah buku yang juga memberikan satu bab untuk menyerang Al-Qur'an, bahwa tidak ada ayat Weda yang berbicara tentang memanggil Tuhan ke dalam arca, menghidupkannya, atau menyembahnya; ayat-ayat yang dibacakan untuk upacara-upacara ini, katanya, berasal dari Tantra, bukan Weda. Terhadap pandangan bahwa dewa masuk ke dalam arca ketika dipanggil dengan mantra dan pergi ketika upacara berakhir, ia menjawab bahwa Tuhan, yang memenuhi segala sesuatu, tidak datang dan tidak pergi. Ia membaca Yajur Weda 32.3 (na tasya pratima asti) dan ulangan dalam Kena Upanishad sebagai larangan penyembahan arca, menyebut Tantra dan Purana yang memerintahkannya bertentangan dengan Weda, dan menyangkal bahwa penyembahan arca adalah langkah pertama menuju Tuhan.
“Tidak seorang pun telah menangkapnya di atas, atau melintang, atau di tengah. Tidak ada gambaran tentang dia yang namanya Kemuliaan Agung. Wujudnya tidak dapat dilihat, tidak seorang pun melihatnya dengan mata. Mereka yang melalui hati dan pikiran mengenalnya demikian berdiam di dalam hati, menjadi abadi.”
Mengatakan bahwa buku kesepuluh Rig Weda mewakili lapisan yang jelas lebih kemudian dari kumpulan itu, bahwa lebih dari seperempat Rig Weda dibaktikan untuk memuji Indra, dan bahwa hampir tidak lebih dari tiga puluh himnenya yang tidak ditujukan kepada dewa-dewa atau benda-benda yang didewakan. Gagasan bahwa berbagai dewa adalah bentuk-bentuk dari satu makhluk ilahi, tulisnya, terdapat dalam himne-himne yang lebih kemudian, seperti himne 1.164 yang baru; ungkapan-ungkapan semacam itu menunjukkan bahwa pada akhir masa Rig Weda politeisme para resi telah mengambil warna monoteis. Kadang-kadang himne-himne itu bahkan membayangkan suatu dewa yang adalah semua dewa dan juga alam; benih panteisme ini tumbuh melalui kesusastraan Weda kemudian menjadi Vedanta. Teori henoteisme Max Müller timbul dari kebiasaan para penyair menyeru setiap dewa seolah-olah ia yang tertinggi. Menurut Macdonell, kebiasaan itu hampir tidak lebih dari pembesar-besaran wajar seorang penyanyi tentang dewa yang sedang ia seru, karena para resi mengetahui tempat yang tepat setiap dewa dalam ritual Soma. Para penyair Weda, tambahnya, berpendapat bahwa dewa-dewa mempunyai permulaan.
“Bulan dilahirkan dari pikirannya, dan dari matanya Matahari lahir; Indra dan Agni lahir dari mulutnya, dan Vâyu dari napasnya.”
“Siapa yang sungguh mengetahui dan siapa yang dapat menyatakannya di sini, dari mana ia lahir dan dari mana datangnya ciptaan ini? Para Dewa datang lebih kemudian daripada terjadinya dunia ini. Lalu siapa yang tahu dari mana ia mula-mula terjadi?”
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk.””
Sanggahan-sanggahan, dijawab
Svetasvatara Upanishad 6.7 — bab 6, ayat 7
“Marilah kita mengenal penguasa agung tertinggi dari para penguasa, dewa tertinggi dari para dewa, tuan dari para tuan, yang tertinggi di atas, sebagai dewa, penguasa dunia, yang patut dipuja.”
Dikutip untuk
Kami tidak menyembah para dewa sebagai Tuhan. Upanishad menyebut Tuhan “dewa tertinggi dari para dewa” dan “tuan dari para tuan”. Para deva (dewa-dewa Weda) adalah kuasa-kuasa dan hamba-hamba-Nya, seperti para malaikat dalam Islam. Ramanuja mengajarkan bahwa para dewa membentuk tubuh Tuhan, jadi apa yang dipersembahkan kepada mereka sampai kepada-Nya. Kami menghormati mereka seperti orang menghormati menteri-menteri seorang raja, dan apa yang mereka berikan, seperti kata Krishna, sesungguhnya diberikan oleh-Nya.
Tanggapan
Islam juga mempunyai hamba-hamba Allah (﷾) yang dimuliakan: para malaikat, “hamba-hamba yang dimuliakan”, yang mengerjakan perintah-Nya dan tidak memberi syafaat kecuali bagi orang yang diridai-Nya. Islam tidak memberikan kepada mereka doa, sujud atau persembahan. Tidak ada nabi, kata Al-Qur'an, yang akan menyuruh manusia “menjadikan para malaikat dan para nabi sebagai Tuhan”. Dan para malaikat akan berlepas diri dari mereka yang menyembah mereka. Penduduk Mekah memberikan alasan yang sama bagi penyembahan mereka: mereka menyembah makhluk-makhluk lain agar didekatkan kepada Allah (﷾). Jawaban Al-Qur'an adalah bahwa “mereka (berhala-berhala) yang kamu seru selain Allah adalah makhluk (yang lemah) yang serupa juga dengan kamu”. Ketiga puluh tiga dewa dalam Brihadaranyaka Upanishad mencakup api, bumi, matahari, bulan, bulan-bulan dan guruh. Entah mereka adalah benda-benda ini atau dewa-dewa yang menguasainya, Rig Weda berkata bahwa para dewa datang sesudah dunia. Ramanuja memang mengajarkan bahwa Indra dan dewa-dewa lainnya membentuk tubuh Tuhan. Ia menghitung ritual-ritual yang dipersembahkan kepada mereka sebagai ibadah kepada Tuhan, yang adalah “Objek sejati ibadah itu”. Mereka yang tidak memahami hal ini, katanya, “memiliki sifat untuk jatuh”. Jika Tuhan adalah Objek sejatinya, Dia dapat disembah secara langsung, dan Dia sendiri mendengar setiap orang yang berseru. Seorang raja membutuhkan menteri-menteri karena ia tidak dapat mendengar setiap rakyatnya; Allah (﷾) berkata bahwa Dia dekat dan mengabulkan permohonan setiap orang yang berdoa. Dan jika karunia-karunia itu sesungguhnya diberikan oleh Tuhan, seperti kata Krishna, jalan yang jelas adalah memohon kepada Sang Pemberi. Ayat Svetasvatara itu sendiri menyebut-Nya “yang patut dipuja”.
Kesimpulannya — Menghormati hamba-hamba Allah (﷾) tidak sama dengan menyembah mereka. Doa, sujud dan persembahan adalah milik Sang Tuan, yang sendiri mendengar setiap orang yang berseru.
Al-Qur'an 29:61 — Surah Al-'Ankabut, ayat 61
“Dan jika engkau bertanya kepada mereka, “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi dan menundukkan matahari dan bulan?” Pasti mereka akan menjawab, “Allah.” Maka mengapa mereka bisa dipalingkan (dari kebenaran).”
Dikutip untuk
Al-Qur'an kalian sendiri berkata bahwa penduduk Mekah sudah menyebut Sang Pencipta Allah sebelum Islam. Jadi Islam tidak membawa Tuhan yang baru: Islam mempertahankan dewa tertinggi orang Arab, menjadikannya satu-satunya, dan membuang yang lain. Orang Hindu sudah mempunyai satu Tuhan mereka, Ishvara atau Bhagwan, dan tidak membutuhkan dewa Arab untuk menggantikan-Nya.
Tanggapan
Allah (﷾) adalah kata Arab untuk Tuhan. Orang Kristen Arab juga memakainya, dan Alkitab Protestan Arab yang baku memakainya dalam ayat pertamanya. Al-Qur'an tidak mengaku membawa Tuhan yang baru. Al-Qur'an berkata bahwa penduduk Mekah mengenal Pencipta mereka, dan memberikan ibadah kepada-Nya juga kepada yang lain. Itulah inti perselisihan itu. Ketika Nabi (ﷺ) menyeru mereka untuk menyembah hanya Dia, mereka berkata: “Apakah dia menjadikan tuhan-tuhan itu Tuhan yang satu saja? Sungguh, ini benar-benar sesuatu yang sangat mengherankan.” Al-Qur'an menelusuri ibadah itu kembali kepada Ibrahim, yang diberi tahu di Rumah itu: “Janganlah engkau mempersekutukan Aku dengan apa pun”. Yang diubah Islam di Mekah adalah ibadah, bukan nama Tuhan. Islam meminta hal yang sama dari seorang Hindu yang sudah percaya kepada satu Tuhan: bukan Tuhan yang baru, melainkan ibadah hanya kepada-Nya.
Kesimpulannya — Islam tidak memberi nama baru kepada suatu dewa. Islam meminta penduduk Mekah memberikan kepada Sang Pencipta yang sudah mereka kenal ibadah hanya kepada-Nya, dan meminta hal yang sama dari orang Hindu.
Bhagawad Gita 7:19 — bab 7, ayat 19
“Pada akhir banyak kehidupan, orang yang memiliki pengetahuan mendekati-Ku, (percaya) bahwa Vâsudeva adalah segalanya. Orang yang berjiwa luhur seperti itu sangat sulit ditemukan.”
Dikutip untuk
Krishna berkata bahwa orang berpengetahuan berpendapat “bahwa Vâsudeva adalah segalanya”, dan Upanishad menyebut Tuhan “tersembunyi dalam semua makhluk”. Tuhan ada di dalam segala sesuatu. Jadi bentuk apa pun yang disembah seseorang, seorang dewa, sebuah arca, matahari atau sebuah sungai, ia menyembah Tuhan Yang Esa di dalamnya.
Tanggapan
Bacalah ayat itu di tempatnya. Orang yang berpendapat bahwa Vâsudeva adalah segalanya adalah orang berpengetahuan “yang ibadahnya (ditujukan) kepada satu (Sosok) saja”, dua ayat sebelumnya. Ayat berikutnya berkata bahwa mereka yang “kehilangan pengetahuan karena berbagai keinginan” yang mendekati dewa-dewa lain. Jadi dalam Gita, melihat Tuhan di dalam segala sesuatu berjalan bersama dengan menyembah satu saja, bukan dengan menyembah segala sesuatu. Kena berbicara tentang Yang Esa yang dengannya mata melihat dan pikiran berpikir. Lima kali kitab itu berkata: “ketahuilah bahwa hanya itulah Brahman, bukan ini yang disembah orang di sini”. Jika segala sesuatu adalah Tuhan dengan cara yang membuat penyembahan kepada apa pun menjadi penyembahan kepada-Nya, tidak ada ibadah yang dapat tersesat. ‘Tidak menurut aturan’ dalam Gita lalu tidak berarti apa-apa. Islam setuju bahwa Allah (﷾) dekat: Dia bersama Anda di mana saja Anda berada, dan “Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan”. Tetapi tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan setiap makhluk datang kepada-Nya sebagai seorang hamba. Al-Qur'an berkata agar tidak bersujud kepada matahari dan bulan, tetapi kepada Allah (﷾) yang menciptakannya.
Kesimpulannya — Dalam Gita, orang yang melihat Tuhan di dalam segala sesuatu menyembah satu Sosok saja, dan Kena menyangkal bahwa apa yang disembah orang di sini adalah Brahman. Islam juga berkata bahwa Allah (﷾) dekat, bukan dengan berada di dalam benda-benda, dan bahwa tidak ada sesuatu pun yang adalah Dia.
Shankara, syarah atas Kena Upanishad 1.5 — terjemahan S. Sitarama Sastri, 1898, hlm. 48
“Dengan mengabaikan semua ini, ketahuilah bahwa Atman itu sendiri adalah Brahman yang tak bersyarat. Inilah maknanya. Brahman bukanlah apa yang disembah orang di sini, seperti Iswara, yang bukan Atman, dan yang bersyarat dan disebut sebagai ‘ini’.”
Dikutip untuk
Kalian mengutip Kena, tetapi bacalah bersama Shankara. Ia menjelaskan ulangan kalimatnya: “Brahman bukanlah apa yang disembah orang di sini, seperti Iswara, yang bukan Atman”. Tuhan yang disembah sebagai yang lain dari diri sendiri adalah tepat “ini yang disembah orang di sini”. “Hanya kepada Engkaulah kami menyembah” kalian berada di bawah garis yang sama dengan penyembahan kami di kuil.
Tanggapan
Itu adalah pembacaan Shankara. Pembacaan itu bersandar pada ajarannya bahwa Diri si penyembah sendiri adalah Brahman, yang ia baca dalam ungkapan Chandogya “engkau, wahai Svetaketu, adalah itu”. Guru-guru Hindu lain menolaknya: Ramanuja menjawab dari kitab-kitab suci yang sama bahwa tidak ada “Keberadaan murni” di atas Tuhan. Menurut pembacaan Shankara, Tuhan yang disembah orang Hindu, “seperti Iswara”, juga bukan Brahman. Jadi pembacaannya tidak memberikan alasan untuk mempertahankan penyembahan para dewa. Kena sendiri berkata tentang Brahman: “Ia harus dipuja dengan nama Tadvanam”. Jadi Upanishad itu tidak melarang menyembah Yang Esa. Upanishad itu berkata bahwa apa yang disembah orang di sini bukanlah Yang Esa. Al-Qur'an setuju. Brahman dalam Kena “tidak dilihat oleh mata, tetapi yang dengannya mata mampu melihat”. Al-Qur'an berkata tentang Allah (﷾): “Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala penglihatan itu”. Kaum Muslim menyembah Yang Esa yang tidak dapat dicapai oleh penglihatan, dan tidak membuat arca-Nya.
Kesimpulannya — Kena memalingkan ibadah dari apa yang terlihat di sini, bukan dari Yang Esa: Kena berkata bahwa Brahman harus dipuja. Islam memberikan ibadah hanya kepada Yang Esa yang tidak terlihat.
Shahih al-Bukhari 4476 — Kitab at-Tafsir (Tafsir Al-Qur'an), hadis 4476
Anas meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda: pada Hari Kiamat orang-orang beriman akan berkumpul. Mereka akan mencari seseorang untuk memberi syafaat bagi mereka di hadapan Tuhan mereka. Mereka akan pergi berturut-turut kepada Adam, Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa, dan masing-masing akan mengatakan bahwa ia tidak layak untuk itu. Kemudian mereka akan datang kepada beliau. Beliau akan meminta izin kepada Tuhannya dan diberi izin. Ketika beliau melihat Tuhannya, beliau akan tersungkur bersujud, dan tetap demikian selama dikehendaki Allah. Kemudian akan dikatakan kepadanya agar mengangkat kepalanya: memintalah, niscaya diberikan; berbicaralah, niscaya didengar. Akan dikatakan kepadanya agar memberi syafaat, dan syafaatnya akan diterima. Beliau akan memuji Tuhannya dengan kata-kata yang diajarkan Tuhannya kepadanya, lalu memberi syafaat. Allah akan menetapkan batas baginya, dan beliau akan memasukkan mereka yang berada dalam batas itu ke dalam Surga. Beliau akan kembali dan hal yang sama akan terjadi lagi.
Dikutip untuk
Kaum Muslim juga mempunyai pemberi syafaat. Mereka berharap Nabi (ﷺ) akan memberi syafaat bagi mereka pada Hari Kiamat. Banyak juga yang mencari kedekatan dengan Allah melalui Nabi (ﷺ) dan para wali (tawasul). Itulah yang dilakukan orang Hindu ketika mereka mendekati Yang Tertinggi melalui seorang dewa yang dapat memohon bagi mereka.
Tanggapan
Al-Qur'an memang berbicara tentang syafaat, dan berkata: “Pertolongan itu hanya milik Allah semuanya”. Tidak ada yang memberi syafaat di sisi-Nya kecuali sebagaimana diizinkan-Nya, dan hanya bagi mereka yang diridai-Nya. Bahkan syafaat para malaikat sedikit pun tidak berguna sampai Dia memberi izin. Hadis tentang syafaat menunjukkan apa artinya. Nabi (ﷺ) lebih dahulu akan meminta izin kepada Tuhannya dan tersungkur bersujud di hadapan-Nya. Hanya ketika disuruh mengangkat kepala dan memberi syafaat barulah beliau memberi syafaat, dalam batas yang ditetapkan Allah (﷾). Pemberi syafaat itu sendiri adalah penyembah yang bersujud kepada Allah (﷾), dan ia tidak diberi ibadah. Syafaatnya akan sampai, insya Allah, kepada setiap orang dari umatnya yang meninggal tanpa menyekutukan Allah (﷾) dengan sesuatu pun. Yang paling berbahagia dengannya adalah orang yang mengucapkan “tidak ada tuhan selain Allah” dengan ikhlas, dari hatinya. Kaum Muslim memohonnya kepada Allah (﷾); mereka tidak boleh berdoa kepada Nabi (ﷺ). Mengenai tawasul, seorang Muslim boleh meminta orang yang masih hidup berdoa kepada Allah (﷾) baginya. Sesudah Nabi (ﷺ) wafat, Umar meminta paman Nabi (ﷺ) yang masih hidup, al-Abbas, untuk berdoa memohon hujan. Ia tidak menyeru Nabi (ﷺ) di kuburnya. Yang dilarang adalah berdoa kepada siapa pun selain Allah (﷾): “janganlah kamu menyembah apa pun di dalamnya selain Allah”. Nabi (ﷺ) berkata kepada putrinya sendiri, Fatimah, bahwa beliau sama sekali tidak dapat menolongnya di hadapan Allah (﷾). Penduduk Mekah melakukan yang sebaliknya: mereka menyembah makhluk-makhluk lain agar makhluk-makhluk itu memberi syafaat bagi mereka.
Kesimpulannya — Dalam Islam syafaat datang dari Allah (﷾), dengan izin-Nya, bagi mereka yang menyembah hanya Dia. Kaum Muslim boleh meminta orang yang hidup berdoa bagi mereka, tetapi tidak berdoa kepada siapa pun selain Allah (﷾).
Shahih Muslim 975 — Kitab al-Jana'iz (Jenazah), hadis 975
Buraidah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) biasa mengajari para sahabatnya apa yang harus diucapkan ketika mereka pergi ke kuburan. Mereka harus mengucapkan salam kepada orang-orang beriman dan kaum Muslim yang berdiam di sana, dan mengatakan bahwa mereka akan menyusul mereka, insya Allah. Kemudian mereka memohon keselamatan kepada Allah bagi yang hidup dan bagi yang mati.
Dikutip untuk
Kaum Muslim juga berziarah ke kuburan: Nabi (ﷺ) sendiri mengajarkan apa yang harus diucapkan di sana. Di makam-makam para wali Muslim di seluruh India, orang membawa bunga dan kain penutup, mengikat benang dan meminta pertolongan kepada wali itu. Itulah yang dilakukan orang Hindu di kuil.
Tanggapan
Kata-kata yang diajarkan Nabi (ﷺ) untuk pemakaman adalah salam kepada orang-orang beriman yang berbaring di sana. Kata-kata itu diakhiri dengan doa kepada Allah (﷾) untuk keselamatan mereka dan kita. Orang mati didoakan, bukan dimintai doa. Lima hari sebelum wafat beliau memperingatkan bahwa umat-umat terdahulu telah menjadikan kuburan nabi-nabi dan orang-orang saleh mereka sebagai tempat ibadah. Beliau melarangnya. Kuburan beliau sendiri tidak diletakkan di tempat terbuka karena khawatir akan dijadikan tempat ibadah. Di mana kaum Muslim berdoa kepada orang yang dikuburkan di sebuah makam, atau membawakan persembahan kepadanya, mereka melanggar kata-kata yang jelas dari Nabi (ﷺ) mereka sendiri. Suatu praktik dinilai dengan kitab suci yang diakuinya diikuti. Penyembahan para dewa terdapat dalam kitab-kitab suci Hindu itu sendiri. Himne-himne Rig Weda ditujukan kepada mereka, dan lebih dari seperempatnya dibaktikan untuk memuji Indra. Teks-teks Islam sendiri melarang ibadah di kuburan.
Kesimpulannya — Islam membolehkan ziarah kubur untuk mendoakan orang mati, dan melarang ibadah di sana. Himne-himne Weda sendiri ditujukan kepada para dewa.
Swami Vivekananda, Ceramah-Ceramah tentang Bhakti-Yoga, Lambang-Lambang Utama
“Orang-orang Muhammadan menganggap bahwa ketika mereka berdoa, jika mereka mencoba membentuk gambaran dalam pikiran tentang Bait dengan Ka'bah, batu hitam, di dalamnya, dan menghadap ke barat, hal itu tidak apa-apa, tetapi jika kamu membentuk gambaran itu dalam bentuk gereja, itu penyembahan berhala. Inilah cacat penyembahan arca. Namun semua ini tampaknya adalah tahap-tahap yang perlu.”
Dikutip untuk
Vivekananda mengatakannya dengan jelas. Kaum Muslim menganggap tidak apa-apa membentuk gambaran Ka'bah dalam pikiran ketika mereka salat, dan menghadap ke barat. Namun mereka menyebut gambaran dalam bentuk gereja sebagai penyembahan berhala. Dalam haji mereka mengelilinginya dan mencium Hajar Aswad. Jika itu bukan penyembahan batu, penyembahan kami juga bukan.
Tanggapan
Halaman tentang Ka'bah menjawab hal ini selengkapnya. Singkatnya, Al-Qur'an menyuruh kaum Muslim menghadapkan wajah mereka ke arah Masjidilharam. Al-Qur'an menyuruh penduduk Mekah “menyembah Tuhan (pemilik) rumah ini (Ka'bah)”, bukan Rumah itu. Selama enam belas atau tujuh belas bulan setelah Nabi (ﷺ) tiba di Madinah, kaum Muslim salat menghadap Yerusalem, sampai arahnya diubah oleh wahyu. Seorang penyembah dapat mengubah arah yang dihadapinya tanpa mengubah Yang Esa yang disembahnya, dan ke mana pun ia menghadap, di sanalah wajah Allah (﷾). Umar mencium Hajar Aswad dan berkata bahwa ia tahu batu itu adalah batu yang tidak dapat memberi mudarat maupun manfaat. Ia menciumnya hanya karena Nabi (ﷺ) telah menciumnya. Tawaf mengelilingi Rumah itu juga dilakukan atas firman Allah (﷾): Ibrahim disuruh menyucikan “rumah-Ku bagi orang-orang yang tawaf”. Tidak ada yang dimohon dari Ka'bah atau Batu itu, dan tidak ada yang dipersembahkan kepadanya. Masjid-masjid adalah milik Allah (﷾), dan tidak ada siapa pun yang diseru selain Dia.
Kesimpulannya — Ka'bah adalah arah salat, bukan yang disembah dalam salat.
Bhagawad Gita 7:20-23 — bab 7, ayat 20-23
“Mereka yang kehilangan pengetahuan karena berbagai keinginan mendekati dewa-dewa lain, menjalankan berbagai aturan, dan dikendalikan oleh kodrat mereka sendiri. Bentuk (dewa) apa pun yang ingin disembah seorang penyembah dengan iman, kepada bentuk itu Aku meneguhkan imannya. Dengan memiliki iman itu, ia berusaha menyenangkan (dewa dalam) (bentuk) itu, dan memperoleh darinya hal-hal bermanfaat yang ia inginkan, (walaupun semua itu) sesungguhnya diberikan oleh-Ku. Tetapi buah yang (diperoleh) dengan demikian oleh mereka, yang sedikit pertimbangannya, dapat binasa. Mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembah-Ku juga pergi kepada-Ku.”
Dikutip untuk
Yang dilihat Tuhan adalah hati. Krishna berkata bahwa bentuk apa pun yang dipilih seorang penyembah untuk disembah dengan iman, ia meneguhkan iman itu dan mengabulkan apa yang diminta. Seorang Hindu yang tulus yang mengasihi Tuhan dengan segenap hatinya diterima, nama atau bentuk apa pun yang dipakainya.
Tanggapan
Islam juga meminta ketulusan: “sembahlah Allah dengan tulus ikhlas beragama kepada-Nya”. “Padahal mereka hanya diperintah menyembah Allah dengan ikhlas menaati-Nya”. Tetapi kata Arab di balik ‘ikhlas’ berasal dari akar kata yang berarti murni dan tidak bercampur (khalis). Al-Qur'an menggambarkan orang-orang di atas kapal yang berdoa hanya kepada Allah (﷾), lalu memberikan sebagian ibadah mereka kepada yang lain setelah selamat sampai di darat. Bahasa Arabnya di sana memakai kata-kata yang sama dengan ayat yang baru dikutip (mukhlisina lahu al-din), dan Yusuf Ali menerjemahkannya ‘dengan tulus (dan semata-mata)’. Di mana Yusuf Ali menulis ‘Bukankah hanya bagi Allah pengabdian yang tulus?’, bahasa Arabnya berkata bahwa hanya milik Allah (﷾) agama yang murni. Surah yang menyatakan keesaan Allah (﷾) dinamai al-Ikhlas, Ketulusan. Jadi pengabdian yang dibagi dengan yang lain belumlah ikhlas menurut pengertian Al-Qur'an. Gita juga berkata bahwa iman tidak cukup. Dalam bagian ini juga buah dari ibadah seperti itu “dapat binasa”. Dalam pasal 9, mereka yang menyembah dewa-dewa lain “dengan iman” menyembah “tidak menurut aturan”, dan “mereka jatuh”. Islam tidak berkata bahwa Allah (﷾) menyiksa siapa pun sebelum seorang rasul sampai kepadanya. Tetapi begitu pesan itu didengar, ketulusan berarti memberikan ibadah hanya kepada Allah (﷾).
Kesimpulannya — Ketulusan diwajibkan, dan dalam Al-Qur'an pengabdian yang ikhlas berarti pengabdian yang diberikan hanya kepada Allah (﷾). Bahkan Gita menyebut penyembahan dewa-dewa lain dengan iman tidak menurut aturan.
Bhagawad Gita 9:30 — bab 9, ayat 30
“Bahkan jika seorang yang sangat buruk kelakuannya menyembah-Ku, tidak menyembah siapa pun selain Aku, ia pasti harus dianggap baik, karena ia telah bertekad dengan baik.”
Dikutip untuk
Kalau begitu Gita sudah mengajarkan apa yang kalian minta. Krishna menyebut baik orang yang menyembahnya “tidak menyembah siapa pun selain Aku”, dan menempatkan paling tinggi penyembah yang berbakti kepada satu Sosok saja. Seorang Hindu dapat memberikan seluruh pengabdiannya kepada satu Tuhan dan tetap menjadi Hindu. Banyak penganut Vaishnava (penyembah Wisnu) dan Shaiva (pengikut Siwa) melakukannya.
Tanggapan
Pengabdian hanya kepada satu adalah langkah yang benar, dan itulah langkah yang diminta Islam. Tiga hal menghalangi untuk mengambilnya dari Gita saja. Pertama, Gita memberikan pengabdian ini kepada Krishna, yang berkata tentang dirinya, “Aku lahir dari zaman ke zaman”. Ia menyebut dirinya tidak dilahirkan dalam hakikatnya, namun berkata bahwa ia “lahir melalui kuasa ilusi-Ku”. Al-Qur'an berkata tentang Allah (﷾), “(Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan”, dan tidak pernah berbicara tentang Dia lahir dengan cara apa pun. Upanishad juga berkata bahwa “tidak ada orang tua maupun penguasa baginya”. Kedua, Gita yang sama juga meneguhkan iman mereka yang menyembah dewa-dewa lain, dan mengabulkan keinginan mereka. Al-Qur'an meminta penyembahan hanya kepada Allah (﷾) sejak surah pembukaannya: “Hanya kepada Engkaulah kami menyembah”. Al-Qur'an menyuruh manusia tidak menyeru siapa pun selain Dia. Ketiga, Al-Qur'an berkata bahwa inilah pesan setiap rasul, dan menampilkan Muhammad (ﷺ) sebagai utusan Allah (﷾) “bagi kamu semua”. Ikutilah ibadah tertinggi dalam Gita sampai akhirnya: satu Tuhan, yang tidak pernah lahir, yang disembah sendirian. Ibadah itu sampai di tempat Gita sendiri berhenti sebelum tiba, pada apa yang diajarkan Al-Qur'an.
Kesimpulannya — Ibadah tertinggi dalam Gita adalah ibadah hanya kepada satu. Al-Qur'an memintanya tanpa tuhan lain di samping Dia, dan memberikannya kepada Allah (﷾) yang tidak pernah lahir, dengan cara apa pun.
Svetasvatara Upanishad 4.19-20 — bab 4, ayat 19-20
“Tidak seorang pun telah menangkapnya di atas, atau melintang, atau di tengah. Tidak ada gambaran tentang dia yang namanya Kemuliaan Agung. Wujudnya tidak dapat dilihat, tidak seorang pun melihatnya dengan mata. Mereka yang melalui hati dan pikiran mengenalnya demikian berdiam di dalam hati, menjadi abadi.”
Dikutip untuk
Banyak orang Hindu, di antaranya Arya Samaj, sudah menyembah hanya satu Tuhan tanpa rupa. Mereka tidak membuat arca-Nya dan tidak berdoa kepada dewa lain. Mereka tidak menerima avatar (dewa yang turun dalam wujud jasmani). Mereka berpendapat, bersama Upanishad, bahwa “Tidak ada gambaran tentang dia”. Orang Hindu seperti itu sudah melakukan semua yang diminta halaman ini. Mengapa ia harus menjadi Muslim?
Tanggapan
Kalau begitu ia telah mengambil langkah pertama yang diminta Al-Qur'an. Untuk mengambilnya, ia telah menyisihkan banyak dari tradisinya sendiri. Dayananda, pendiri Arya Samaj, menyebut Tantra dan Purana yang memerintahkan penyembahan arca bertentangan dengan Weda. Yang tersisa adalah wahyu mana yang mengajarkan ibadah ini dengan jelas. Himne-himne Rig Weda ditujukan kepada para dewa, dan lebih dari seperempatnya dibaktikan untuk memuji Indra. Satu himne memang berkata, “Kepada yang Esa, para resi memberi banyak sebutan”. Tetapi Weda yang sama berkata bahwa Indra dan Agni lahir dari mulut Manusia kosmis. Weda itu juga berkata bahwa “Para Dewa datang lebih kemudian daripada terjadinya dunia ini”. Untuk menganggap setiap dewa dalam himne-himne itu sebagai nama dari satu Tuhan tanpa rupa, seorang pembaca harus melawan kata-kata itu. Al-Qur'an tidak membutuhkan pembacaan seperti itu. Al-Qur'an berkata dengan jelas apa yang ia percayai: “Dialah Allah, Yang Maha Esa”. Dan Al-Qur'an datang bersama seorang rasul yang diutus “bagi kamu semua”. Halaman yang bertanya apakah Muhammad (ﷺ) benar-benar utusan Allah (﷾) memaparkan alasan-alasan baginya.
Kesimpulannya — Seorang Hindu yang menyembah hanya satu Tuhan tanpa rupa telah mengambil langkah pertama Al-Qur'an. Al-Qur'an mengajarkan ibadah itu dengan jelas, dan membawanya bersama seorang rasul.
Bhagawad Gita 10:41 — bab 10, ayat 41
“Apa pun (yang ada) yang berkuasa, atau mulia, atau cemerlang, ketahuilah bahwa semua itu dihasilkan dari bagian-bagian energi-Ku.”
Dikutip untuk
Tuhan adalah energi, kekuatan yang mengalir melalui segala sesuatu. Sebagian berkata sebuah unsur, atau sebuah benda langit yang menjaga dunia tetap berjalan. Krishna sendiri berkata bahwa apa pun yang cemerlang “dihasilkan dari bagian-bagian energi-Ku”.
Tanggapan
Dalam ayat itu energinya adalah ‘energi-Ku’: energi itu milik dia yang berbicara sebagai ‘Aku’. Upanishad berkata bahwa kuasa Tuhan bertindak “sebagai kekuatan dan pengetahuan”. Dalam Gita, orang-orang bijak menyembah Krishna, percaya bahwa “Akulah asal segala sesuatu”. Energi tidak mengetahui, memilih atau mendengar doa. Al-Qur'an menyebut Allah “Yang Mahahidup, Yang terus menerus mengurus (makhluk-Nya)”, dan bertanya, “Apakah (pantas) Allah yang menciptakan itu tidak mengetahui?” Ibrahim memakai langit untuk berhujah dengan kaumnya. Al-Qur'an menyebutnya “keterangan Kami yang Kami berikan kepada Ibrahim”. Ketika sebuah bintang terbenam, ia berkata, “Aku tidak suka kepada yang terbenam.” Bulan dan matahari juga terbenam, dan ia menghadapkan wajahnya kepada “(Allah) yang menciptakan langit dan bumi”. Al-Qur'an berkata, “Janganlah bersujud kepada matahari dan jangan (pula) kepada bulan, tetapi bersujudlah kepada Allah yang menciptakannya”.
Kesimpulannya — Allah (﷾) bukanlah kekuatan atau bintang. Dia adalah Yang Mahahidup yang mengetahui dan menciptakan. Apa yang terbit dan terbenam diatur; ia tidak mengatur.
Perspektif
Satu Tuhan, dihormati dalam banyak bentuk
Orang Hindu percaya kepada satu Tuhan yang tertinggi, Ishvara atau Bhagwan. Para dewa adalah kuasa-kuasa dan hamba-hamba-Nya, dan Dia sendiri yang memberikan apa yang dicari melalui mereka. Jadi ibadah yang dipersembahkan kepada mereka, atau kepada-Nya dalam bentuk apa pun, pada akhirnya sampai kepada-Nya. Yang dilihat Tuhan adalah hati yang berbakti dan tulus. Seorang Hindu yang percaya hal ini sudah mempunyai satu Tuhan, dan tidak membutuhkan agama lain.
Swami Vivekananda dan banyak ajaran Hindu modern; Ramanuja tentang para dewa sebagai tubuh Tuhan
Svetasvatara Upanishad menyebut Tuhan dewa tertinggi dari para dewa. Kitab itu menyebut-Nya tuan dari para tuan, dan penguasa dunia.
Bantahan
Islam setuju bahwa Tuhan adalah yang tertinggi dari segala yang dipuja dan tuan dari para tuan. Ayat itu sendiri menyebut-Nya “yang patut dipuja”, dan Al-Qur'an meminta agar pengabdian yang ikhlas hanya diberikan kepada-Nya.
Sekitar tahun 1030, ulama Muslim al-Biruni mencatat bahwa orang Hindu percaya bahwa Tuhan itu satu, kekal, mahakuasa dan di luar segala keserupaan.
Bantahan
Anggaplah al-Biruni mendapati orang Hindu percaya bahwa Tuhan itu satu dan di luar segala keserupaan. Al-Qur'an menunjukkan bahwa kepercayaan ini tidak pernah menjadi keseluruhan perkara. Penduduk Mekah berkata bahwa Allah (﷾) menciptakan langit dan bumi, namun menyembah yang lain. Islam meminta penyembahan hanya kepada-Nya.
Vivekananda berkata kepada Parlemen Agama-agama pada tahun 1893 bahwa tidak ada kepercayaan kepada banyak tuhan di India. Para pemuja, katanya, memberikan kepada arca-arca semua sifat Tuhan.
Bantahan
Anggaplah banyak pemuja bermaksud menghormati Yang Esa. Penduduk Mekah memberikan alasan yang serupa bagi penyembahan mereka: mereka menyembah makhluk-makhluk itu hanya agar didekatkan kepada Allah (﷾). Jawaban Al-Qur'an adalah bahwa agama yang murni hanya milik Allah (﷾).
Ramanuja mengajarkan bahwa Indra dan dewa-dewa lainnya adalah bagian dari tubuh Tuhan. Jadi kurban-kurban yang dipersembahkan kepada mereka sesungguhnya ditujukan kepada-Nya.
Bantahan
Anggaplah Ramanuja mengajarkan hal ini. Menurut kata-katanya sendiri Tuhan adalah “Objek sejati ibadah itu”. Kalau begitu Dia dapat disembah secara langsung, dan itulah tepatnya yang diminta Al-Qur'an.
Krishna berkata bahwa bentuk apa pun yang dipilih seorang penyembah untuk disembah dengan iman, ia meneguhkan iman itu. Karunia-karunia yang dicari sesungguhnya diberikan olehnya.
Bantahan
Anggaplah Krishna berkata demikian. Jika karunia-karunia itu sesungguhnya diberikan oleh Tuhan, jalan yang jelas adalah memohon kepada Sang Pemberi. Pasal 9 menambahkan bahwa mereka yang menyembah dewa-dewa lain dengan iman menyembahnya hanya “tidak menurut aturan”, dan jatuh karena tidak mengenalnya dengan sebenarnya.
Krishna berkata bahwa orang berpengetahuan berpendapat bahwa Vasudeva adalah segalanya.
Bantahan
Anggaplah demikian. Tetapi ia adalah orang berpengetahuan yang sama yang ibadahnya, dua ayat sebelumnya, ditujukan kepada satu Sosok saja. Ayat berikutnya berkata bahwa mereka yang mendekati dewa-dewa lain kehilangan pengetahuan karena keinginan-keinginan mereka.
Pengabdian hanya kepada satu (ananya bhakti)
Gita sendiri menempatkan paling tinggi penyembah yang berbakti kepada satu Sosok saja. Gita menyebut baik orang yang menyembah Tuhan dan tidak menyembah siapa pun yang lain. Menurut pandangan ini, seorang Hindu dapat memberikan seluruh pengabdiannya kepada satu Tuhan di dalam tradisinya sendiri, sebagaimana diajarkan Gita.
Bhagavad Gita, dan tradisi-tradisi bakti (bhakti) yang mengikutinya
Krishna menempatkan paling tinggi orang berpengetahuan yang ibadahnya ditujukan kepada satu Sosok saja.
Bantahan
Islam setuju bahwa ibadah yang tertinggi ditujukan kepada satu Sosok saja. Al-Qur'an menyebut-Nya dengan jelas: Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia. Al-Qur'an berkata bahwa setiap rasul membawa seruan ini.
Krishna berkata bahwa bahkan orang yang sangat buruk kelakuannya yang menyembahnya, dan tidak menyembah siapa pun yang lain, harus dianggap baik. Telang menjelaskan hal ini sebagai keputusan yang teguh bahwa hanya Sosok tertinggi yang harus disembah.
Bantahan
Islam setuju bahwa menyembah hanya satu adalah tekad yang benar. Islam bertanya siapakah Yang Esa itu. Al-Qur'an berkata bahwa Dia tidak pernah lahir, dan bahwa tidak ada siapa pun yang boleh diseru bersama Dia.
Krishna berjanji membebaskan mereka yang menyembahnya dengan pengabdian yang tidak kepada siapa pun selain dia. Ia meminta Arjuna datang kepadanya sebagai satu-satunya perlindungannya.
Bantahan
Islam setuju bahwa seseorang hendaknya berpaling kepada satu penolong dan satu perlindungan saja. Al-Qur'an meminta agar itu adalah Tuhan yang tidak pernah lahir: “Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.”
Perspektif Islam
Percaya bahwa Tuhan itu satu harus berjalan bersama dengan menyembah hanya Dia. Doa, sujud, kurban dan setiap permohonan pertolongan adalah milik Allah (﷾), dan bukan milik siapa pun selain Dia. Inilah pesan setiap rasul, dan Al-Qur'an membawanya kepada semua manusia melalui Muhammad (ﷺ). Ibadah tertinggi dalam Gita menunjuk ke arah yang sama. Islam meminta ibadah itu, tanpa tuhan lain di samping Dia.
Al-Qur'an berkata bahwa penduduk Mekah menyebut Allah sebagai Pencipta langit dan bumi, dan sebagai Pencipta mereka sendiri. Namun mereka menyembah yang lain di samping Dia.
Mereka berkata bahwa mereka menyembah makhluk-makhluk lain hanya agar didekatkan kepada Allah (﷾), dan menyebut mereka perantara mereka dengan-Nya. Al-Qur'an menolak kedua alasan itu.
Islam tidak membawa Tuhan yang baru. Allah (﷾) adalah kata Arab untuk Tuhan, yang juga dipakai orang Kristen Arab. Penduduk Mekah berkeberatan bahwa Nabi (ﷺ) telah menjadikan tuhan-tuhan itu satu.
Setiap rasul diutus dengan satu pesan: tidak ada tuhan selain Allah (﷾), maka sembahlah Dia.
Salat dan kurban, sujud dan setiap permohonan pertolongan hanya milik Allah (﷾).
Mereka yang diseru selain Allah (﷾), termasuk para malaikat, adalah hamba-hamba-Nya dan tidak menerima ibadah.
Allah (﷾) dekat dengan setiap orang. Namun tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan setiap makhluk datang kepada-Nya sebagai seorang hamba.
Syafaat hanya milik Allah (﷾), dan tidak ada yang memberi syafaat tanpa izin-Nya.
Nabi (ﷺ) berbicara tentang Hari Kiamat. Beliau hanya akan memohon bagi orang lain sesudah bersujud kepada Tuhannya dan disuruh memohon.
Beliau berbicara tentang siapa yang akan dicapai permohonannya, insya Allah. Permohonan itu akan sampai kepada setiap orang dari umatnya yang meninggal tanpa mempersekutukan Allah (﷾). Yang paling beruntung dengannya adalah mereka yang mengucapkan tidak ada tuhan selain Allah (﷾) dengan ikhlas, dari hatinya.
Nabi (ﷺ) mengajarkan doa bagi orang mati di kuburan mereka, dan melarang menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah.
Seorang Muslim boleh meminta orang yang masih hidup berdoa kepada Allah (﷾) baginya. Umar meminta al-Abbas berdoa memohon hujan dengan cara ini. Tetapi Nabi (ﷺ) berkata kepada putrinya sendiri bahwa beliau sama sekali tidak dapat menolongnya di hadapan Allah (﷾).
Dalam Al-Qur'an, pengabdian yang ikhlas berarti pengabdian yang dimurnikan hanya untuk Allah (﷾).