Jawaban singkat
Kitab-kitab itu memeringkatkan manusia menurut kelahiran dan menghukum kaum Sudra, golongan pelayan, lebih berat untuk perbuatan yang sama. Manu berkata bahwa seorang Sudra yang menghina orang dari kasta-kasta yang lebih tinggi lidahnya harus dipotong, “karena ia berasal-usul rendah”. Seorang Brahmana yang menghina seorang Sudra membayar denda kecil. Membunuh seorang Brahmana adalah dosa besar, tetapi membunuh seorang Sudra hanyalah pelanggaran kecil. Kaum Candala, orang-orang buangan yang terendah, harus tinggal di luar desa dan memakai pakaian orang mati. Kitab hukum Gautama berkata bahwa seorang Sudra yang dengan sengaja mendengarkan Weda telinganya harus diisi dengan timah atau lak cair. Shankara dan Ramanuja, dua guru Vedanta yang paling berpengaruh, mengulangi aturan itu. Al-Qur'an melakukan sebaliknya. Al-Qur'an menyuruh kaum Muslim melindungi bahkan seorang musyrik yang bermusuhan “agar dia dapat mendengar firman Allah”.
Penjelasan lengkap
Kitab-kitab apa ini, dan kedudukannya
Manusmriti (Hukum Manu) dan Gautama Dharmasutra adalah kitab-kitab hukum, yang disebut dharmashastra. Keduanya termasuk smriti, tradisi yang diingat. Smriti berperingkat di bawah shruti, Weda yang diwahyukan. Di antara kitab-kitab hukum, Manu berdiri paling depan. Brihaspati Smriti, kitab hukum yang lain, berkata bahwa peringkat pertama adalah milik Manu, karena ia telah mewujudkan inti sari Weda. Kitab hukum yang bertentangan dengan Manu, katanya, tidak disetujui. Shankara adalah guru Hindu sekitar abad ke-8, dan guru Advaita Vedanta yang paling terkenal. Ia juga menjunjung Manu. Di mana smriti-smriti saling bertentangan, katanya, kita mengikuti yang mengikuti Weda. Ia mempertentangkan Manu dengan Kapila, guru aliran pemikiran Sankhya. Ia mengutip kata-kata Weda sendiri, “Apa pun yang dikatakan Manu adalah obat”. Ia menyebut ajaran Manu sebagai ajaran “yang mengikuti Weda”. Shankara memakai baris Weda itu untuk menempatkan Manu di atas smriti saingannya, dan baris itu dikutip di sini hanya sebagaimana ia memakainya.
“(Namun) peringkat pertama (di antara para pembuat hukum) adalah milik Manu, karena ia telah mewujudkan inti sari Weda dalam karyanya; Smriti (atau teks hukum) yang bertentangan dengan maksud hukum-hukum Manu tidak disetujui.”
“Di sisi lain, kita mempunyai sebuah bagian Sruti yang menyatakan keunggulan Manu, yaitu ‘Apa pun yang dikatakan Manu adalah obat’ (Taitt. Samh. II, 2, 10, 2). Manu sendiri, ketika ia memuliakan penglihatan atas Diri yang satu dalam segala sesuatu (‘ia yang melihat Diri secara sama dalam semua makhluk dan semua makhluk dalam Diri, ia sebagai orang yang berkurban kepada Diri mencapai cahaya diri,’ yakni menjadi Brahman, Manu Smriti XII, 91), secara tersirat mencela ajaran Kapila.”
“Semua ini membuktikan bahwa sistem Kapila bertentangan dengan Weda, dan dengan ajaran Manu yang mengikuti Weda, juga karena hipotesisnya tentang banyaknya Diri, bukan hanya karena anggapan adanya pradhâna yang mandiri. Otoritas Weda mengenai hal-hal yang dinyatakannya bersifat mandiri dan langsung, sebagaimana cahaya matahari adalah sarana langsung pengetahuan kita tentang bentuk dan warna; sebaliknya, otoritas ucapan-ucapan manusia sama sekali lain jenisnya, karena bergantung pada dasar dari luar (yaitu Weda), dan (tidak langsung tetapi) diperantarai oleh rantai para guru dan tradisi.”
Dihukum karena kata-kata, menurut kelahiran
Pasal Manu tentang fitnah, atau ucapan yang menghina, menetapkan denda menurut kasta kedua orang itu. Seorang Ksatria, golongan penguasa dan prajurit, yang memfitnah seorang Brahmana membayar seratus pana, sejenis mata uang. Seorang Waisya, golongan petani dan pedagang, membayar sampai dua ratus. Seorang Sudra menerima hukuman badan. Seorang Brahmana yang memfitnah seorang Sudra membayar dua belas. Seorang Sudra yang menghina seorang yang lahir dua kali dengan makian kasar lidahnya dipotong. Yang lahir dua kali adalah tiga kasta teratas. Ayat itu memberikan alasannya: “karena ia berasal-usul rendah”. Medhatithi menulis tafsiran tertua atas Manu yang masih ada. Ia menjelaskan ungkapan itu: kaum Sudra lahir dari kaki Brahma. Jika seorang Sudra menyebut kasta-kasta yang lebih tinggi dengan penghinaan, sebatang paku besi yang merah membara ditusukkan ke dalam mulutnya. Jika ia dengan congkak mengajari para Brahmana tentang kewajiban mereka, raja menuangkan minyak panas ke dalam mulut dan telinganya. Catatan-catatan Bühler menunjuk kepada hukum-hukum fitnah yang sejajar dalam lima kitab hukum lainnya. Georg Bühler adalah sarjana abad ke-19 yang menerjemahkan Manu.
“Seorang Kshatriya, yang telah memfitnah seorang Brâhmana, harus didenda seratus (pana); seorang Vaisya seratus lima puluh atau dua ratus; seorang Sûdra harus menerima hukuman badan. Seorang Brâhmana harus didenda lima puluh (pana) karena memfitnah seorang Kshatriya; dalam (perkara) seorang Vaisya dendanya dua puluh lima (pana); dalam (perkara) seorang Sûdra dua belas.”
“Seorang yang lahir sekali (seorang Sûdra), yang menghina seorang yang lahir dua kali dengan makian kasar, lidahnya harus dipotong; karena ia berasal-usul rendah.”
“‘Orang yang lahir sekali’—Shūdra; jika ia ‘menghina’—memaki—kasta-kasta yang lebih tinggi—‘dengan makian kasar’—kata-kata keras yang menuduhkan pelanggaran-pelanggaran keji,—ia menanggung ‘pemotongan lidah.’ ‘Ia berasal-usul rendah’—karena lahir dari kaki Brahmā. Inilah alasan yang diberikan untuk hukuman khusus itu; dan ini juga berfungsi menunjukkan hukuman yang sama bagi orang-orang hasil percampuran terbalik juga; karena mereka ini juga ‘berasal-usul rendah’; khususnya mengingat pernyataan bahwa ‘tidak ada kasta kelima.’”
“Jika ia menyebut nama dan kasta (gâti) orang-orang (yang lahir dua kali) dengan penghinaan, sebatang paku besi, sepanjang sepuluh jari, harus ditusukkan dalam keadaan merah membara ke dalam mulutnya.”
“Jika ia dengan congkak mengajari para Brâhmana tentang kewajiban mereka, raja harus menyuruh minyak panas dituangkan ke dalam mulutnya dan ke dalam telinganya.”
| Siapa menghina siapa | Hukumannya |
|---|---|
| Ksatria menghina Brahmana | 100 pana |
| Waisya menghina Brahmana | Sampai 200 pana |
| Sudra menghina Brahmana | Hukuman badan |
| Sudra mencaci kasar orang yang lahir dua kali | Lidahnya dipotong |
| Brahmana menghina Sudra | 12 pana |
Nyawa yang dinilai menurut kelahiran
Pasal Manu tentang penebusan dosa mendaftar pembunuhan seorang Brahmana paling depan di antara dosa-dosa besar. Penebusan dosa adalah perbuatan untuk menebus suatu dosa. Membunuh perempuan, Sudra, Waisya atau Ksatria termasuk pelanggaran kecil. Para pensyarah membatasi aturan itu pada korban yang tidak hidup menurut hukum suci. Namun bahkan bagi seorang Sudra yang saleh, penebusan dosa untuk membunuhnya dengan sengaja adalah seperenam belas dari penebusan dosa untuk membunuh seorang Brahmana. Ayat-ayat berikutnya dimulai dengan seorang Brahmana yang membunuh seorang Ksatria tanpa sengaja. Dua pensyarah membaca perkara Sudra dengan cara yang sama: enam bulan penebusan dosa, atau sepuluh ekor sapi putih dan seekor sapi jantan yang diberikan kepada seorang Brahmana. Lalu Manu menetapkan penebusan dosa untuk membunuh seorang Sudra sama dengan penebusan dosa untuk membunuh seekor kucing, katak, anjing atau gagak. Sebagian besar pensyarah menerapkannya pada pembunuhan salah satu dari binatang itu dengan sengaja. Medhatithi menerapkannya hanya pada pembunuhan semuanya. Beberapa pensyarah menyebut penebusan dosa itu sebagai penebusan dosa bulan atau Govrata. Penebusan dosa bulan adalah puasa yang jumlah makanan hariannya naik dan turun mengikuti bulan. Govrata adalah penebusan dosa dengan hidup bersama sapi-sapi dan melayani mereka. Catatan Bühler memberikan keduanya sebagai penebusan dosa untuk membunuh seorang Sudra sebagai pelanggaran kecil. Hukum raja sendiri juga diperingkatkan menurut kelahiran. Ia tidak boleh sekali-kali menghukum mati seorang Brahmana, kejahatan apa pun yang telah dilakukannya. Ia hanya boleh membuangnya, dengan harta dan tubuhnya tidak terluka.
“Membunuh seorang Brâhmana, meminum (minuman keras yang disebut) Surâ, mencuri (emas seorang Brâhmana), berzina dengan istri seorang Guru, dan bergaul dengan (para pelanggar) semacam itu, mereka nyatakan (sebagai) dosa-dosa besar (mahâpâtaka).”
“Mencuri biji-bijian, logam-logam rendah, atau ternak, bersetubuh dengan perempuan yang meminum minuman keras, membunuh perempuan, Sûdra, Vaisya, atau Kshatriya, dan ateisme, (semuanya adalah) pelanggaran kecil, yang menyebabkan hilangnya kasta (Upapâtaka).”
“Seperempat (dari penebusan dosa) untuk pembunuhan seorang Brâhmana ditetapkan (sebagai penebusan) untuk (dengan sengaja) membunuh seorang Kshatriya, seperdelapan untuk membunuh seorang Vaisya; ketahuilah bahwa seperenam belas untuk membunuh seorang Sûdra yang saleh.”
“Ia yang telah membunuh seorang Sûdra, harus melakukan seluruh penebusan dosa itu selama enam bulan, atau ia boleh juga memberikan sepuluh ekor sapi putih dan seekor sapi jantan kepada seorang Brâhmana. Setelah membunuh seekor kucing, seekor luwak, seekor burung jay biru, seekor katak, seekor anjing, seekor iguana, seekor burung hantu, atau seekor gagak, ia harus melakukan penebusan dosa untuk pembunuhan seorang Sûdra;”
“Janganlah sekali-kali ia membunuh seorang Brâhmana, walaupun ia telah melakukan segala kejahatan (yang mungkin); hendaklah ia membuang (pelanggar) seperti itu, dengan membiarkan seluruh hartanya (padanya) dan (tubuhnya) tidak terluka.”
Weda tertutup bagi kaum Sudra
Gautama Dharmasutra memutuskan bahwa seorang Sudra yang dengan sengaja mendengarkan Weda telinganya harus diisi dengan timah atau lak cair. Lak adalah sejenis damar. Jika ia membacakan Weda, lidahnya dipotong. Jika ia mengingatnya, tubuhnya dibelah dua. Ini bukan aturan yang terlupakan. Brahma Sutra adalah salah satu dari tiga dasar Vedanta, aliran pemikiran yang dibangun di atas Upanishad. Brahma Sutra menghalangi kaum Sudra dari pengetahuan tentang Brahman, kenyataan yang tertinggi. Alasannya adalah bahwa smriti melarangnya mendengar atau mempelajari Weda. Shankara mengutip hukuman-hukuman itu untuk menjelaskan sutra itu, dan menyebut pengecualian itu “perkara yang sudah ditetapkan”. Ramanuja, guru besar yang lain, juga mengutipnya. Ia hidup pada abad ke-11 dan ke-12. Ia juga mengutip sebuah teks yang menyebut kaum Sudra “bagaikan binatang, tidak layak untuk kurban”. Shankara mengizinkan seorang Sudra mempelajari wiracarita dan Purana. Beberapa orang, seperti Vidura, memperoleh pengetahuan melalui perbuatan dalam kehidupan-kehidupan sebelumnya, dan buahnya tidak dapat ditahan dari mereka. Weda sendiri tetap tertutup.
“Jika ia dengan sengaja mendengarkan (pembacaan) Weda, telinganya harus diisi dengan timah atau lak (cair). Jika ia membacakan (teks-teks Weda), lidahnya harus dipotong. Jika ia mengingatnya, tubuhnya harus dibelah dua.”
“Dan karena larangan, dalam Smriti, bagi (kaum Sûdra) untuk mendengar dan mempelajari (Weda) dan (mengetahui serta melaksanakan) hal-hal (Weda).”
“Larangan mendengar Weda disampaikan oleh bagian-bagian berikut: ‘Telinga orang yang mendengar Weda harus diisi dengan timah dan lak (cair),’ dan ‘Karena seorang Sûdra (bagaikan) kuburan, maka (Weda) tidak boleh dibaca di dekat seorang Sûdra.’ Dari bagian yang terakhir ini larangan mempelajari Weda langsung menyusul; karena bagaimana mungkin ia mempelajari Kitab Suci, jika di dekatnya saja Kitab itu tidak boleh dibaca? Lagi pula, ada larangan yang tegas (terhadap kaum Sûdra mempelajari Weda). ‘Lidahnya harus dibelah jika ia mengucapkannya; tubuhnya harus dipotong jika ia menyimpannya.’”
“Namun dari kaum Sûdra yang, seperti Vidura dan ‘pemburu yang saleh’, memperoleh pengetahuan sebagai akibat susulan perbuatan-perbuatan sebelumnya, buah pengetahuan mereka tidak dapat ditahan, karena pengetahuan dalam segala hal menghasilkan buahnya. Selain itu, Smriti menyatakan bahwa keempat kasta memenuhi syarat untuk memperoleh pengetahuan tentang itihâsa dan purâna; bandingkan bagian, ‘Ia harus mengajar keempat kasta’ (Mahâbh.).—Namun tetap merupakan perkara yang sudah ditetapkan bahwa mereka tidak memiliki syarat semacam itu dalam hal Weda.”
“Seorang Sûdra secara khusus dilarang mendengar dan mempelajari Weda dan melakukan hal-hal yang diperintahkan di dalamnya. ‘Karena seorang Sûdra bagaikan kuburan, maka Weda tidak boleh dibaca di dekat seorang Sûdra;’ ‘Karena itu seorang Sûdra bagaikan binatang, tidak layak untuk kurban.’ Dan orang yang tidak mendengar Weda dibacakan tidak dapat mempelajarinya sehingga memahami dan melakukan apa yang diperintahkan Weda. Dengan demikian larangan mendengar mencakup larangan memahami dan segala sesuatu yang bergantung padanya.”
“Smriti juga menyatakan larangan mendengar ini, dan seterusnya. ‘Telinga orang yang mendengar Weda harus diisi dengan timah cair dan lak; jika ia mengucapkannya, lidahnya harus dibelah; jika ia menyimpannya, tubuhnya harus dipotong.’ Dan ‘Ia tidak boleh mengajarinya kewajiban-kewajiban suci atau sumpah-sumpah.’—Maka sudah merupakan perkara yang ditetapkan bahwa kaum Sûdra tidak memenuhi syarat untuk perenungan tentang Brahman.”
Di luar keempat kasta: kaum tak tersentuh
Di bawah kaum Sudra, Manu menempatkan bangsa-bangsa yang lahir dari kasta-kasta campuran. Yang terendah adalah kaum Candala dan Svapaka. Mereka harus tinggal di luar desa. Harta mereka adalah anjing dan keledai, pakaian mereka adalah pakaian orang mati, dan mereka makan dari piring-piring yang pecah. Tidak ada orang yang menunaikan kewajiban agamanya boleh bergaul dengan mereka. Mereka tidak boleh berjalan di desa atau kota pada malam hari. Inilah pola yang kemudian disebut ketidaktersentuhan.
“Tetapi tempat tinggal kaum Kandâla dan Svapaka harus berada di luar desa, mereka harus dijadikan Apapâtra, dan harta mereka (haruslah) anjing dan keledai. Pakaian mereka (haruslah) pakaian orang mati, (mereka harus makan) makanan mereka dari piring-piring yang pecah, besi hitam (haruslah) perhiasan mereka, dan mereka harus selalu mengembara dari satu tempat ke tempat lain. Seorang yang menunaikan kewajiban agama tidak boleh mencari pergaulan dengan mereka; urusan mereka (haruslah) di antara mereka sendiri, dan perkawinan mereka dengan orang-orang yang sederajat. Makanan mereka harus diberikan kepada mereka oleh orang lain (bukan oleh pemberi Ârya) di piring yang pecah; pada malam hari mereka tidak boleh berjalan-jalan di desa-desa dan di kota-kota.”
Ketidaktersentuhan di India pada masa kini
Konstitusi India menghapus ketidaktersentuhan pada tahun 1950. Konstitusi itu melarang praktiknya dan menjadikan pemberlakuannya kejahatan. Perubahan itu datang dari konstitusi sekuler, bukan dari revisi kitab-kitab hukum. Polisi India masih mencatat kejahatan terhadap Kasta Terdaftar (Scheduled Castes), kasta-kasta yang dahulu tak tersentuh, sebagai golongan tersendiri. Mereka mencatat 55.698 kasus seperti itu pada tahun 2024, menurut laporan Biro Catatan Kejahatan Nasional.
Menghapus ‘ketidaktersentuhan’ (untouchability) dan melarang praktiknya dalam bentuk apa pun; memberlakukan pembatasan apa pun yang timbul darinya adalah pelanggaran yang dapat dihukum menurut hukum.
Polisi di India mencatat 55.698 kasus kejahatan terhadap Kasta Terdaftar (Scheduled Castes) pada tahun 2024, 3,6 persen lebih sedikit daripada 57.789 kasus pada tahun 2023; angkanya 27,7 kasus untuk setiap 100.000 orang Kasta Terdaftar. Kasta Terdaftar adalah nama hukum bagi kasta-kasta Dalit yang dahulu diperlakukan sebagai kaum tak tersentuh.
Al-Qur'an: terbuka bagi setiap pendengar
Al-Qur'an berkata bahwa jika seorang musyrik dalam perang meminta perlindungan, kaum Muslim harus memberikannya, “agar dia dapat mendengar firman Allah”. Kemudian mereka harus mengantarnya ke tempat yang aman. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) telah memudahkan Al-Qur'an untuk dipahami dan diingat, dan bertanya siapa yang mau mengambil pelajaran. Nabi (ﷺ) menuliskan kata-katanya kepada Heraklius, kaisar Kristen Bizantium, mengajaknya untuk tidak menyembah selain Allah (﷾). Tidak ada orang yang dihalangi mendengarnya atau mempelajarinya karena kelahirannya. Di sisi Allah (﷾), Al-Qur'an memeringkatkan manusia menurut iman dan amal, tidak pernah menurut kelahiran. Al-Qur'an berkata: “yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa”.
“Dan jika di antara kaum musyrikin ada yang meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah agar dia dapat mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah dia ke tempat yang aman baginya. (Demikian) itu karena sesungguhnya mereka kaum yang tidak mengetahui.”
“Dan sungguh, telah Kami mudahkan Al-Qur`an untuk peringatan, maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran?”
Ibnu Abbas meriwayatkan kisah Abu Sufyan sendiri, dari masa ketika ia masih menjadi musuh Nabi (ﷺ). Di Syam ia ditanyai oleh Heraklius, kaisar Bizantium, yang kemudian menyuruh surat Nabi (ﷺ) dibacakan. Surat itu mengajak Heraklius kepada Islam dan ditutup dengan kata-kata Al-Qur'an 3:64, yang menyeru Ahli Kitab untuk tidak menyembah selain Allah. Al-Bukhari menempatkannya dalam babnya tentang 3:64.
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai Ahli Kitab! Marilah (kita) menuju kepada satu kalimat (pegangan) yang sama antara kami dan kamu, bahwa kita tidak menyembah selain Allah dan kita tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun, dan bahwa kita tidak menjadikan satu sama lain tuhan-tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka katakanlah (kepada mereka),” Saksikanlah, bahwa kami adalah orang Muslim.”
“Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.”
| Teks | Apa yang dikatakannya |
|---|---|
| Gautama Dharmasutra | Sudra yang sengaja mendengarkan Weda: timah atau lak cair dituangkan ke telinganya |
| Brahma Sutra, dengan Shankara dan Ramanuja | Sudra dilarang dari Weda: “suatu hal yang telah pasti” |
| Al-Qur'an | Bahkan musuh yang meminta perlindungan dilindungi, agar ia dapat mendengar firman Allah (﷾) |
| Nabi (ﷺ) | Menuliskan seruan Al-Qur'an kepada Kaisar Heraklius |
Satu hukum bagi yang mulia dan yang lemah
Seorang perempuan dari bani Makhzum yang terpandang pernah mencuri. Kaum Quraisy meminta Usamah bin Zaid memohonkan keringanan baginya. Nabi (ﷺ) menolak. Umat-umat terdahulu dibinasakan, sabdanya, karena mereka membiarkan pencuri yang terpandang dan menghukum yang lemah. Seandainya Fatimah, putrinya sendiri, mencuri, beliau akan memotong tangannya. Al-Qur'an memerintahkan keadilan “walaupun terhadap dirimu sendiri atau terhadap ibu bapak dan kaum kerabatmu. Jika dia (terdakwa) kaya ataupun miskin”. Al-Qur'an juga mencatat suatu hukum yang diberikan kepada Bani Israil. Barang siapa membunuh seseorang, bukan karena pembunuhan atau berbuat kerusakan di bumi, seakan-akan dia telah membunuh semua manusia. Mazhab-mazhab hukum Islam berbeda pendapat tentang kisas. Mazhab Hanafi, yang diikuti di India Muslim, menghukum mati seorang Muslim yang membunuh seorang dzimmi, orang non-Muslim yang hidup di bawah pemerintahan Muslim.
Aisyah meriwayatkan bahwa kaum Quraisy risau tentang seorang perempuan dari bani Makhzum yang terpandang yang telah mencuri, dan meminta Usamah bin Zaid untuk memohonkan keringanan baginya. Nabi (ﷺ) bertanya apakah ia memberi syafaat dalam salah satu hukuman yang telah ditetapkan Allah. Lalu beliau berkhotbah bahwa umat-umat sebelum mereka dibinasakan karena mereka membiarkan pencuri yang terpandang dan menghukum yang lemah, dan bersumpah bahwa seandainya Fatimah, putrinya sendiri, mencuri, beliau akan memotong tangannya.
“Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah, walaupun terhadap dirimu sendiri atau terhadap ibu bapak dan kaum kerabatmu. Jika dia (terdakwa) kaya ataupun miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatan (kebaikannya). Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang dari kebenaran. Dan jika kamu memutarbalikkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi, maka ketahuilah Allah Mahateliti terhadap segala apa yang kamu kerjakan.”
“Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa barang siapa membunuh seseorang, bukan karena orang itu membunuh orang lain, atau bukan karena berbuat kerusakan di bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh semua manusia. Barang siapa memelihara kehidupan seorang manusia, maka seakan-akan dia telah memelihara kehidupan semua manusia. Sesungguhnya Rasul Kami telah datang kepada mereka dengan (membawa) keterangan-keterangan yang jelas. Tetapi kemudian banyak di antara mereka setelah itu melampaui batas di bumi.”
“Argumen para ulama kami adalah bahwa qishash semata-mata bertumpu pada kesetaraan dalam hal perlindungan darah; (dengan kata lain, qishash bergantung pada darah kedua pihak yang berada dalam perlindungan yang tetap, dan tidak pernah dalam keadaan netral;) dan karena itu orang yang sehat dihukum mati karena membunuh orang yang sakit-sakitan, orang dewasa karena membunuh bayi, dan orang gila karena membunuh orang yang berakal sehat;—karena kedua pihak setara dalam hal perlindungan. Perlindungan ini merupakan akibat dari agama atau negeri; dan karena seorang budak dan seorang merdeka sama-sama berhak atasnya dalam hal-hal ini, maka seorang merdeka boleh dihukum mati karena membunuh seorang budak. Seorang Muslim dihukum mati karena membunuh seorang dzimmi.”
Sanggahan-sanggahan, dijawab
Manusmriti 8.270 — bab 8, ayat 270
“Seorang yang lahir sekali (seorang Sûdra), yang menghina seorang yang lahir dua kali dengan makian kasar, lidahnya harus dipotong; karena ia berasal-usul rendah.”
Dikutip untuk
Manu hanyalah smriti, kitab hukum buatan manusia. Orang Hindu terikat oleh Weda, bukan oleh Manu, dan tidak ada orang Hindu pada masa kini yang harus mengikuti ayat-ayat ini.
Tanggapan
Tradisi itu sendiri memberi Manu tempat pertama di antara kitab-kitab hukum. Brihaspati berkata bahwa kitab hukum yang bertentangan dengan Manu tidak disetujui. Shankara harus memutuskan smriti mana yang harus diikuti. Ia memilih Manu sebagai yang mengikuti Weda, dan mengutip pujian Weda atas Manu. Pengecualian kaum Sudra dari Weda juga berdiri terpisah dari Manu. Brahma Sutra, salah satu dasar Vedanta, menyatakannya dengan kata-katanya sendiri. Shankara juga mendasarkannya pada Weda. Pernyataan Weda bahwa kaum Sudra tidak layak untuk kurban menunjukkan, katanya, bahwa ia juga tidak layak untuk pengetahuan. Kesampingkan Manu, dan pengecualian itu tetap ada dalam teks-teks inti Vedanta sendiri.
Kesimpulannya — Manu adalah kitab hukum utama dalam tradisi itu, dan pengecualian kaum Sudra tidak bergantung pada Manu saja.
Manusmriti 8.270 — bab 8, ayat 270
“Seorang yang lahir sekali (seorang Sûdra), yang menghina seorang yang lahir dua kali dengan makian kasar, lidahnya harus dipotong; karena ia berasal-usul rendah.”
Dikutip untuk
Manusmriti baru menjadi terkenal ketika Inggris menerjemahkannya dan memakainya sebagai hukum Hindu. Ayat-ayat yang keras ini adalah tambahan kemudian, dan para pembaru telah menunjukkan bahwa banyak bagian kitab itu disisipkan.
Tanggapan
Para ahli hukum Hindu telah mensyarahkan Manu selama berabad-abad sebelum Inggris datang. Medhatithi menulis sekitar abad kesembilan atau kesepuluh. Ia menjelaskan 8.270 kata demi kata dan memberikan alasannya: kaum Sudra lahir dari kaki Brahma. Catatan-catatan Bühler menunjukkan para pensyarah kemudian membaca ayat-ayat yang sama. Catatan-catatan itu juga menunjukkan hukum-hukum fitnah yang sejajar dalam lima kitab hukum lainnya. Aturan tentang Weda terdapat dalam Gautama, dan Shankara serta Ramanuja mengutipnya. Tidak satu pun dari hal ini bergantung pada terjemahan bahasa Inggris William Jones tahun 1794. Edisi-edisi modern yang menghilangkan ayat-ayat ini menghilangkan apa yang ada di hadapan para pensyarah abad pertengahan. Sebagian orang berkata bahwa kitab-kitab hukum tidak pernah menjadi kitab undang-undang negara, dan raja-raja mengikuti adat setempat. Halaman ini tidak berkata sebaliknya. Halaman ini menyatakan apa yang diajarkan teks-teks itu dan apa yang disebut guru-guru besarnya sudah ditetapkan.
Kesimpulannya — Ayat-ayat ini dibaca, dijelaskan dan diterapkan oleh para sarjana Hindu jauh sebelum pemerintahan Inggris.
Manusmriti 11.127 — bab 11, ayat 127
“Seperempat (dari penebusan dosa) untuk pembunuhan seorang Brâhmana ditetapkan (sebagai penebusan) untuk (dengan sengaja) membunuh seorang Kshatriya, seperdelapan untuk membunuh seorang Vaisya; ketahuilah bahwa seperenam belas untuk membunuh seorang Sûdra yang saleh.”
Dikutip untuk
Varna ditetapkan oleh sifat dan perilaku, bukan oleh kelahiran. Seorang Sudra dalam ayat-ayat ini berarti orang yang rendah wataknya, jadi hukum itu menghukum perilaku, bukan suatu kasta.
Tanggapan
Ayat-ayat itu menyebut kaum Sudra menurut kelahiran. Ia adalah orang yang “lahir sekali”, dan hukumannya lebih berat “karena ia berasal-usul rendah”. Medhatithi menjelaskan hal itu sebagai kelahiran dari kaki Brahma. Manu bahkan berbicara tentang “seorang Sûdra yang saleh”, dan kesalehannya tidak mengubah golongannya. Para pembaru mengutip Manu 2.168: seorang yang lahir dua kali yang mengabaikan Weda jatuh ke keadaan seorang Sudra. Ayat itu membuat seseorang dapat jatuh. Agar seorang Sudra dapat naik, Manu menunjuk kepada keturunannya atau kepada kehidupannya yang berikutnya. Manu 10.65 berkata bahwa “seorang Sûdra mencapai kedudukan Brâhmana”, tetapi ayat sebelumnya menunjukkan caranya. Keturunan dari seorang Brahmana dan seorang perempuan Sudra harus kawin ke dalam kasta tertinggi. Keturunan itu mencapai puncaknya “dalam generasi ketujuh”. Dan 9.335 menjanjikan kepada seorang Sudra yang setia kasta yang lebih tinggi “dalam kehidupan berikutnya”. Brahma Sutra juga membaca kisah Satyakama menurut kelahiran. Gurunya baru menginisiasinya sesudah memutuskan, dari kejujurannya, bahwa ia bukan seorang Sudra. Ayat Gita tentang sifat-sifat dan kewajiban-kewajiban (4.13) dijawab di halaman tentang kasta menurut kelahiran.
Kesimpulannya — Dalam Manu, perilaku dapat menurunkan seorang yang lahir dua kali, tetapi seorang Sudra hanya naik melalui keturunannya atau dalam kehidupan yang kemudian.
Manusmriti 8.337-338 — bab 8, ayat 337-338
“Dalam (perkara) pencurian kesalahan seorang Sûdra adalah delapan kali lipat, kesalahan seorang Vaisya enam belas kali lipat, kesalahan seorang Kshatriya tiga puluh dua kali lipat, Kesalahan seorang Brâhmana enam puluh empat kali lipat, atau bahkan seratus kali lipat, atau (bahkan) dua kali enam puluh empat kali lipat; (masing-masing dari mereka) mengetahui sifat pelanggaran itu.”
Dikutip untuk
Manu membuat Brahmana membayar lebih banyak, bukan lebih sedikit. Untuk pencurian kesalahan seorang Sudra delapan kali lipat dan kesalahan seorang Brahmana enam puluh empat kali lipat atau lebih, karena ia lebih tahu. Kedudukan membawa kewajiban, bukan keistimewaan.
Tanggapan
Ayat itu nyata. Untuk pencurian yang dilakukan dengan sadar, Manu mendenda Brahmana jauh lebih banyak daripada Sudra. Catatan Bühler menjelaskan kesalahan itu sebagai denda. Tetapi di mana Sudra membayar, ia sering membayar dengan tubuhnya. Untuk menghina yang lain, seorang Brahmana membayar dua belas pana, sedangkan seorang Sudra yang memakai makian kasar kehilangan lidahnya. Raja tidak boleh sekali-kali menghukum mati seorang Brahmana, kejahatan apa pun yang telah dilakukannya. Dan karena mendengarkan Weda, hanya Sudra yang dihukum. Denda yang lebih besar bagi orang yang lebih tinggi tidak mengimbangi hukum yang memotong tubuh orang yang lebih rendah.
Kesimpulannya — Manu mendenda Brahmana lebih banyak untuk pencurian, tetapi hukum itu menyelamatkan tubuh dan nyawanya, dan memotong tubuh Sudra.
Manusmriti 11.67 — bab 11, ayat 67
“Mencuri biji-bijian, logam-logam rendah, atau ternak, bersetubuh dengan perempuan yang meminum minuman keras, membunuh perempuan, Sûdra, Vaisya, atau Kshatriya, dan ateisme, (semuanya adalah) pelanggaran kecil, yang menyebabkan hilangnya kasta (Upapâtaka).”
Dikutip untuk
Pasal kesebelas Manu mendaftar penebusan dosa, bukan hukuman. Pelanggaran kecil hanya berarti penebusan dosa yang lebih kecil, dan para pensyarah menerapkannya pada seorang Sudra yang tidak hidup menurut hukum suci. Raja menghukum setiap pembunuh, apa pun kasta korbannya.
Tanggapan
Pasal 11 memang mendaftar penebusan dosa, dan halaman ini mengatakannya. Penebusan dosa adalah tempat hukum menimbang suatu dosa. Manu menyebut pembunuhan seorang Brahmana dosa besar. Sebagian pensyarah meringankan penebusan dosanya jika Brahmana yang dibunuh itu tidak berharga, tetapi penebusan itu tetap penebusan dosa untuk membunuh seorang Brahmana. Bahkan bagi seorang Sudra yang saleh, penebusan dosanya seperenam belas dari itu. Manu memberikan alasannya: “Karena asal-usulnya saja seorang Brâhmana adalah dewa bahkan bagi para dewa”. Manu juga menetapkan penebusan dosa untuk membunuh seorang Sudra sama dengan penebusan dosa untuk membunuh seekor kucing atau gagak. Hukum raja juga diperingkatkan menurut kelahiran. Ia tidak boleh sekali-kali menghukum mati seorang Brahmana, apa pun yang telah dilakukan Brahmana itu.
Kesimpulannya — Dalam penebusan dosa maupun dalam hukum raja, hukum itu menimbang nyawa menurut kelahiran.
Gautama Dharmasutra 12.4-6 — bab 12, sutra 4-6
“Jika ia dengan sengaja mendengarkan (pembacaan) Weda, telinganya harus diisi dengan timah atau lak (cair). Jika ia membacakan (teks-teks Weda), lidahnya harus dipotong. Jika ia mengingatnya, tubuhnya harus dibelah dua.”
Dikutip untuk
Hukuman-hukuman ini tidak pernah dilaksanakan. Semuanya adalah cita-cita seorang pembuat hukum, bukan sejarah India.
Tanggapan
Manu tidak menampilkan dirinya sebagai kitab hukum buatan manusia semata. Manu berkata bahwa Sang Pencipta sendiri menyusun hukum-hukum ini dan mengajarkannya kepada Manu. Jadi apa yang diajarkan teks-teks itu menentukan apakah klaim itu dapat benar. Tuhan yang adil tidak akan memerintahkan logam cair di telinga seseorang karena mendengarkan kitab suci. Hal itu berlaku entah seorang raja menaatinya atau tidak. Pengecualian itu sendiri bukan huruf mati. Shankara menyebutnya “perkara yang sudah ditetapkan” dan Ramanuja “perkara yang ditetapkan”. Ketidaktersentuhan cukup nyata sehingga Konstitusi India harus menghapusnya pada tahun 1950. Polisi India masih mencatat 55.698 kasus kejahatan terhadap Kasta Terdaftar pada tahun 2024.
Kesimpulannya — Entah raja-raja memberlakukan setiap hukuman atau tidak, teks-teks itu mengajarkannya, dan ajarannya membentuk India.
Al-Qur'an 5:38 — Surah Al-Ma'idah, ayat 38
“Orang laki-laki maupun perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) balasan atas perbuatan yang mereka lakukan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana.”
Dikutip untuk
Islam memotong tangan pencuri. Islam tidak berhak menyebut hukuman-hukuman Manu kejam.
Tanggapan
Al-Qur'an memang memerintahkan tangan pencuri dipotong. Halaman ini tidak berkeberatan bahwa kitab-kitab hukum itu menghukum. Halaman ini berkeberatan bahwa kitab-kitab itu menghukum menurut kelahiran. Untuk menghina yang lain, seorang Brahmana membayar dua belas pana, sedangkan seorang Sudra yang memakai makian kasar kehilangan lidahnya. Hukuman Al-Qur'an untuk pencurian jatuh atas pencuri dari kelahiran mana pun. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa hukuman itu akan jatuh atas putrinya sendiri. Dan hukuman kaum Sudra karena mendengarkan Weda tidak menghukum pencurian dan tidak menghukum kerugian bagi siapa pun. Hukuman itu menghukum mendengarkan.
Kesimpulannya — Keberatannya bukan terhadap hukuman tetapi terhadap hukuman menurut kelahiran, dan terhadap menghukum seseorang karena mendengarkan kitab suci.
Gautama Dharmasutra 12.4-6 — bab 12, sutra 4-6
“Jika ia dengan sengaja mendengarkan (pembacaan) Weda, telinganya harus diisi dengan timah atau lak (cair). Jika ia membacakan (teks-teks Weda), lidahnya harus dipotong. Jika ia mengingatnya, tubuhnya harus dibelah dua.”
Dikutip untuk
Gautama Dharmasutra adalah teks yang kurang dikenal yang tidak dibaca atau diikuti orang Hindu.
Tanggapan
Aturannya adalah aturan yang dikutip para guru Vedanta yang paling berpengaruh. Shankara dan Ramanuja sama-sama mengutip hukumannya untuk menjelaskan Brahma Sutra. Telinga diisi dengan logam dan lak, lidah dibelah dan tubuh dipotong. Itu adalah aturan yang sama dalam urutan yang sama, walaupun Bühler menerjemahkan logam itu sebagai timah putih dan Thibaut sebagai timah hitam. Catatan-catatan Bühler juga mendaftar hukum-hukum Gautama tentang penghinaan sebagai padanan hukum Manu. Teks yang menjadi sandaran dua tafsiran paling berwibawa dalam Vedanta bukanlah teks yang kurang dikenal.
Kesimpulannya — Aturan Gautama masuk ke jantung Vedanta melalui Shankara dan Ramanuja.
Shankara, syarah atas Brahma Sutra 1.3.38 — Sacred Books of the East 34, hlm. 228-229
“Namun dari kaum Sûdra yang, seperti Vidura dan ‘pemburu yang saleh’, memperoleh pengetahuan sebagai akibat susulan perbuatan-perbuatan sebelumnya, buah pengetahuan mereka tidak dapat ditahan, karena pengetahuan dalam segala hal menghasilkan buahnya. Selain itu, Smriti menyatakan bahwa keempat kasta memenuhi syarat untuk memperoleh pengetahuan tentang itihâsa dan purâna; bandingkan bagian, ‘Ia harus mengajar keempat kasta’ (Mahâbh.).—Namun tetap merupakan perkara yang sudah ditetapkan bahwa mereka tidak memiliki syarat semacam itu dalam hal Weda.”
Dikutip untuk
Tradisi itu tidak pernah menutup keselamatan bagi kaum Sudra. Wiracarita dan Purana terbuka bagi keempat golongan, Gita menawarkan bakti kepada kaum Sudra, dan seorang Sudra seperti Vidura menjadi bijaksana.
Tanggapan
Shankara mengizinkan tepat sebanyak ini. Wiracarita dan Purana boleh diajarkan kepada keempat golongan. Kaum Sudra seperti Vidura memperoleh pengetahuan melalui perbuatan dalam kehidupan-kehidupan sebelumnya, dan “buah pengetahuan mereka tidak dapat ditahan”. Dalam napas yang sama ia menyebut sudah ditetapkan bahwa kaum Sudra tidak berhak atas Weda. Ia menganggap Weda sebagai sumber pengetahuan tentang Brahman. Jadi seorang Sudra yang belum memperoleh pengetahuan itu dalam kehidupan sebelumnya tidak dapat mencarinya dalam Weda dalam kehidupan ini. Gita memang membuka bakti bagi kaum Sudra, tetapi ayat itu menempatkan mereka di samping “mereka yang lahir dalam dosa”. Al-Qur'an tidak membuat pembagian seperti itu menurut kelahiran. Al-Qur'an menyebut dirinya mudah untuk dipahami dan diingat, dan memerintahkan agar bahkan seorang musuh diizinkan mendengarnya.
Kesimpulannya — Wiracarita terbuka bagi kaum Sudra, tetapi Weda tertutup baginya. Al-Qur'an ditawarkan kepada setiap orang.
Bhagawad Gita 9:32 — bab 9, ayat 32
“Karena, wahai putra Prithâ! bahkan mereka yang lahir dalam dosa, perempuan, kaum Vaisya, dan kaum Sûdra juga, dengan berlindung kepada-Ku, mencapai tujuan tertinggi.”
Dikutip untuk
Hinduisme lebih dari kitab-kitab hukumnya. Orang-orang suci dari setiap kasta, seperti Ravidas si tukang kulit, dimuliakan, dan gerakan bakti menyingkirkan kasta.
Tanggapan
Penghormatan bagi orang-orang suci seperti itu patut dihargai dari para pengikut mereka, dan banyak dari mereka berbicara menentang kasta. Tetapi dengan berbuat demikian mereka berbicara menentang apa yang diajarkan kitab-kitab hukum. Keputusan-keputusan klasik tidak berubah. Bahkan Ramanuja, seorang guru bakti kepada Wisnu, menyebutnya “perkara yang ditetapkan” bahwa kaum Sudra tidak memenuhi syarat untuk perenungan tentang Brahman. Protes seorang suci menunjukkan apa yang diajarkan teks-teks itu; protes itu tidak menghapusnya. Al-Qur'an tidak membutuhkan pembaru untuk membalikkannya. Kata-katanya sendiri menjadikan yang paling bertakwa yang paling mulia.
Kesimpulannya — Orang-orang suci itu memprotes kitab-kitab hukum; teks Al-Qur'an sendiri sudah mengajarkan apa yang mereka cari.
Shahih al-Bukhari 6903 — Kitab ad-Diyat (Kitab Diat), hadis 6903
Abu Juhaifah bertanya kepada Ali apakah ia dan keluarganya mempunyai sesuatu yang tidak ada dalam Al-Qur'an. Ali bersumpah bahwa mereka hanya mempunyai apa yang ada dalam Al-Qur'an, pemahaman tentang Kitab-Nya yang Allah berikan kepada seseorang, dan selembar catatan hukum: tentang diat, tentang membebaskan tawanan, dan bahwa seorang Muslim tidak dibunuh sebagai qishash karena membunuh orang kafir.
Dikutip untuk
Islam juga tidak setara. Al-Bukhari melaporkan bahwa seorang Muslim tidak dibunuh sebagai kisas karena membunuh orang kafir. Dan Al-Qur'an berkata “Orang merdeka dengan orang merdeka, hamba sahaya dengan hamba sahaya”.
Tanggapan
Mazhab-mazhab hukum Islam berbeda pendapat di sini. Mazhab Hanafi, yang diikuti para penguasa Muslim di India, menjawab kedua pokok itu. Mazhab itu menghukum mati orang merdeka yang membunuh budak orang lain. Mazhab itu menghukum mati seorang Muslim yang membunuh seorang dzimmi, orang non-Muslim yang hidup di bawah pemerintahan Muslim, karena kedua nyawa itu sama-sama dilindungi. Terhadap argumen asy-Syafi'i dari kekafiran, mazhab itu menjawab bahwa hanya kekafiran musuh yang sedang berperang yang menghapus perlindungan itu. Mazhab itu juga menetapkan diat bagi seorang dzimmi sama dengan diat bagi seorang Muslim. Asy-Syafi'i dan Malik menetapkannya lebih rendah. Dan Nabi (ﷺ) memperingatkan bahwa siapa yang membunuh orang yang memiliki perjanjian tidak akan mencium wangi surga. Ada juga perbedaan yang lebih dalam. Di mana mazhab-mazhab membedakan seorang Muslim dari seorang non-Muslim, mereka melakukannya menurut keyakinan, dan siapa pun dari kelahiran mana pun boleh masuk Islam. Tidak ada keturunan yang berdiri di atas hukum: Nabi (ﷺ) bersabda bahwa beliau akan menghukum bahkan putrinya sendiri. Manu menilai pelanggaran yang sama menurut kasta. Kasta datang dari kelahiran, dan tidak ada Sudra yang dapat naik keluar darinya dalam kehidupan ini. Dan Manu melarang raja sekali-kali menghukum mati seorang Brahmana.
Kesimpulannya — Di mana hukum Islam membedakan Muslim dari non-Muslim, hal itu menurut keyakinan yang dapat dianut siapa pun. Hukum Hanafi di India Muslim menghukum mati seorang Muslim yang membunuh seorang dzimmi.
Al-Qur'an 49:13 — Surah Al-Hujurat, ayat 13
“Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.”
Dikutip untuk
Kaum Muslim di India juga memelihara kasta. Keluarga-keluarga memeringkatkan diri sebagai ashraf dan ajlaf, menikah di dalam biradari mereka, dan memandang rendah para mualaf dari kasta-kasta rendah.
Tanggapan
Sebagian kaum Muslim Asia Selatan memang memelihara peringkat-peringkat yang mirip kasta, yang diambil dari masyarakat di sekitar mereka. Ketika mereka melakukannya, mereka melanggar kitab suci mereka sendiri. Al-Qur'an menjadikan yang paling bertakwa yang paling mulia. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah (﷾) melihat hati dan amal, bukan rupa atau harta. Beliau menegur seorang Sahabat karena mempermalukan seorang laki-laki melalui ibunya. Tidak ada teks Islam yang menghalangi siapa pun dari Al-Qur'an, masjid atau saf salat karena kelahirannya. Seorang Muslim yang memelihara kasta mendurhakai kitab sucinya. Seorang Hindu yang menolak kasta menyimpang dari kitab-kitab hukumnya. Halaman tentang kasta di antara kaum Muslim menjawab hal ini selengkapnya.
Kesimpulannya — Kasta di antara kaum Muslim adalah dosa terhadap teks-teks Islam; kasta dalam kitab-kitab hukum adalah ajaran kitab-kitab itu.
Al-Qur'an 2:178 — Surah Al-Baqarah, ayat 178
“Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas kamu (melaksanakan) kisas berkenaan dengan orang yang dibunuh. Orang merdeka dengan orang merdeka, hamba sahaya dengan hamba sahaya, perempuan dengan perempuan. Tetapi siapa yang memperoleh maaf dari saudaranya, hendaklah dia mengikutinya dengan baik, dan membayar diat (tebusan) kepadanya dengan baik (pula). Yang demikian itu adalah keringanan dan rahmat dari Tuhanmu. Siapa saja yang melampaui batas setelah itu, maka ia akan mendapat azab yang sangat pedih.”
Dikutip untuk
Islam juga mempunyai budak, dan anak seorang budak perempuan dapat lahir sebagai budak. Orang non-Muslim membayar jizyah sebagai golongan yang lebih rendah. Itu adalah peringkat menurut kelahiran dengan nama lain.
Tanggapan
Hukum Islam klasik memang mempunyai budak. Pada umumnya, anak yang lahir dari ibu budak lahir sebagai budak, kecuali jika tuannya adalah ayahnya. Tetapi hukum itu tidak menjadikan perbudakan suatu peringkat di hadapan Allah (﷾), atau penghalang dari Al-Qur'an. Nabi (ﷺ) menyebut budak-budak saudara pemiliknya, yang harus diberi makan dan pakaian seperti mereka. Al-Qur'an menyebut membebaskan budak sebagai jalan yang mendaki dan sukar. Al-Qur'an menyuruh pemilik membuat perjanjian dengan budak yang memintanya untuk membeli kebebasannya, jika mereka mengetahui ada kebaikan padanya. Nabi (ﷺ) menyebut empat orang yang darinya Al-Qur'an hendaknya dipelajari, dan Salim, seorang bekas budak, adalah salah satunya. Jizyah adalah pajak atas orang non-Muslim di bawah pemerintahan Muslim, jadi seseorang yang masuk Islam tidak lagi membayarnya. Halaman tentang perbudakan memaparkan selebihnya. Manu berkata sebaliknya tentang kaum Sudra. Ia diciptakan “untuk menjadi budak seorang Brâhmana”, dan bahkan ketika dibebaskan ia “tidak terlepas dari perhambaan”. Medhatithi melunakkan ayat itu, tetapi Kulluka berpendapat bahwa seorang Sudra yang dibebaskan tetap harus melayani.
Kesimpulannya — Hukum Islam mempunyai budak tetapi mendorong kebebasan mereka, dan seorang bekas budak mengajarkan Al-Qur'an. Manu menyebut perhambaan kaum Sudra bawaan, bahkan sesudah ia dibebaskan.
Al-Qur'an 9:5 — Surah At-Taubah, ayat 5
“Apabila telah habis bulan-bulan haram, maka perangilah orang-orang musyrik di mana saja kamu temui, tangkaplah dan kepunglah mereka, dan awasilah di tempat pengintaian. Jika mereka bertobat dan melaksanakan salat serta menunaikan zakat, maka berilah kebebasan kepada mereka. Sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.”
Dikutip untuk
Para pengkritik berkata bahwa Al-Qur'an 9:6 datang langsung sesudah 9:5, yang berkata untuk memerangi orang-orang musyrik di mana saja mereka ditemui. Perlindungan dalam 9:6 adalah pengecualian kecil dalam ayat perang.
Tanggapan
Al-Qur'an 9:5 datang sebelum 9:6. Ayat itu menyangkut kaum musyrik yang berperang dengan kaum Muslim sesudah empat bulan masa aman berakhir. Ayat itu diakhiri dengan membuka jalan bagi mereka yang bertobat. Ayat 6 adalah batasnya. Bahkan seorang musuh dalam perang itu yang meminta perlindungan harus diberi perlindungan. Ia harus diizinkan mendengar Al-Qur'an, lalu diantar ke tempat yang aman, entah ia beriman atau tidak. Halaman tentang ayat pedang menjelaskan latar belakangnya selengkapnya. Kaum Sudra bukan musuh. Ia adalah tetangga di negeri yang sama. Namun hukum itu berkata untuk mengisi telinganya dengan logam cair jika ia dengan sengaja mendengarkan Weda.
Kesimpulannya — Al-Qur'an melindungi bahkan seorang musuh agar ia dapat mendengarnya; kitab-kitab hukum menghukum tetangga yang damai karena mendengarkan Weda.
Al-Qur'an 9:28 — Surah At-Taubah, ayat 28
“Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis (kotor jiwa), karena itu janganlah mereka mendekati Masjidilharam setelah tahun ini. Dan jika kamu khawatir menjadi miskin (karena orang kafir tidak datang), maka Allah nanti akan memberikan kekayaan kepadamu dari karunia-Nya, jika Dia menghendaki. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana.”
Dikutip untuk
Islam menjauhkan orang non-Muslim dari Mekah dan menyebut mereka najis. Itu juga ketidaktersentuhan.
Tanggapan
Ayat itu menutup suatu tempat, Masjidilharam, bukan kitab sucinya. Ayat itu menutupnya menurut keyakinan, bukan menurut kelahiran. Ibnu Katsir menjelaskan kenajisan itu sebagai kenajisan dalam agama. Ia mencatat bahwa mayoritas ulama berpendapat bahwa tubuh mereka tidak najis, karena Al-Qur'an menghalalkan makanan orang Yahudi dan Kristen. Siapa pun yang menerima Islam boleh memasuki Mekah pada hari yang sama, apa pun keluarga atau kastanya. Wasiat terakhir Nabi (ﷺ) tentang Jazirah Arab sejenis dengan itu: aturan bagi negara Muslim tentang satu negeri itu, bukan tentang orang di tempat lain mana pun, dan aturan itu bergantung pada keyakinan. Seorang Candala tidak dapat berhenti menjadi Candala. Kelahirannya menjauhkannya di luar desa seumur hidup.
Kesimpulannya — Tanah Haram ditutup menurut keyakinan yang dapat dianut siapa pun; ketidaktersentuhan ditetapkan oleh kelahiran dan tidak pernah dapat ditinggalkan.
Al-Qur'an 56:77-79 — Surah Al-Waqi'ah, ayat 77-79
“dan (ini) sesungguhnya Al-Qur`an yang sangat mulia, dalam Kitab yang terpelihara (Lauḥ Maḥfūẓ), tidak ada yang menyentuhnya selain hamba-hamba yang disucikan.”
Dikutip untuk
Al-Qur'an berkata bahwa hanya yang suci yang boleh menyentuhnya, jadi Islam menjauhkan kitab sucinya dari orang luar seperti Weda dijauhkan dari kaum Sudra.
Tanggapan
Ibnu Katsir melaporkan Ibnu Abbas dan banyak ulama awal membaca ayat itu sebagai para malaikat dan Kitab di langit. Yang lain memahaminya sebagai aturan bahwa salinan tertulis disentuh dalam keadaan suci, yang juga mengikat kaum Muslim. Nabi (ﷺ) juga melarang membawa Al-Qur'an ke negeri musuh, dan al-Bukhari menempatkannya di bawah salinan-salinan tertulis. Kedua aturan itu melindungi sebuah salinan. Tidak satu pun menghalangi siapa pun mendengar Al-Qur'an atau mempelajarinya. Nabi (ﷺ) sendiri menuliskan kata-katanya (3:64) dalam surat kepada Heraklius, seorang penguasa Kristen. Aturan Weda bukan tentang bagaimana sebuah kitab dipegang. Aturan itu menghalangi kaum Sudra bahkan dari mendengar kata-katanya.
Kesimpulannya — Paling banyak ayat itu adalah tentang menyentuh sebuah salinan dalam keadaan suci. Pesan Al-Qur'an terbuka bagi semua.
Perspektif
Hukum klasik dan Vedanta
Keempat golongan berasal dari tubuh Sang Pencipta, kaum Sudra dari kaki, dan masing-masing mempunyai kewajibannya menurut kelahiran. Menunaikan kewajiban itu dengan setia adalah jalan menuju kebaikan yang tertinggi, dan seorang Sudra yang setia naik ke kasta yang lebih tinggi dalam kehidupan berikutnya. Kitab-kitab hukum menjaga tatanan ini dengan hukuman-hukuman menurut golongan. Weda disimpan bagi yang lahir dua kali. Wiracarita dan Purana terbuka bagi keempat golongan.
Manu, Gautama dan Brihaspati, bersama Medhatithi, Shankara dan Ramanuja
Hukum Manu berperingkat pertama di antara kitab-kitab hukum karena hukum itu mewujudkan inti sari Weda.
Bantahan
Anggaplah tradisi itu menempatkan Manu di peringkat pertama. Itulah sebabnya hukuman-hukumannya tidak dapat dikesampingkan sebagai adat rakyat. Di sisi Allah (﷾), Al-Qur'an tidak memeringkatkan siapa pun menurut kelahiran: yang paling mulia adalah yang paling bertakwa.
Melayani para Brahmana yang terpelajar adalah kewajiban tertinggi seorang Sudra. Hal itu membawanya kepada kebahagiaan, dan kepada kasta yang lebih tinggi dalam kehidupan berikutnya.
Bantahan
Di sini kewajiban dan batas seseorang ditetapkan oleh kelahirannya. Dalam Islam, kemuliaan seseorang di sisi Allah (﷾), dan jalan seseorang kepada Al-Qur'an, tidak bergantung pada keluarganya. Kemuliaan di sisi Allah (﷾) datang dari ketakwaan, dan Al-Qur'an ditawarkan kepada setiap orang.
Manu memberikan kelahiran kaum Sudra yang lebih rendah sebagai alasan bagi hukumannya yang lebih berat. Medhatithi menjelaskannya sebagai kelahiran dari kaki Brahma.
Bantahan
Keberatannya adalah terhadap hukuman menurut kelahiran. Al-Qur'an memerintahkan keadilan apakah seseorang kaya ataupun miskin. Nabi (ﷺ) menolak mengampuni seorang pencuri yang terpandang.
Kaum Sudra dilarang mendengar, mempelajari dan membacakan Weda. Dua guru utama Vedanta menyebut hal ini sudah ditetapkan.
Bantahan
Al-Qur'an melakukan sebaliknya. Al-Qur'an berkata bahwa bahkan seorang musyrik yang bermusuhan harus dilindungi agar ia dapat mendengarnya. Al-Qur'an juga menyebut dirinya mudah untuk dipahami dan diingat.
Pembaruan Hindu modern
Kitab-kitab hukum adalah smriti, karya manusia yang hanya mengikat di mana sesuai dengan Weda. Kasta menurut kelahiran dan ketidaktersentuhan adalah penyimpangan tradisi yang kemudian. India telah menghapus ketidaktersentuhan dalam hukum.
Otoritas sebuah kitab hukum bukan miliknya sendiri: otoritas itu bersandar pada Weda, yang hanya ia sendiri berotoritas secara langsung.
Bantahan
Kalau begitu pengecualian kaum Sudra tetap berlaku. Brahma Sutra menyatakannya dengan kata-katanya sendiri. Shankara juga mendasarkannya pada Weda, bukan pada Manu saja.
Gita berkata bahwa keempat golongan diciptakan menurut sifat-sifat dan kewajiban-kewajiban.
Bantahan
Itulah yang dikatakan ayat itu. Tetapi contoh-contoh Gita sendiri adalah kewajiban-kewajiban yang dibawa sejak lahir, dan Gita takut akan percampuran kasta melalui kelahiran.
Gita menjanjikan tujuan tertinggi kepada perempuan, kaum Waisya dan Sudra yang berlindung kepada Tuhan.
Bantahan
Ayat itu memang membuka tujuan itu bagi mereka, dan itu patut dihargai. Tetapi ayat itu menempatkan mereka di samping “mereka yang lahir dalam dosa”. Shankara tetap menutup Weda bagi kaum Sudra.
Konstitusi India menghapus ketidaktersentuhan, melarang praktiknya dan menjadikan pemberlakuannya pelanggaran.
Bantahan
Pembaruan itu disambut baik. Tetapi pembaruan itu datang dari konstitusi sekuler, bukan dari revisi Manu atau para guru Vedanta. Kesetaraan dalam Islam terdapat dalam kitab sucinya.
Perspektif Islam
Tidak ada orang yang diperingkatkan menurut kelahiran di hadapan Allah (﷾), dan tidak ada orang yang dihalangi karena kelahirannya dari Al-Qur'an, dari ibadah atau dari belajar. Al-Qur'an ditawarkan kepada setiap orang, dan yang paling mulia adalah yang paling bertakwa.
Dalam hal kemuliaan di sisi Allah (﷾), Al-Qur'an memeringkatkan manusia menurut ketakwaan, bukan menurut bangsa, suku atau kelahiran.
Al-Qur'an memerintahkan kaum Muslim melindungi bahkan seorang musyrik yang bermusuhan agar ia dapat mendengarnya.
Nabi (ﷺ) menolak mengampuni seorang pencuri yang terpandang dan bersabda bahwa beliau akan menghukum bahkan putrinya sendiri.
Nabi (ﷺ) memberikan peringatan tentang siapa pun yang memiliki perjanjian dengan kaum Muslim. Siapa yang membunuh orang seperti itu tidak akan mencium wangi surga.
Hukum Hanafi menghukum mati seorang Muslim yang membunuh seorang dzimmi, orang non-Muslim yang hidup di bawah pemerintahan Muslim.