Jawaban singkat
Ya. Sebagian kaum Muslim Asia Selatan menempatkan keluarga-keluarga dalam urutan menurut keturunan dan hanya menikah di dalam kelompok mereka. Laporan-laporan pemerintah India menggambarkan hal ini. Tetapi adat itu melanggar teks-teks Islam sendiri. Al-Qur'an mengatakan bahwa yang paling mulia di sisi Allah (﷾) adalah yang paling bertakwa. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah (﷾) melihat hati dan amal, bukan rupa atau harta. Beliau menyuruh seorang perempuan Quraisy menikah dengan putra seorang bekas budak. Kasta Hindu berbeda, karena kitab-kitab sucinya mengajarkannya. Sebuah Upanishad menjadikan kelahiran yang rendah hukuman atas kelakuan yang jahat. Shankara, guru Vedanta abad ke-8, memutuskan bahwa kaum Sudra tidak boleh mendengar atau mempelajari Weda. Jadi seorang Muslim yang memegang kasta tidak menaati kitab sucinya. Seorang Hindu yang menolak kasta meninggalkan kitab sucinya. Menurut kitab-kitab hukum Hindu, tak seorang pun dapat masuk ke dalam suatu varna. Tetapi siapa pun dapat menjadi Muslim dan berdiri dalam saf salat yang sama.
Penjelasan lengkap
Apa yang ditunjukkan catatan-catatan tentang kaum Muslim Asia Selatan
Urutan-urutan itu nyata, dan halaman ini tidak menyangkalnya. Komite Sachar di India adalah sebuah komite pemerintah yang mengkaji kaum Muslim di India. Laporannya tahun 2006 mengatakan bahwa kajian-kajian menemukan kelompok-kelompok yang berperingkat di kalangan Muslim India, perkawinan di dalam kelompok dan pekerjaan turun-temurun. Keluarga-keluarga yang mengaku keturunan dari Arab, Persia, Turkistan atau Afganistan disebut ashraf, ‘mulia’. Begitu pula mualaf dari kasta-kasta tinggi. Mualaf dari kasta-kasta pekerja, seperti penenun, penjahit dan tukang cukur, disebut ajlaf. Mualaf dari kasta-kasta yang dahulu diperlakukan sebagai tak tersentuh disebut arzal. Urutan-urutan itu mengikuti kasta-kasta asal para mualaf. Ambedkar adalah pemimpin Dalit paling terkenal abad ke-20. Dalam sebuah buku tahun 1940-an ia mengutip sensus Benggala tahun 1901. Di sana sebagian kaum Muslim melarang kaum arzal masuk masjid dan pemakaman umum. Kelompok-kelompok pekerjaan sering sama ketatnya dengan kasta-kasta Hindu dalam menikah hanya di dalam kelompok. Hal ini bukan hanya sejarah. Sebuah survei tahun 2016 di empat belas distrik Uttar Pradesh menanyakan apakah Muslim Dalit menghadapi ketaktersentuhan dari Muslim non-Dalit dan Hindu. Sebagian Muslim Dalit melaporkannya dalam hal makan bersama, tempat tinggal, pergaulan sosial dan akses ke tempat ibadah. Proporsi yang lebih tinggi dari Muslim non-Dalit menegaskan laporan-laporan ini.
Melaporkan bahwa kajian-kajian tentang Muslim India menemukan peringkat berdasarkan keturunan, dengan hierarki, perkawinan di dalam kelompok dan pekerjaan turun-temurun. Laporan itu menggambarkan ashraf (keluarga yang mengaku keturunan dari Arab, Persia, Turkistan atau Afganistan, dan mualaf dari kasta tinggi), ajlaf (mualaf dari kasta pekerja seperti penenun, penjahit dan tukang cukur) dan arzal (mualaf dari kasta yang diperlakukan sebagai tak tersentuh), dengan merujuk kepada Sensus 1901, dan kelompok-kelompok berperingkat serupa di Kerala dan Andhra Pradesh. Laporan itu mencatat bahwa Komisi Mandal (1980) tidak memakai kasta untuk mengidentifikasi golongan terbelakang di kalangan non-Hindu, karena agama-agama itu egaliter dalam pandangannya, dan sebaliknya memakai bekas status tak tersentuh dan pekerjaan turun-temurun, sambil menerima bahwa ciri-ciri mirip kasta juga ditemukan di kalangan non-Hindu.
Dalam bab “Social Stagnation”, Ambedkar mencatat bahwa Islam berbicara tentang persaudaraan, tetapi mengatakan bahwa kasta tetap ada di kalangan Muslim India. Ia mengutip Sensus 1901 untuk Benggala: kaum Muslim di sana membagi diri menjadi ashraf, ajlaf dan arzal; Muslim lain tidak mau bergaul dengan arzal, yang dilarang masuk masjid dan pemakaman umum; dan kelompok-kelompok pekerjaan sering kali sama ketatnya kawin di dalam kelompok seperti kasta-kasta Hindu. Ia menyimpulkan bahwa masyarakat Muslim di India mempunyai keburukan sosial yang sama dengan masyarakat Hindu. Kemudian dalam bab itu ia berargumen bahwa Islam tidak mungkin menjadi alasan Muslim India belum melakukan pembaruan, karena Muslim di tempat lain sedang melakukan pembaruan, dan menyalahkan kedudukan mereka di tengah lingkungan sosial dan politik yang mayoritas Hindu, yang menurutnya membuat mereka bersikeras mempertahankan segala sesuatu yang bersifat Islam, baik yang bermanfaat maupun yang merugikan. Buku yang sama sangat kritis terhadap Islam: dalam bagian yang sama ia mengatakan bahwa perbudakan, selama masih ada, mendapat banyak dukungannya dari Islam.
Sebuah survei rumah tangga di 14 distrik Uttar Pradesh menanyakan apakah Muslim non-Dalit dan Hindu mempraktikkan ketaktersentuhan terhadap Muslim Dalit. Sebagian responden Muslim Dalit melaporkannya dalam hal makan bersama, tempat tinggal, pergaulan sosial dan akses ke tempat ibadah, dan proporsi Muslim non-Dalit yang lebih tinggi membenarkan laporan-laporan ini.
Dari mana kasta Hindu berasal: kitab-kitab suci itu sendiri
Kasta Hindu tertulis di dalam teks-teks suci. Dalam himne Purusha dalam Rig Weda (10.90.12), Brahmana adalah mulut Manusia kosmis. Rajanya dibuat dari kedua lengannya, dan pahanya menjadi Waisya. Sudra dilahirkan dari kakinya. Chandogya Upanishad, bagian dari shruti, menjadikan kelahiran itu sendiri ganjaran atau hukuman. Kelakuan yang baik membawa kepada kelahiran sebagai Brahmana, Kshatriya atau Waisya. Kelakuan yang jahat membawa kepada kelahiran sebagai anjing, babi atau Kandala, seorang yang di luar kasta. Gita menjanjikan tujuan tertinggi bahkan kepada “mereka yang lahir dalam dosa”, dan menyebut perempuan, kaum Waisya dan kaum Sudra bersama mereka. Catatan Telang mencatat bahwa Shankara menganggap kaum Waisya dan yang lain sebagai contoh kelahiran dalam dosa, walaupun Sridhara tidak. Sridhara menjelaskan ungkapan itu sebagai kelahiran yang rendah. Gita juga mengatakan kepada setiap orang bahwa kewajibannya sendiri, walaupun cacat, lebih baik daripada kewajiban orang lain. Manu menghitung ketiga varna yang lebih tinggi sebagai yang lahir dua kali dan Sudra sebagai yang hanya lahir sekali (10.4). Brahma Sutra dan Shankara, guru Vedanta yang paling terkenal, menghalangi Sudra dari mendengar atau mempelajari Weda, karena smriti melarangnya.
“Ketika mereka membagi Purusha, berapa bagian yang mereka buat? Apa yang mereka sebut mulutnya, lengannya? Apa yang mereka sebut pahanya dan kakinya? Brâhman adalah mulutnya, dari kedua lengannya Râjanya dibuat. Pahanya menjadi Vaiṣya, dari kakinya Ṣûdra dihasilkan.”
“Mereka yang kelakuannya baik, akan segera mencapai kelahiran yang baik, kelahiran sebagai Brâhmana, atau Kshatriya, atau Vaisya. Tetapi mereka yang kelakuannya jahat, akan segera mencapai kelahiran yang jahat, kelahiran sebagai anjing, atau babi, atau Kandâla.”
“Karena, wahai putra Prithâ! bahkan mereka yang lahir dalam dosa, perempuan, kaum Vaisya, dan kaum Sûdra juga, dengan berlindung kepada-Ku, mencapai tujuan tertinggi.”
“Sankara memahami kaum Vaisya dst. sebagai contoh dari hal ini; Srîdhara tidak demikian. Bandingkan mengenai perempuan dan kaum Sûdra, Nrisimha-tâpinî, hlm. 14. ‘Yang lahir dalam dosa’=yang lahir rendah (Srîdhara)=kelahiran yang diakibatkan oleh dosa-dosa (Sankara).”
“Dengan menyembah, melalui (pelaksanaan) kewajibannya sendiri, Dia yang darinya segala sesuatu berasal, dan yang meresapi semua ini, seseorang mencapai kesempurnaan. Kewajiban sendiri, walaupun cacat, lebih baik daripada kewajiban orang lain yang dilaksanakan dengan baik. Dengan melaksanakan kewajiban yang ditetapkan oleh kodrat, seseorang tidak berdosa.”
“Karena keunggulannya, karena keluhuran asal-usulnya, karena ketaatannya pada aturan-aturan pembatasan (tertentu), dan karena pentahbisannya yang khusus, Brâhmana adalah penguasa (semua) kasta (varna). Kasta-kasta (varna) Brâhmana, Kshatriya, dan Vaisya adalah yang lahir dua kali, tetapi yang keempat, Sûdra, hanya lahir sekali; tidak ada (kasta) kelima.”
“Dan karena larangan, dalam Smriti, bagi (kaum Sûdra) untuk mendengar dan mempelajari (Weda) dan (mengetahui serta melaksanakan) hal-hal (Weda).”
“Kaum Sûdra tidak memenuhi syarat juga karena alasan bahwa Smriti melarang mereka mendengar Weda, mempelajari Weda, dan memahami serta melaksanakan hal-hal Weda.”
Adat yang sama, kedudukan yang berlawanan
Perbedaannya adalah dari mana setiap amalan itu berasal. Di kalangan kaum Muslim, kasta datang dari kasta-kasta yang ditinggalkan para mualaf, digabung dengan klaim kehormatan karena keturunan asing. Keduanya bertentangan dengan kitab suci mereka, maka seorang Muslim yang memegang kasta dapat dikoreksi dari teks-teksnya sendiri. Di kalangan orang Hindu, kasta diajarkan oleh teks-teks dan oleh para guru klasiknya. Maka seorang Hindu yang menolaknya harus mengesampingkan teks-teks itu. Ini membandingkan teks dengan teks, bukan teks Muslim dengan praktik Hindu. Praktik setiap agama diukur dengan kitab sucinya sendiri. Komisi Mandal di India adalah sebuah komisi pemerintah tentang golongan-golongan terbelakang. Sebagaimana dicatat laporan Sachar, komisi itu tidak memakai kasta untuk mengenali golongan-golongan terbelakang di kalangan non-Hindu. Alasannya adalah bahwa agama-agama itu berpandangan setara.
Melaporkan bahwa kajian-kajian tentang Muslim India menemukan peringkat berdasarkan keturunan, dengan hierarki, perkawinan di dalam kelompok dan pekerjaan turun-temurun. Laporan itu menggambarkan ashraf (keluarga yang mengaku keturunan dari Arab, Persia, Turkistan atau Afganistan, dan mualaf dari kasta tinggi), ajlaf (mualaf dari kasta pekerja seperti penenun, penjahit dan tukang cukur) dan arzal (mualaf dari kasta yang diperlakukan sebagai tak tersentuh), dengan merujuk kepada Sensus 1901, dan kelompok-kelompok berperingkat serupa di Kerala dan Andhra Pradesh. Laporan itu mencatat bahwa Komisi Mandal (1980) tidak memakai kasta untuk mengidentifikasi golongan terbelakang di kalangan non-Hindu, karena agama-agama itu egaliter dalam pandangannya, dan sebaliknya memakai bekas status tak tersentuh dan pekerjaan turun-temurun, sambil menerima bahwa ciri-ciri mirip kasta juga ditemukan di kalangan non-Hindu.
“Mereka yang kelakuannya baik, akan segera mencapai kelahiran yang baik, kelahiran sebagai Brâhmana, atau Kshatriya, atau Vaisya. Tetapi mereka yang kelakuannya jahat, akan segera mencapai kelahiran yang jahat, kelahiran sebagai anjing, atau babi, atau Kandâla.”
“Dan karena larangan, dalam Smriti, bagi (kaum Sûdra) untuk mendengar dan mempelajari (Weda) dan (mengetahui serta melaksanakan) hal-hal (Weda).”
“Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.”
| Sumber | Apa yang dikatakannya |
|---|---|
| Rig Weda 10.90 | Keempat warna berasal dari mulut, lengan, paha dan kaki Manusia kosmis |
| Chandogya Upanishad | Perbuatan jahat membawa kepada kelahiran yang rendah |
| Brahma Sutra, dengan Shankara | Kaum Sudra tidak boleh mendengar atau mempelajari Weda |
| Al-Qur'an | Satu asal bagi semua; yang paling mulia adalah yang paling bertakwa |
| Nabi (ﷺ) | Allah (﷾) melihat hati dan amal, bukan rupa atau harta |
| Siapa yang mengimami salat | Yang paling menguasai Al-Qur'an; keturunan tidak termasuk dalam daftarnya |
Satu asal-usul, satu ukuran
Al-Qur'an mengatakan kepada seluruh umat manusia bahwa mereka berasal dari seorang laki-laki dan seorang perempuan. Bangsa-bangsa dan suku-suku ada supaya manusia saling mengenal, dan yang paling mulia di sisi Allah (﷾) adalah yang paling bertakwa. Al-Qur'an menyebut orang-orang mukmin bersaudara. Al-Qur'an melarang mereka saling mengolok-olok atau memanggil dengan gelar-gelar yang buruk. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah (﷾) melihat hati dan amal, bukan rupa atau harta. Abu Dzar, seorang sahabat dekat, suatu kali menghina seorang laki-laki dan mempermalukannya karena ibunya. Nabi (ﷺ) mengatakan kepadanya bahwa pada dirinya masih ada sifat Jahiliah, zaman sebelum Islam.
“Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.”
“Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu (yang berselisih) dan bertakwalah kepada Allah agar kamu mendapat rahmat.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain, (karena) boleh jadi mereka (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari mereka (yang mengolok-olok), dan jangan pula perempuan-perempuan (mengolok-olokkan) perempuan lain, (karena) boleh jadi perempuan (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari perempuan (yang mengolok-olok). Janganlah kamu saling mencela satu sama lain, dan janganlah saling memanggil dengan gelar-gelar yang buruk. Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk (fasik) setelah beriman. Dan barangsiapa tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda: Allah tidak melihat rupa kalian atau harta kalian, tetapi Dia melihat hati dan amal kalian.
Abu Dzar menghina seorang laki-laki dan mempermalukannya karena ibunya. Nabi (ﷺ) berkata kepadanya bahwa pada dirinya masih ada sebagian sifat Jahiliah. Beliau bersabda bahwa budak-budak mereka adalah saudara mereka: mereka wajib memberi mereka makan dari apa yang mereka makan, memberi mereka pakaian seperti yang mereka pakai, dan tidak membebani mereka melebihi kemampuan mereka, atau kalau tidak, membantu mereka.
Seorang budak sebagai pemimpin, seorang bekas budak sebagai guru
Brahma Sutra menghalangi Sudra bahkan dari mendengar Weda. Nabi (ﷺ) menyuruh kaum Muslim menaati seorang budak Habasyah jika ia diangkat menjadi pemimpin atas mereka. Beliau menyebut Salim, bekas budak Abu Hudzaifah yang telah dimerdekakan, sebagai salah satu dari empat orang yang darinya Al-Qur'an hendaknya dipelajari. Umar, khalifah kedua, menyebut Bilal, seorang bekas budak Afrika, “tuan kami”. Salat diimami oleh yang paling memahami Al-Qur'an, lalu Sunnah, lalu yang paling awal berhijrah atau masuk Islam. Kelahiran tidak ada dalam daftar itu. Sebagian fukaha, di antaranya Ibnu Qudamah, memakai keturunan yang mulia sebagai penentu terakhir, hanya di antara orang-orang yang setara dalam semua hal ini. Ia menambahkan bahwa orang yang lebih bertakwa boleh didahulukan daripada yang lebih mulia keturunannya, karena kemuliaan dalam agama mengungguli kemuliaan duniawi. Dan Al-Qur'an mengatakan bahwa masjid-masjid itu adalah untuk Allah (﷾). Dalam salat itu sendiri saf-saf berdiri bahu-membahu. Anas meriwayatkan bahwa masing-masing merapatkan bahu dan kakinya ke bahu dan kaki temannya. Siapa pun yang masuk Islam mengambil tempatnya dalam saf itu pada hari yang sama. Manu, sebaliknya, menghitung Sudra sebagai yang hanya lahir sekali, dan mengatakan bahwa tidak ada varna kelima. Menurut hukumnya varna datang melalui kelahiran, maka tak seorang pun dapat masuk ke dalamnya.
Anas bin Malik meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) menyuruh kaum Muslim mendengar dan menaati siapa pun yang diangkat menjadi pemimpin atas mereka, walaupun ia seorang budak Habasyah yang kepalanya seperti kismis.
Abdullah bin Amr meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) menyebut empat orang yang darinya bacaan Al-Qur'an hendaknya dipelajari: Abdullah bin Mas'ud, Salim bekas budak Abu Hudzaifah yang telah dimerdekakan, Ubay bin Ka'ab dan Mu'adz bin Jabal. Al-Bukhari menempatkannya dalam bab tentang keutamaan Salim.
Jabir bin Abdullah meriwayatkan bahwa Umar biasa berkata: Abu Bakar adalah tuan kami, dan ia telah memerdekakan tuan kami, maksudnya Bilal.
Abu Mas'ud al-Anshari meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda: yang paling memahami Kitab Allah hendaknya mengimami orang-orang dalam salat; jika mereka setara dalam hal itu, yang paling memahami Sunnah; jika mereka setara dalam hal itu, yang paling awal berhijrah; dan jika mereka setara dalam hal itu, yang paling awal masuk Islam (dalam redaksi perawi lain, yang paling tua).
“Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah untuk Allah. Maka janganlah kamu menyembah apa pun di dalamnya selain Allah.”
Anas bin Malik meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda: luruskanlah saf-saf kalian, karena aku melihat kalian dari belakang punggungku. Anas menambahkan bahwa masing-masing dari mereka biasa merapatkan bahunya ke bahu temannya dan kakinya ke kaki temannya.
“Karena keunggulannya, karena keluhuran asal-usulnya, karena ketaatannya pada aturan-aturan pembatasan (tertentu), dan karena pentahbisannya yang khusus, Brâhmana adalah penguasa (semua) kasta (varna). Kasta-kasta (varna) Brâhmana, Kshatriya, dan Vaisya adalah yang lahir dua kali, tetapi yang keempat, Sûdra, hanya lahir sekali; tidak ada (kasta) kelima.”
Ibnu Qudamah memaparkan siapa yang paling berhak mengimami salat: yang paling baik bacaan Al-Qur'annya, lalu yang paling memahami hukum, lalu yang paling awal berhijrah atau masuk Islam, lalu yang paling tua. Jika mereka setara dalam semua ini, yang paling mulia didahulukan, yaitu yang paling tinggi nasabnya, yang paling utama dirinya dan yang paling tinggi kedudukannya, yang untuk itu ia mengutip ucapan “dahulukanlah Quraisy”. Ia menambahkan bahwa orang yang lebih bertakwa dan wara' boleh didahulukan di atas yang paling mulia, karena kemuliaan dalam agama lebih baik daripada kemuliaan duniawi, dengan merujuk kepada Al-Qur'an 49:13.
Pernikahan melintasi garis-garis itu
Nabi (ﷺ) menasihati Fathimah binti Qais, seorang perempuan Quraisy, untuk menikah dengan Usamah bin Zaid, putra bekas budak beliau. Ia mula-mula keberatan, lalu menikah dengannya dan mengatakan bahwa pernikahan itu diberkahi. Beliau meminang Zainab binti Jahsy, sepupu beliau sendiri, untuk Zaid bin Haritsah, seorang bekas budak. Al-Qur'an menyuruh orang-orang beriman untuk tidak menolak apa yang ditetapkan Allah (﷾) dan Rasul-Nya. Abu Hudzaifah, dari sebuah kabilah terkemuka Quraisy, menikahkan keponakannya dengan Salim, bekas budak yang dimerdekakan oleh seorang perempuan Madinah. Al-Bukhari menempatkan riwayat itu di bawah judul “Kesetaraan dalam agama”. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa seorang perempuan dinikahi karena hartanya, kedudukan keluarganya, kecantikannya atau agamanya, dan menyuruh laki-laki memilih yang beragama. Dalam memilih pasangan, Al-Qur'an mengatakan bahwa hamba sahaya perempuan yang beriman lebih baik daripada perempuan musyrik, meskipun ia menarik hati.
Fathimah binti Qais, yang telah diceraikan suaminya, diminta oleh Nabi (ﷺ) untuk memberi tahu beliau ketika masa idahnya berakhir. Ketika masa itu berakhir dan dua orang laki-laki melamarnya, beliau menasihatinya untuk menikah dengan Usamah bin Zaid saja. Ia menikah dengannya dan mengatakan bahwa pernikahan itu diberkahi.
“Dan tidaklah pantas bagi laki-laki yang mukmin dan perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada pilihan (yang lain) bagi mereka tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya, maka sungguh, dia telah tersesat dengan kesesatan yang nyata.”
Aisyah meriwayatkan bahwa Abu Hudzaifah bin Utbah, dari kabilah Quraisy Abdu Syams dan seorang veteran Badar, mengangkat Salim sebagai anak dan menikahkannya dengan keponakannya, Hindun binti al-Walid bin Utbah, walaupun Salim adalah budak yang dimerdekakan oleh seorang perempuan Anshar. Al-Bukhari menempatkan riwayat ini di bawah judul bab “Kesetaraan dalam agama”.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa seorang perempuan dinikahi karena empat hal: hartanya, kedudukan keluarganya, kecantikannya dan agamanya; maka dapatkanlah yang beragama, atau engkau akan merugi. Al-Bukhari menempatkannya dalam bab “Kesetaraan dalam agama”.
“Dan janganlah kamu nikahi perempuan musyrik, sebelum mereka beriman. Sungguh, hamba sahaya perempuan yang beriman lebih baik daripada perempuan musyrik meskipun dia menarik hatimu. Dan janganlah kamu nikahkan orang (laki-laki) musyrik (dengan perempuan yang beriman) sebelum mereka beriman. Sungguh, hamba sahaya laki-laki yang beriman lebih baik daripada laki-laki musyrik meskipun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedangkan Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. (Allah) menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia agar mereka mengambil pelajaran.”
Kafa'ah: apa yang sebenarnya dikatakan keempat mazhab
Kafa'ah berarti kesepadanan seorang suami bagi seorang istri. Keempat mazhab utama hukum Islam memperhitungkannya, sebagaimana dicatat Dar al-Ifta. Dar al-Ifta adalah lembaga resmi Mesir untuk fatwa-fatwa keagamaan. Mazhab-mazhab itu berbeda tentang apa yang diperhitungkan. Mazhab Maliki memperhitungkan agama, dan bebas dari cacat-cacat tertentu. Malik sendiri diriwayatkan hanya memperhitungkan agama. Mazhab Syafi'i memperhitungkan agama dan keadilan, nasab, kemerdekaan, pekerjaan dan bebas dari cacat. Ahmad bin Hanbal diriwayatkan hanya memperhitungkan agama dan nasab. Ia juga diriwayatkan menambahkan kemerdekaan, pekerjaan dan harta. Mazhab Hanafi diikuti kebanyakan kaum Muslim Asia Selatan. Mazhab itu memperhitungkan nasab di kalangan orang Arab dan keislaman leluhur seseorang di kalangan non-Arab. Mazhab itu juga memperhitungkan kemerdekaan, ketakwaan, harta dan pekerjaan. Kitab pegangannya, al-Hidayah, menjadikan Quraisy setara dengan Quraisy dan Arab setara dengan Arab. Jadi menurut aturannya seorang laki-laki non-Arab tidak dihitung setara dengan seorang perempuan Arab. Hal itu ada dalam kitab-kitab hukum, dan halaman ini tidak menyangkalnya. Empat hal membatasinya. Pertama, kafa'ah adalah hak perempuan dan wali-walinya. Keempat mazhab menghitungnya sebagai syarat pernikahan. Mereka berbeda tentang apakah ia syarat sahnya pernikahan atau syarat mengikatnya. Ibnu Qudamah meriwayatkan bahwa kebanyakan ulama, Malik, asy-Syafi'i dan kaum Hanafi di antaranya, berpendapat bahwa kafa'ah bukan syarat sahnya pernikahan. Jika perempuan itu dan semua walinya setuju, pernikahan itu sah. Kedua, pernikahan melintasi garis-garis ini tidak menjadikan siapa pun orang buangan. Siapa pun orang tuanya, anak-anak mereka adalah Muslim seperti yang lain, tanpa halangan dalam ibadah atau belajar. Ketiga, di kalangan non-Arab al-Hidayah sama sekali tidak menimbang nasab. Sebagai gantinya kitab itu menimbang berapa lama sebuah keluarga telah Muslim. Keempat, urutan pekerjaan mengikuti adat setempat, sebagaimana dicatat Dar al-Ifta. Tidak ada sabda dalam al-Bukhari atau Muslim yang memerintahkan menikah hanya dengan yang sepadan. Sabda yang dikutip kitab pegangan Hanafi, ‘nikahkanlah perempuan hanya dengan yang sepadan’, dinilai lemah dan tanpa dasar oleh Ibnu Abdil Barr. Kafa'ah tidak menyentuh hal lain apa pun: tidak ibadah, belajar, makanan, masjid atau akhirat.
“kesetaraan diperhatikan berkenaan dengan suami; artinya, bahwa suami setara dengan istrinya; tetapi tidak perlu bahwa istri setara dengan suami”
“Kesetaraan diperhatikan berkenaan dengan nasab, karena hal ini menjadi sumber pembedaan di antara umat manusia; maka dikatakan, “seorang Quraisy setara dengan seorang Quraisy di seluruh kabilah mereka;””
“Orang-orang ‘Ajam, yang bukan Quraisy dan bukan Arab, setara satu sama lain seluruhnya, karena di antara mereka yang diperhatikan bukan nasab, melainkan Islam.”
Ibnu Qudamah, seorang fukaha Hanbali, meriwayatkan dua pendapat dari Ahmad tentang apakah kesetaraan (kafa'ah) adalah syarat sahnya pernikahan. Ia menyebut benar pendapat bahwa itu bukan syarat, yang menurutnya dipegang oleh kebanyakan ulama, Malik, asy-Syafi'i dan kaum Hanafi di antaranya: itu adalah hak perempuan dan setiap wali, dan jika mereka semua setuju, pernikahan itu sah. Ia mengutip Al-Qur'an 49:13, Abu Hudzaifah yang menikahkan keponakan perempuannya dengan Salim, seorang bekas budak yang telah dimerdekakan, nasihat Nabi (ﷺ) kepada Fathimah binti Qais dari Quraisy untuk menikah dengan Usamah bin Zaid, dan pernikahan Zaid dengan Zainab binti Jahsy, dan ia mencatat penilaian Ibnu Abdil Barr bahwa ungkapan ‘nikahkanlah perempuan hanya dengan orang yang setara dengan mereka’ lemah dan tidak berdasar. Ia meriwayatkan bahwa Malik hanya memperhitungkan agama; bahwa Ahmad memperhitungkan agama dan nasab (dalam riwayat lain juga kemerdekaan, pekerjaan dan harta); bahwa satu riwayat dari Ahmad menempatkan Quraisy dan Bani Hasyim di atas bangsa Arab lainnya, dengan mengutip sabda bahwa Allah memilih Kinanah, Quraisy dan Bani Hasyim, dan riwayat lain menjadikan semua bangsa Arab setara, didukung oleh pernikahan-pernikahan para Sahabat; dan bahwa keluarga bekas budak dan non-Arab semuanya setara satu sama lain.
Meringkas pendapat keempat mazhab tentang kesepadanan (kafa'ah) dalam pernikahan, dengan merujuk kepada kitab-kitab baku masing-masing mazhab: mazhab Hanafi memperhitungkan agama, nasab, kemerdekaan, ketakwaan, pekerjaan dan harta; mazhab Syafi'i nasab, bebas dari cacat, agama dan keadilan, pekerjaan dan kemerdekaan; mazhab Hanbali mempunyai dua riwayat dari Ahmad, satu seperti mazhab Syafi'i tanpa cacat, yang lain agama dan nasab; mazhab Maliki memperhitungkan kesamaan dalam agama dan bebas dari cacat. Fatwa itu mengatakan bahwa perbedaan pendapat di antara dan di dalam mazhab-mazhab menunjukkan bahwa ciri-ciri ini relatif dan ditetapkan oleh adat, dengan mengutip al-Kasani bahwa Abu Hanifah dan Abu Yusuf menilai pekerjaan menurut adat kaum mereka sendiri. Fatwa itu menjelaskan bahwa jika kesepadanan merupakan syarat lazimnya pernikahan dan bukan syarat sahnya, pernikahan itu sah dan para wali boleh berkeberatan kecuali mereka melepaskan hak itu. Fatwa itu berpihak kepada mayoritas, termasuk keempat mazhab, bahwa kesepadanan adalah syarat pernikahan yang diakui, baik syarat sahnya maupun lazimnya, berlawanan dengan Sufyan ats-Tsauri, al-Hasan al-Bashri, Hammad dan Ibnu Hazm, yang tidak memperhitungkannya.
Keluarga Nabi (ﷺ): kehormatan, bukan kedudukan
Kaum Muslim mencintai dan memuliakan keluarga Nabi (ﷺ), dan banyak Sayyid Asia Selatan menelusuri garis keturunan mereka kepadanya. Tetapi ketika beliau disuruh memperingatkan kerabat-kerabatnya yang terdekat, beliau berkata kepada putrinya sendiri Fatimah bahwa beliau sama sekali tidak dapat menolongnya di hadapan Allah (﷾). Dalam sebuah sabda panjang dalam Shahih Muslim, beliau bersabda bahwa siapa yang diperlambat oleh amalnya tidak akan dipercepat oleh nasabnya. Satu aturan hukum memang membedakan keluarga beliau. Mereka tidak boleh mengambil sedekah orang lain, yang beliau sebut kotoran manusia. An-Nawawi menjelaskan ungkapan itu. Sedekah membersihkan harta dan jiwa para pemberinya, sebagaimana dikatakan Al-Qur'an, maka sedekah itu seperti air bekas mencuci. Kata itu menggambarkan uangnya, bukan orangnya. Aturan itu menjauhkan uang semacam itu dari keluarga beliau demi kehormatan mereka. Itu adalah aturan tentang uang. Aturan itu tidak memberi mereka jabatan imam dan tidak memberi kedudukan dalam ibadah atau belajar. Dan salat diimami oleh siapa pun yang paling memahami Al-Qur'an, bukan oleh seorang laki-laki dari keluarga tertentu.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa ketika turun ayat ‘berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat’ (Al-Qur'an 26:214), Nabi (ﷺ) memanggil kaum Quraisy, pamannya al-Abbas, bibinya Shafiyyah dan putrinya Fatimah, dan berkata kepada masing-masing bahwa beliau sama sekali tidak dapat menolong mereka di hadapan Allah; Fatimah boleh meminta kepadanya apa saja yang ia suka, tetapi beliau sama sekali tidak dapat menolongnya di hadapan Allah.
Abu Hurairah meriwayatkan sabda Nabi (ﷺ) yang lebih panjang tentang amal-amal baik dan pahalanya. Di antaranya: siapa yang menempuh jalan untuk mencari ilmu, Allah mudahkan baginya jalan ke surga; dan bila orang-orang berkumpul di masjid untuk membaca Al-Qur'an dan mempelajarinya bersama, ketenangan turun kepada mereka, rahmat meliputi mereka dan para malaikat mengelilingi mereka. Hadis itu ditutup dengan: siapa yang lambat amalnya tidak akan dipercepat oleh nasabnya.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa al-Hasan bin Ali, cucu Nabi (ﷺ), memasukkan sebutir kurma dari sedekah ke mulutnya, dan Nabi menyuruhnya membuangnya, sambil bertanya apakah ia tidak tahu bahwa mereka tidak memakan sedekah. Dalam Shahih Muslim hadis ini berada di bawah judul tentang zakat yang diharamkan bagi Nabi dan keluarganya.
Abdul Muththalib bin Rabi'ah meriwayatkan bahwa ayahnya dan al-Abbas mengutus dia dan al-Fadhl bin Abbas, dari keluarga Nabi (ﷺ), untuk meminta diangkat menjadi pengumpul sedekah agar mendapat bagian dan mampu menikah. Nabi bersabda bahwa sedekah tidak pantas bagi keluarga Muhammad, karena sedekah itu adalah kotoran manusia. Beliau menikahkan kedua pemuda itu, dan mahar mereka dibayar dari seperlima (khumus) sebagai gantinya.
Abu Mas'ud al-Anshari meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda: yang paling memahami Kitab Allah hendaknya mengimami orang-orang dalam salat; jika mereka setara dalam hal itu, yang paling memahami Sunnah; jika mereka setara dalam hal itu, yang paling awal berhijrah; dan jika mereka setara dalam hal itu, yang paling awal masuk Islam (dalam redaksi perawi lain, yang paling tua).
Tentang kata-kata “sesungguhnya sedekah itu hanyalah kotoran manusia”, an-Nawawi mengatakan bahwa kata-kata itu memberikan alasan mengapa sedekah diharamkan bagi Bani Hasyim dan Bani al-Muththalib: demi kehormatan mereka, untuk menjauhkan mereka dari kotoran itu. Ungkapan itu berarti bahwa sedekah menyucikan harta dan jiwa para pemberinya, sebagaimana dikatakan Al-Qur'an 9:103, sehingga sedekah itu seperti air sisa mencuci kotoran. Ia menambahkan bahwa hadis ini melarang mereka bekerja sebagai pengumpul sedekah untuk mendapat bagian pengumpul.
“Ambillah zakat dari harta mereka, guna membersihkan dan menyucikan mereka, dan berdoalah untuk mereka. Sesungguhnya doamu itu (menumbuhkan) ketenteraman jiwa bagi mereka. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.”
Sanggahan-sanggahan, dijawab
Laporan Komite Sachar (2006), bab 10
Melaporkan bahwa kajian-kajian tentang Muslim India menemukan peringkat berdasarkan keturunan, dengan hierarki, perkawinan di dalam kelompok dan pekerjaan turun-temurun. Laporan itu menggambarkan ashraf (keluarga yang mengaku keturunan dari Arab, Persia, Turkistan atau Afganistan, dan mualaf dari kasta tinggi), ajlaf (mualaf dari kasta pekerja seperti penenun, penjahit dan tukang cukur) dan arzal (mualaf dari kasta yang diperlakukan sebagai tak tersentuh), dengan merujuk kepada Sensus 1901, dan kelompok-kelompok berperingkat serupa di Kerala dan Andhra Pradesh. Laporan itu mencatat bahwa Komisi Mandal (1980) tidak memakai kasta untuk mengidentifikasi golongan terbelakang di kalangan non-Hindu, karena agama-agama itu egaliter dalam pandangannya, dan sebaliknya memakai bekas status tak tersentuh dan pekerjaan turun-temurun, sambil menerima bahwa ciri-ciri mirip kasta juga ditemukan di kalangan non-Hindu.
Dikutip untuk
Kasta adalah adat India, bukan ajaran Hindu. Kaum Muslim India mempunyai ashraf, ajlaf dan arzal mereka, hanya menikah di dalam biradari mereka, dan sebagian telah melarang Muslim yang berperingkat rendah masuk masjid. Islam tidak membebaskan mereka, maka Islam tidak menawarkan apa pun yang tidak dimiliki agama Hindu.
Tanggapan
Fakta-faktanya tidak diperselisihkan; sumbernyalah yang diperselisihkan. Gambaran Komite Sachar sendiri menunjukkan bahwa urutan-urutan itu mengikuti kasta-kasta asal para mualaf, dan klaim keluarga-keluarga akan keturunan asing. Tidak ada apa pun dalam Al-Qur'an atau ajaran Nabi (ﷺ) yang menetapkannya. Al-Qur'an mengukur kehormatan hanya dengan ketakwaan dan mengatakan bahwa masjid-masjid itu adalah untuk Allah (﷾). Nabi (ﷺ) memberikan kepemimpinan salat kepada yang paling memahami Al-Qur'an. Beliau menegur seorang sahabat dekat karena mempermalukan seorang laki-laki karena ibunya. Jadi seorang Muslim yang memegang kasta dapat dikoreksi dari kitab sucinya sendiri. Teks-teks Hindu menempatkan kelahiran-kelahiran itu sendiri dalam urutan. Komisi Mandal di India, sebagaimana dicatat laporan yang sama, menolak memakai kasta untuk mengenali golongan-golongan terbelakang di kalangan non-Hindu. Alasannya adalah bahwa agama-agama itu berpandangan setara.
Kesimpulannya — Kasta di kalangan kaum Muslim adalah dosa terhadap kitab suci mereka; kasta di kalangan orang Hindu diajarkan oleh kitab suci mereka. Adat yang sama mempunyai kedudukan yang berlawanan dalam kedua agama itu.
Dar al-Ifta al-Mishriyyah, fatwa kajian tentang kafa'ah (2015)
Meringkas pendapat keempat mazhab tentang kesepadanan (kafa'ah) dalam pernikahan, dengan merujuk kepada kitab-kitab baku masing-masing mazhab: mazhab Hanafi memperhitungkan agama, nasab, kemerdekaan, ketakwaan, pekerjaan dan harta; mazhab Syafi'i nasab, bebas dari cacat, agama dan keadilan, pekerjaan dan kemerdekaan; mazhab Hanbali mempunyai dua riwayat dari Ahmad, satu seperti mazhab Syafi'i tanpa cacat, yang lain agama dan nasab; mazhab Maliki memperhitungkan kesamaan dalam agama dan bebas dari cacat. Fatwa itu mengatakan bahwa perbedaan pendapat di antara dan di dalam mazhab-mazhab menunjukkan bahwa ciri-ciri ini relatif dan ditetapkan oleh adat, dengan mengutip al-Kasani bahwa Abu Hanifah dan Abu Yusuf menilai pekerjaan menurut adat kaum mereka sendiri. Fatwa itu menjelaskan bahwa jika kesepadanan merupakan syarat lazimnya pernikahan dan bukan syarat sahnya, pernikahan itu sah dan para wali boleh berkeberatan kecuali mereka melepaskan hak itu. Fatwa itu berpihak kepada mayoritas, termasuk keempat mazhab, bahwa kesepadanan adalah syarat pernikahan yang diakui, baik syarat sahnya maupun lazimnya, berlawanan dengan Sufyan ats-Tsauri, al-Hasan al-Bashri, Hammad dan Ibnu Hazm, yang tidak memperhitungkannya.
Dikutip untuk
Hukum Islam sendiri menempatkan manusia dalam urutan menurut kelahiran. Mazhab-mazhab menimbang nasab dan pekerjaan dalam pernikahan. Dalam kitab-kitab Hanafi seorang penenun tidak setara dengan putri seorang tukang emas atau penukar uang. Seorang laki-laki yang kakeknya bukan Muslim tidak setara dengan perempuan yang kakeknya Muslim. Itu adalah jati dalam pakaian Arab.
Tanggapan
Kafa'ah itu nyata, dan mazhab-mazhab berbeda tentangnya, sebagaimana diuraikan halaman ini di atas. Tetapi kafa'ah bukanlah jati. Pertama, kafa'ah adalah hak, bukan tembok. Kebanyakan ulama berpendapat bahwa jika perempuan itu dan wali-walinya setuju, pernikahan itu sah. Nabi (ﷺ) sendiri menjodohkan seorang perempuan Quraisy dengan putra seorang bekas budak. Beliau juga meminang sepupu beliau sendiri untuk seorang bekas budak. Kedua, kafa'ah tidak menjadikan siapa pun orang buangan. Siapa pun orang tuanya, anak-anak mereka adalah Muslim seperti yang lain. Manu, sebaliknya, menjadikan putra seorang ayah Sudra dan seorang ibu Brahmana Kandala, “manusia yang paling rendah” (10.12). Ketiga, mazhab Maliki memperhitungkan agama, dan Malik diriwayatkan tidak memperhitungkan hal lain. Al-Bukhari memberi judul babnya “Kesetaraan dalam agama”. Tidak ada sabda dalam al-Bukhari atau Muslim yang memerintahkan menikah hanya dengan yang sepadan. Sabda yang dikutip kitab pegangan Hanafi untuk hal itu dinilai lemah dan tanpa dasar oleh Ibnu Abdil Barr. Keempat, di kalangan non-Arab al-Hidayah sama sekali tidak menimbang nasab. Sebagai gantinya kitab itu menimbang apakah ayah dan kakek seorang laki-laki adalah Muslim. Kitab itu memang menempatkan keturunan Arab di atas non-Arab, dan keluarga-keluarga Asia Selatan yang mengaku keturunan Arab dapat menunjuk hal itu. Tetapi aturan itu mengatur satu pilihan dalam pernikahan, dan perempuan itu serta wali-walinya boleh melepaskannya. Urutan pekerjaan mengikuti adat setempat. Bagi seorang mualaf, aturan Hanafi membolehkan seorang wali keberatan terhadapnya sebagai suami bagi perempuan yang ayahnya sudah Muslim. Aturan itu tidak pernah menghalanginya dari masjid, saf terdepan atau Al-Qur'an, dan para sahabat pertama Nabi (ﷺ) semuanya mualaf. Tidak ada apa pun dalam kafa'ah yang menyentuh ibadah, belajar Al-Qur'an, makanan, sentuhan atau akhirat. Varna, sebaliknya, menetapkan kewajiban, belajar dan ibadah menurut kelahiran.
Kesimpulannya — Kafa'ah adalah hak yang dapat dilepaskan oleh perempuan dan wali-walinya mengenai kesepadanan seorang suami, yang diperselisihkan di antara mazhab-mazhab sendiri. Kafa'ah bukan kedudukan di hadapan Allah (﷾), dan tidak menghalangi siapa pun dari ibadah, belajar atau makan bersama.
Shahih Muslim 1069a — Kitab az-Zakat (Kitab Zakat), hadis 1069a
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa al-Hasan bin Ali, cucu Nabi (ﷺ), memasukkan sebutir kurma dari sedekah ke mulutnya, dan Nabi menyuruhnya membuangnya, sambil bertanya apakah ia tidak tahu bahwa mereka tidak memakan sedekah. Dalam Shahih Muslim hadis ini berada di bawah judul tentang zakat yang diharamkan bagi Nabi dan keluarganya.
Dikutip untuk
Keturunan Nabi (ﷺ) sendiri membentuk bangsawan turun-temurun. Hukum membedakan keluarga beliau, dan di Asia Selatan kaum Sayyid mengepalai ashraf dan hanya menikah di antara mereka sendiri. Itu adalah golongan Brahmana dengan nama lain.
Tanggapan
Kaum Muslim memuliakan keluarga Nabi (ﷺ) karena cinta kepadanya, tetapi beliau tidak memberi mereka kedudukan di hadapan Allah (﷾). Ketika beliau disuruh memperingatkan kerabat-kerabatnya yang terdekat, beliau berkata kepada putrinya sendiri Fatimah bahwa beliau sama sekali tidak dapat menolongnya di hadapan Allah (﷾). Beliau bersabda bahwa siapa yang diperlambat oleh amalnya tidak akan dipercepat oleh nasabnya. Al-Qur'an mengecam dengan menyebut nama paman beliau sendiri, Abu Lahab, dari kabilah yang sama. Satu aturan hukum memang membedakan keluarga beliau. Mereka tidak boleh mengambil sedekah orang lain, yang beliau sebut kotoran manusia. An-Nawawi menjelaskan ungkapan itu. Sedekah membersihkan harta dan jiwa para pemberinya, sebagaimana dikatakan Al-Qur'an, maka sedekah itu seperti air bekas mencuci. Kata itu menggambarkan uangnya, bukan orangnya. Aturan itu menjauhkan uang semacam itu dari keluarga beliau demi kehormatan mereka. Itu adalah aturan tentang uang. Aturan itu tidak memberi mereka jabatan imam dan tidak memberi kedudukan dalam ibadah atau belajar. Salat diimami oleh siapa pun yang paling memahami Al-Qur'an, dan siapa pun boleh mempelajari dan mengajarkan Al-Qur'an. Di mana sebuah keluarga Sayyid menolak seorang pelamar karena keturunannya, mazhab-mazhab menyerahkan hal itu kepada perempuan dan wali-walinya. Nabi (ﷺ) sendiri meminang sepupu beliau Zainab untuk seorang bekas budak. Kedudukan Brahmana, sebaliknya, adalah miliknya karena kelahiran, dan Sudra dihalangi bahkan dari mendengar Weda.
Kesimpulannya — Keturunan dari Nabi (ﷺ) membawa cinta dan penghormatan, tetapi tidak membawa kedudukan di hadapan Allah (﷾) dan tidak membawa jabatan imam.
Ibnu Qudamah, al-Mughni: kesetaraan (kafa'ah) dalam pernikahan
Ibnu Qudamah, seorang fukaha Hanbali, meriwayatkan dua pendapat dari Ahmad tentang apakah kesetaraan (kafa'ah) adalah syarat sahnya pernikahan. Ia menyebut benar pendapat bahwa itu bukan syarat, yang menurutnya dipegang oleh kebanyakan ulama, Malik, asy-Syafi'i dan kaum Hanafi di antaranya: itu adalah hak perempuan dan setiap wali, dan jika mereka semua setuju, pernikahan itu sah. Ia mengutip Al-Qur'an 49:13, Abu Hudzaifah yang menikahkan keponakan perempuannya dengan Salim, seorang bekas budak yang telah dimerdekakan, nasihat Nabi (ﷺ) kepada Fathimah binti Qais dari Quraisy untuk menikah dengan Usamah bin Zaid, dan pernikahan Zaid dengan Zainab binti Jahsy, dan ia mencatat penilaian Ibnu Abdil Barr bahwa ungkapan ‘nikahkanlah perempuan hanya dengan orang yang setara dengan mereka’ lemah dan tidak berdasar. Ia meriwayatkan bahwa Malik hanya memperhitungkan agama; bahwa Ahmad memperhitungkan agama dan nasab (dalam riwayat lain juga kemerdekaan, pekerjaan dan harta); bahwa satu riwayat dari Ahmad menempatkan Quraisy dan Bani Hasyim di atas bangsa Arab lainnya, dengan mengutip sabda bahwa Allah memilih Kinanah, Quraisy dan Bani Hasyim, dan riwayat lain menjadikan semua bangsa Arab setara, didukung oleh pernikahan-pernikahan para Sahabat; dan bahwa keluarga bekas budak dan non-Arab semuanya setara satu sama lain.
Dikutip untuk
Islam menempatkan orang Arab di atas. Kitab-kitab hukum menempatkan Quraisy di atas orang Arab lainnya dan orang Arab di atas non-Arab dalam pernikahan. Kaum Muslim India yang mengaku keturunan Arab atau Persia menyebut diri mereka ashraf, yang mulia.
Tanggapan
Tentang kemuliaan di sisi Allah (﷾), Al-Qur'an dan Nabi (ﷺ) mengatakan yang sebaliknya. Bangsa-bangsa dan suku-suku ada supaya manusia saling mengenal, dan yang paling mulia di sisi Allah (﷾) adalah yang paling bertakwa. Allah (﷾) tidak melihat rupa atau harta. Nabi (ﷺ) menyuruh kaum Muslim menaati seorang budak Habasyah yang diangkat atas mereka, dan menyebut seorang bekas budak sebagai guru Al-Qur'an. Beliau menegur seorang sahabat karena menjelek-jelekkan ibu seorang laki-laki, yang bukan orang Arab. Umar, dari Quraisy, menyebut Bilal, seorang bekas budak Afrika, “tuan kami”. Penempatan orang Arab dalam aturan sebagian fukaha tentang kesepadanan adalah aturan yang diperselisihkan tentang satu pilihan, yang boleh dilepaskan oleh perempuan dan wali-walinya. Ibnu Qudamah sendiri mencatat riwayat kedua bahwa semua orang Arab setara. Ia mengutip pernikahan-pernikahan para sahabat melintasi garis-garis ini. Dua sabda dikutip untuk Quraisy. Dalam yang pertama, Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah (﷾) memilih Kinanah dari keturunan Ismail. Dia memilih Quraisy dari Kinanah, Bani Hasyim dari Quraisy, dan beliau dari Bani Hasyim. Ibnu Qudamah mengutipnya untuk mendukung satu riwayat dari Ahmad, yang menempatkan Quraisy dan Bani Hasyim di atas orang Arab lainnya dalam pernikahan. Judul babnya dalam Shahih Muslim adalah keutamaan nasab Nabi (ﷺ). Sabda itu tentang garis keturunan yang dipilih Allah (﷾) bagi Nabi (ﷺ)-Nya, bukan tentang nilai setiap anggotanya. Al-Qur'an mengecam dengan menyebut nama paman Nabi (ﷺ) sendiri Abu Lahab, dari Bani Hasyim. Dalam yang kedua, Nabi (ﷺ) bersabda bahwa kekuasaan ada pada Quraisy, dan Allah (﷾) menjatuhkan siapa pun yang menentang mereka. Hal itu berlaku selama mereka menegakkan agama. Itu menyangkut satu jabatan negara. Sabda itu tidak memberi siapa pun dari Quraisy hak atas Al-Qur'an atau kedudukan di akhirat. Dan Nabi (ﷺ) sendiri mengangkat Usamah, putra bekas budak beliau Zaid, sebagai panglima sebuah pasukan, dan membelanya ketika orang-orang keberatan.
Kesimpulannya — Kelahiran sebagai orang Arab tidak membawa kemuliaan di sisi Allah (﷾). Ukuran Al-Qur'an adalah ketakwaan, dan pengangkatan-pengangkatan Nabi (ﷺ) sendiri menunjukkannya. Satu-satunya jabatan yang dikhususkan sabda-sabda itu bagi Quraisy adalah kepemimpinan negara, dan sabda itu mengaitkan bahkan jabatan itu dengan penegakan agama oleh mereka.
Ambedkar, Pakistan or the Partition of India (1945), bab X
Dalam bab “Social Stagnation”, Ambedkar mencatat bahwa Islam berbicara tentang persaudaraan, tetapi mengatakan bahwa kasta tetap ada di kalangan Muslim India. Ia mengutip Sensus 1901 untuk Benggala: kaum Muslim di sana membagi diri menjadi ashraf, ajlaf dan arzal; Muslim lain tidak mau bergaul dengan arzal, yang dilarang masuk masjid dan pemakaman umum; dan kelompok-kelompok pekerjaan sering kali sama ketatnya kawin di dalam kelompok seperti kasta-kasta Hindu. Ia menyimpulkan bahwa masyarakat Muslim di India mempunyai keburukan sosial yang sama dengan masyarakat Hindu. Kemudian dalam bab itu ia berargumen bahwa Islam tidak mungkin menjadi alasan Muslim India belum melakukan pembaruan, karena Muslim di tempat lain sedang melakukan pembaruan, dan menyalahkan kedudukan mereka di tengah lingkungan sosial dan politik yang mayoritas Hindu, yang menurutnya membuat mereka bersikeras mempertahankan segala sesuatu yang bersifat Islam, baik yang bermanfaat maupun yang merugikan. Buku yang sama sangat kritis terhadap Islam: dalam bagian yang sama ia mengatakan bahwa perbudakan, selama masih ada, mendapat banyak dukungannya dari Islam.
Dikutip untuk
Ambedkar, pemimpin Dalit, mendapati bahwa kaum Muslim India memegang kasta dan bahkan ketaktersentuhan. Ia mengatakan bahwa masyarakat Muslim di India mempunyai semua keburukan sosial masyarakat Hindu.
Tanggapan
Ambedkar memang melaporkan hal ini, dengan mengutip sensus Benggala tahun 1901, dan halaman ini menerima bahwa adat semacam itu ada. Tetapi buktinya adalah sensus tentang adat, bukan sebuah ayat atau sabda. Ia membuka bagian itu dengan mencatat bahwa Islam berbicara tentang persaudaraan. Ia lalu menunjukkan bahwa kasta tetap ada di kalangan kaum Muslim India. Ia adalah pengkritik Islam yang keras: dalam bagian yang sama ia mengatakan bahwa perbudakan mendapat banyak dukungannya dari Islam. Namun ketika ia bertanya mengapa kaum Muslim India tidak melakukan pembaruan, ia menolak jawaban bahwa Islamlah yang salah, karena kaum Muslim di tempat lain sedang melakukan pembaruan. Ia menyalahkan kedudukan mereka di lingkungan yang sebagian besar Hindu, yang menurutnya membuat mereka berpegang pada segala sesuatu yang Islami, yang bermanfaat maupun yang merugikan. Kasta Hindu ia telusuri kepada kitab-kitab shastra. Orang Hindu mempertahankan kasta, tulisnya, karena mereka sangat religius. Obat yang sebenarnya, katanya, adalah menghancurkan kepercayaan akan kesucian kitab-kitab shastra. Ujian halaman ini tidak bersandar pada Ambedkar dengan cara mana pun: ujian itu menanyakan apa yang diajarkan kitab suci setiap agama sendiri.
Kesimpulannya — Ambedkar melaporkan kasta di kalangan kaum Muslim dari sebuah sensus tentang adat, dan ia mengkritik Islam dan agama Hindu sama-sama. Putusan-putusannya tidak memutuskan apa pun; kitab suci setiap agama sendirilah yang memutuskan.
Bhagawad Gita 18:46-47 — bab 18, ayat 46-47
“Dengan menyembah, melalui (pelaksanaan) kewajibannya sendiri, Dia yang darinya segala sesuatu berasal, dan yang meresapi semua ini, seseorang mencapai kesempurnaan. Kewajiban sendiri, walaupun cacat, lebih baik daripada kewajiban orang lain yang dilaksanakan dengan baik. Dengan melaksanakan kewajiban yang ditetapkan oleh kodrat, seseorang tidak berdosa.”
Dikutip untuk
Varna mengikuti sifat-sifat dan pekerjaan seseorang (guna dan karma), bukan kelahiran. Gita mengaitkan kewajiban dengan kodrat, dan para pembaru yang menentang kasta berdasarkan kelahiran setia kepadanya. Jadi kitab suci Hindu juga tidak mengajarkan kasta berdasarkan kelahiran.
Tanggapan
Kitab-kitab suci itu sendiri mengaitkan varna dengan kelahiran. Chandogya Upanishad, dalam shruti, menjadikan kelahiran sebagai Brahmana atau sebagai Kandala ganjaran atau hukuman atas kelakuan dalam kehidupan yang lalu. Gita berbicara tentang “mereka yang lahir dalam dosa”. Catatan Telang mencatat bahwa Shankara menganggap kaum Waisya dan Sudra yang disebut di sana sebagai contoh. Sridhara tidak, dan ia membaca ungkapan itu sebagai kelahiran yang rendah. Brahma Sutra dan Shankara menghalangi Sudra dari mendengar atau mempelajari Weda, maka tidak ada Sudra yang dapat menunjukkan sifat-sifat Brahmana dengan mempelajarinya. Mereka yang membaca varna menurut sifat-sifat, dahulu maupun sekarang, harus membaca melawan teks-teks ini dan para guru klasiknya.
Kesimpulannya — Shruti, Gita sebagaimana dibaca Shankara, dan Brahma Sutra menempatkan manusia dalam urutan menurut kelahiran. Beberapa bagian dalam wiracarita menunjuk kepada kelakuan, tetapi para guru klasik dan kitab-kitab hukum memutuskan menurut kelahiran.
Bhagawad Gita 5:18 — bab 5, ayat 18
“Orang-orang bijak memandang seorang Brâhmana yang berilmu dan rendah hati, seekor sapi, seekor gajah, seekor anjing, dan seorang Svapâka, sebagai sama.”
Dikutip untuk
Kitab-kitab suci kami juga melihat melampaui kelahiran. Gita mengatakan bahwa orang-orang bijak memandang seorang Brahmana yang berilmu, seekor sapi, seekor gajah, seekor anjing dan seorang yang di luar kasta sebagai sama. Chandogya Upanishad menerima Satyakama, yang ayahnya tidak diketahui, sebagai murid karena ia berkata jujur. Upanishad-Upanishad mengajarkan Diri yang satu dalam semua.
Tanggapan
Ayat Gita itu tentang melihat Brahman yang satu dalam setiap makhluk. Catatan Telang menjelaskan bahwa semuanya sama ‘sebagai perwujudan Brahman, walaupun dari sifat-sifat dan golongan-golongan yang berbeda’. Shankara, yang mengajarkan Diri yang satu, adalah guru yang sama yang menghalangi Sudra dari mendengar Weda. Tentang Satyakama, Brahma Sutra dan Shankara membaca kisah itu dengan cara sebaliknya. Guru itu menerima anak itu setelah menyimpulkan dari kejujurannya bahwa ia bukan Sudra. Shankara mengutip kata-kata guru itu: “Tidak ada seorang pun yang bukan Brâhmana akan berbicara terus terang demikian.” Jadi kisah itu menjadi teks bukti untuk menjauhkan Sudra. Melihat Diri yang satu dalam semua tidak membuka Weda bagi Sudra. Kesetaraan dalam Al-Qur'an juga merupakan aturan untuk kehidupan ini: saf yang sama, Kitab yang sama, dan tidak ada kelahiran yang menghalangi siapa pun dari keduanya.
Kesimpulannya — Teks-teks yang melihat Diri yang satu dalam semua membiarkan urutan-urutan kelahiran tetap di tempatnya. Para guru klasik membaca kisah Satyakama sebagai menjauhkan Sudra. Kesetaraan dalam Islam mengatur ibadah dan belajar, dan tidak ada kelahiran yang menghalangi siapa pun dari keduanya.
Perspektif
Kasta adalah adat India, yang juga ada di kalangan kaum Muslim
Kasta sebagaimana dijalani sekarang, jati dan perkawinan di dalam komunitas sendiri, adalah adat kemasyarakatan India dan bukan ajaran Weda. Dalam Gita kewajiban seseorang mengikuti kodratnya sendiri. Gita juga mengatakan bahwa orang-orang bijak memandang sama seorang Brahmana yang berilmu dan seorang yang di luar kasta. Kaum Muslim India memegang adat yang sama. Mereka menempatkan ashraf di atas ajlaf dan arzal, dan menikah di dalam biradari mereka. Hukum mereka sendiri menimbang nasab dan pekerjaan dalam pernikahan. Jadi kasta adalah masalah India, bukan masalah Hindu, dan berpindah ke Islam tidak mengakhirinya.
Jawaban Hindu yang umum, sebagaimana diajukan para pengkritik Hindu terhadap perpindahan agama
Kaum Muslim India memegang urutan berdasarkan keturunan, menikah di dalamnya dan mengikuti pekerjaan turun-temurun. Laporan-laporan pemerintah India, sensus 1901 dan sebuah survei tahun 2016 mencatat hal ini.
Bantahan
Fakta-fakta itu benar, dan halaman ini tidak menyangkalnya. Urutan-urutan itu mengikuti kasta-kasta asal para mualaf. Tidak ada apa pun dalam Al-Qur'an atau ajaran Nabi (ﷺ) yang menetapkannya. Kehormatan karena keturunan asing juga bertentangan dengannya: Allah (﷾) melihat hati dan amal, bukan rupa (Muslim 2564).
Beberapa mazhab hukum Islam menimbang nasab, dan sebagian menimbang pekerjaan, dalam kesepadanan seorang suami untuk menikah.
Bantahan
Itu benar, dan mazhab-mazhab berbeda tentangnya. Tetapi itu adalah hak perempuan dan wali-walinya, dan mereka boleh melepaskannya. Kebanyakan ulama berpendapat bahwa itu bukan syarat sahnya pernikahan. Urutan pekerjaan mengikuti adat setempat, sebagaimana dicatat Dar al-Ifta. Hal itu tidak menghalangi siapa pun dari ibadah atau belajar.
Gita mengaitkan kewajiban setiap orang dengan kodratnya sendiri, yang dibaca banyak orang Hindu sebagai sifat-sifat dan bukan kelahiran.
Bantahan
Banyak yang memang membacanya demikian. Tetapi Chandogya Upanishad menjadikan kelahiran itu sendiri ganjaran atau hukuman. Shankara menganggap kaum Waisya dan Sudra yang disebut dalam ayat Gita tentang ‘yang lahir dalam dosa’ sebagai contohnya. Ia tetap menghalangi Sudra dari Weda.
Gita mengatakan bahwa orang-orang bijak memandang seorang Brahmana yang berilmu, seekor sapi, seekor gajah, seekor anjing dan seorang yang di luar kasta sebagai sama. Banyak orang Hindu membaca ini sebagai penolakan terhadap kedudukan berdasarkan kelahiran.
Bantahan
Anggaplah orang-orang bijak memandang semua makhluk sama. Shankara, guru Diri yang satu, tetap menghalangi Sudra dari mendengar Weda. Melihat Diri yang satu dalam semua tidak membuka Weda bagi Sudra.
Sikh: semua berasal dari Cahaya yang satu
Para Guru menolak kasta. Bhagat Kabir, yang himne-himnenya ada dalam Guru Granth Sahib, bertanya: dari Cahaya yang satu seluruh alam semesta memancar, jadi siapakah yang baik dan siapakah yang buruk? Kaum Sikh makan bersama dalam langar, apa pun kelahiran mereka.
Dari Cahaya yang satu seluruh alam semesta memancar, jadi siapakah yang baik dan siapakah yang buruk karena kelahiran?
Bantahan
Islam sepenuhnya sepakat: umat manusia berasal dari satu pasangan, dan yang paling mulia di sisi Allah (﷾) adalah yang paling bertakwa. Setiap Muslim berdiri dalam saf salat yang sama, bahu-membahu. Jadi kasta bukanlah titik di mana kedua ajaran itu berpisah. Keduanya berpisah tentang firman siapa kitab suci itu, dan Al-Qur'an menawarkan ujiannya.
Perspektif Islam
Kasta di kalangan kaum Muslim adalah adat yang terbawa dari masyarakat di sekitar mereka, digabung dengan klaim kehormatan karena keturunan asing. Keduanya melanggar teks-teks Islam sendiri. Al-Qur'an mengukur kehormatan hanya dengan ketakwaan, dan Nabi (ﷺ) memberikan kepemimpinan, pengajaran dan pernikahan kepada bekas budak dan putra-putra mereka. Kesepadanan dalam pernikahan (kafa'ah) adalah hak yang diperselisihkan dan dapat dilepaskan mengenai seorang suami, bukan kedudukan di hadapan Allah (﷾). Kasta Hindu, sebaliknya, diajarkan oleh kitab-kitab suci Hindu dan para guru klasiknya.
Al-Qur'an mengatakan bahwa umat manusia berasal dari satu pasangan dan bahwa yang paling mulia di sisi Allah (﷾) adalah yang paling bertakwa.
Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah (﷾) melihat hati dan amal, bukan rupa atau harta.
Nabi (ﷺ) menyuruh kaum Muslim menaati bahkan seorang budak Habasyah yang menjadi pemimpin, dan menyebut seorang bekas budak sebagai guru Al-Qur'an. Beliau memberikan kepemimpinan salat menurut ilmu, bukan kelahiran.
Nabi (ﷺ) menjodohkan seorang perempuan Quraisy dengan putra seorang bekas budak. Sebuah keluarga Quraisy menikahkan putri mereka dengan seorang bekas budak, sebuah riwayat yang ditempatkan al-Bukhari di bawah “Kesetaraan dalam agama”.
Kebanyakan ulama berpendapat bahwa kesepadanan dalam pernikahan adalah hak yang boleh dilepaskan oleh perempuan dan wali-walinya, bukan syarat sahnya pernikahan. Mazhab Maliki memperhitungkan agama di atas segalanya.
Keturunan dari Nabi (ﷺ) tidak membawa kedudukan di hadapan Allah (﷾). Beliau berkata kepada putrinya sendiri bahwa beliau tidak dapat menolongnya di hadapan Allah (﷾), dan bersabda bahwa nasab tidak mempercepat orang yang diperlambat oleh amalnya.
Siapa pun yang masuk Islam berdiri bahu-membahu dalam saf salat yang sama dengan setiap Muslim lainnya.
Seorang Muslim yang memegang kasta tidak menaati kitab sucinya, sedangkan kasta Hindu bersandar pada kitab-kitab suci Hindu dan para guru klasiknya.