Jawaban singkat
Ya. Kitab-kitab suci dan kitab-kitab hukumnya yang utama mengaitkan kasta dengan kelahiran. Rig Weda, sebuah kitab himne suci, mengatakan bahwa imam adalah mulut Manusia kosmis. Kitab itu mengatakan bahwa Sudra, golongan pelayan, berasal dari kakinya. Gita mengatakan bahwa Krishna menciptakan empat kasta menurut sifat-sifat dan kewajiban-kewajiban. Tetapi contoh-contohnya adalah kewajiban-kewajiban yang dibawa seseorang sejak lahir. Sebuah Upanishad menjadikan kelahiran yang tinggi atau rendah sebagai ganjaran atau hukuman atas perbuatan-perbuatan masa lalu. Manu, kitab hukum itu, mengatakan bahwa Sudra hanya lahir sekali dan hanya mempunyai satu pekerjaan: melayani ketiga kasta lainnya. Dua guru besar Hindu, Shankara (sekitar abad ke-8) dan Ramanuja (abad ke-11 sampai ke-12), memutuskan bahwa kaum Sudra bahkan tidak boleh mendengar Weda. Islam mengajarkan yang sebaliknya. Dalam Al-Qur'an, yang paling mulia di sisi Allah (﷾) adalah yang paling bertakwa, apa pun keluarganya.
Penjelasan lengkap
Rig Weda: empat golongan dari satu tubuh
Rig Weda adalah sebuah kitab himne suci. Orang Hindu memandangnya sebagai wahyu, dan menyebut kitab suci semacam itu shruti. Satu himne, himne Purusha, menceritakan bagaimana para dewa membagi Manusia pertama dalam sebuah kurban. Brahmana, sang imam, adalah mulutnya. Rajanya, penguasa dan prajurit (kemudian disebut Kshatriya), dibuat dari kedua lengannya. Waisya, petani dan pedagang, berasal dari pahanya. Sudra, sang pelayan, berasal dari kakinya. Inilah satu-satunya himne dalam Rig Weda yang menyebut keempat golongan itu. Kata kerjanya untuk Sudra, ajayata, berarti ‘dilahirkan’. Manusmriti, kitab hukum Hindu yang utama, menceritakan kembali asal-usul ini sebagai perbuatan Sang Pencipta sendiri. Georg Bühler, sarjana abad ke-19 yang menerjemahkannya, menunjuk kembali kepada himne ini dalam catatannya.
“Ketika mereka membagi Purusha, berapa bagian yang mereka buat? Apa yang mereka sebut mulutnya, lengannya? Apa yang mereka sebut pahanya dan kakinya? Brâhman adalah mulutnya, dari kedua lengannya Râjanya dibuat. Pahanya menjadi Vaiṣya, dari kakinya Ṣûdra dihasilkan.”
“Tetapi demi kemakmuran dunia-dunia, ia membuat Brâhmana, Kshatriya, Vaisya, dan Sûdra keluar dari mulutnya, lengannya, pahanya, dan kakinya.”
Gita: diciptakan menurut sifat-sifat dan kewajiban-kewajiban
Bhagawad Gita adalah kitab suci Hindu tempat Krishna mengajar prajurit Arjuna. Kitab itu berbicara tentang empat kasta dua kali. Dalam bagian pertama, Krishna mengatakan bahwa ia menciptakan pembagian empat itu “menurut pembagian sifat-sifat dan kewajiban-kewajiban” (guna dan karma). Dalam bagian kedua, kewajiban-kewajiban setiap kasta “dibedakan menurut sifat-sifat yang lahir dari alam”. Pengetahuan dan pengendalian diri milik Brahmana, dan pertempuran milik Kshatriya. Bertani dan berdagang milik Waisya, dan melayani milik Sudra. K. T. Telang, seorang sarjana Hindu dan kemudian seorang hakim, menerjemahkan Gita pada tahun 1882 untuk Sacred Books of the East. Ia mencatat bahwa Gita sendiri tidak mengatakan apakah kasta itu turun-temurun. Kitab hukum Apastamba, tambahnya, menyatakan dengan jelas bahwa kasta memang turun-temurun.
“Pembagian empat kasta diciptakan oleh-Ku menurut pembagian sifat-sifat dan kewajiban-kewajiban. Tetapi walaupun Aku pembuatnya, ketahuilah bahwa Aku tidak habis-habisnya, dan bukan pembuatnya.”
“Kewajiban-kewajiban kaum Brâhmana, Kshatriya, dan Vaisya, dan juga kaum Sûdra, wahai kengerian para musuhmu! dibedakan menurut sifat-sifat yang lahir dari alam. Ketenangan, pengendalian indra, tapa, kesucian, pemaafan, kejujuran, juga pengetahuan, pengalaman, dan keyakinan (pada dunia yang akan datang), inilah kewajiban alami kaum Brâhmana. Keberanian, kemuliaan, ketabahan, ketangkasan, tidak lari dari pertempuran, pemberian, menjalankan kekuasaan sebagai penguasa, inilah kewajiban alami kaum Kshatriya. Pertanian, beternak, perdagangan, (inilah) kewajiban alami kaum Vaisya. Dan kewajiban alami kaum Sûdra juga, terletak pada pelayanan.”
“Nah, pertama-tama, sambil mencatat sepintas lalu bahwa tidak ada apa pun dalam Gîtâ yang menunjukkan apakah kasta itu turun-temurun, menurut pandangannya, sedangkan Âpastamba dengan jelas menyatakannya demikian, marilah kita membandingkan bagian kedua Gîtâ dengan Sûtra-Sûtra Âpastamba yang berkaitan dengan pokok itu.”
| Golongan | Dari Manusia pertama, bagian | Kewajiban dalam Gita |
|---|---|---|
| Brahmana, sang pendeta | Mulut | Pengetahuan dan pengendalian diri |
| Ksatria, sang penguasa dan prajurit | Lengan | Bertempur |
| Waisya, sang petani dan pedagang | Paha | Bertani dan berdagang |
| Sudra, sang pelayan | Kaki | Melayani |
Manu memberi Sudra hanya satu pekerjaan: “melayani dengan rendah hati” ketiga golongan lainnya.
Kewajiban-kewajiban dalam Gita adalah kewajiban sebuah kelahiran
Contoh Gita sendiri menunjukkan apa arti ‘sifat-sifat dan kewajiban-kewajiban’. Arjuna tidak mau berperang. Ia mengatakan bahwa ia lebih suka hidup dari derma daripada membunuh guru-gurunya. Krishna tidak memintanya memeriksa wataknya. Ia mengatakan kepadanya bahwa tidak ada yang lebih baik “bagi seorang Kshatriya” daripada pertempuran yang benar. Kemudian ia mengatakan bahwa kodrat Arjuna akan memaksanya berperang. Shankara, guru Hindu abad ke-8, menjelaskan kodrat itu sebagai “Kodrat seorang Kshatriya”. Kewajiban sendiri, walaupun cacat, lebih baik daripada kewajiban orang lain yang dilaksanakan dengan baik. Seseorang tidak boleh meninggalkan kewajiban yang dibawanya sejak lahir (saha-ja), walaupun ternoda kejahatan. Gita juga takut akan “percampuran kasta” (varna-sankara). Arjuna mengatakan bahwa percampuran itu membawa keluarga ke neraka. Krishna mengatakan bahwa ia akan menyebabkannya jika ia berhenti bertindak. Kasta-kasta hanya dapat bercampur melalui kelahiran, ketika anak-anak dilahirkan melintasi garis kasta. Pembagian yang dapat dirusak oleh perkawinan semacam itu adalah pembagian menurut keturunan.
“Dengan memperhatikan kewajibanmu sendiri juga, engkau tidak boleh goyah, karena tidak ada yang lebih baik bagi seorang Kshatriya daripada pertempuran yang benar.”
“Daripada membunuh guru-guru (ku)—(orang-orang) yang sangat mulia—lebih baik hidup bahkan dari derma di dunia ini.”
“Jika karena menyimpan keakuan, engkau berpikir bahwa engkau tidak akan berperang, sia-sialah sesungguhnya tekadmu itu. Kodrat akan memaksamu. Apa yang, wahai putra Kuntî! karena delusi tidak ingin engkau lakukan, akan engkau lakukan tanpa kehendakmu, terikat oleh kewajibanmu sendiri, yang mengalir dari kodratmu.”
“Kodrat seorang Kshatriya, Sankara.”
“Kewajiban sendiri, walaupun cacat, lebih baik daripada kewajiban orang lain yang dilaksanakan dengan baik. Mati dalam (melaksanakan) kewajiban sendiri lebih baik; (pelaksanaan) kewajiban orang lain berbahaya.”
“Dengan menyembah, melalui (pelaksanaan) kewajibannya sendiri, Dia yang darinya segala sesuatu berasal, dan yang meresapi semua ini, seseorang mencapai kesempurnaan. Kewajiban sendiri, walaupun cacat, lebih baik daripada kewajiban orang lain yang dilaksanakan dengan baik. Dengan melaksanakan kewajiban yang ditetapkan oleh kodrat, seseorang tidak berdosa.”
“Wahai putra Kuntî! seseorang tidak boleh meninggalkan kewajiban alami walaupun ternoda kejahatan; karena semua perbuatan diselubungi oleh kejahatan, seperti api oleh asap.”
“Karena menonjolnya ketidaksalehan, wahai Krishna! para perempuan keluarga menjadi rusak; dan karena para perempuan menjadi rusak, wahai keturunan Vrishni! terjadilah percampuran kasta; percampuran itu pasti membawa keluarga dan para perusak keluarga ke neraka; karena ketika upacara-upacara (persembahan) bola-bola makanan dan air (kepada mereka) gagal, leluhur mereka jatuh (ke neraka).”
“Jika Aku tidak melakukan perbuatan, dunia-dunia ini akan hancur, Aku akan menjadi penyebab percampuran kasta; dan Aku akan merusak orang-orang ini.”
Kelahiran sebagai ganjaran dan hukuman
Chandogya Upanishad adalah bagian dari shruti itu sendiri. Upanishad itu mengatakan bahwa mereka yang kelakuannya baik akan dilahirkan sebagai Brahmana, Kshatriya atau Waisya. Mereka yang kelakuannya jahat akan dilahirkan sebagai anjing, babi atau Kandala, seorang manusia di luar keempat kasta. Di sini kelahiran adalah buah perbuatan masa lalu, dan kasta yang rendah ditempatkan di samping binatang. Gita menempatkan kelahiran-kelahiran dalam urutan dengan cara yang sama. Gita menjanjikan tujuan tertinggi bahkan kepada “mereka yang lahir dalam dosa, perempuan, kaum Vaisya, dan kaum Sûdra”. Lalu Gita bertanya apa yang perlu dikatakan tentang kaum Brahmana yang suci. Catatan Telang mencatat dua pembacaan. Shankara membaca ‘yang lahir dalam dosa’ sebagai “kelahiran yang diakibatkan oleh dosa-dosa”. Sridhara, seorang pensyarah Hindu lain, membacanya sebagai “yang lahir rendah”. Mereka berbeda tentang siapa yang termasuk, tetapi keduanya membacanya sebagai sebuah kelahiran.
“Mereka yang kelakuannya baik, akan segera mencapai kelahiran yang baik, kelahiran sebagai Brâhmana, atau Kshatriya, atau Vaisya. Tetapi mereka yang kelakuannya jahat, akan segera mencapai kelahiran yang jahat, kelahiran sebagai anjing, atau babi, atau Kandâla.”
“Karena, wahai putra Prithâ! bahkan mereka yang lahir dalam dosa, perempuan, kaum Vaisya, dan kaum Sûdra juga, dengan berlindung kepada-Ku, mencapai tujuan tertinggi.”
“Lalu apa (yang perlu dikatakan tentang) kaum Brâhmana yang suci dan para resi raja yang menjadi pemuja (-Ku)? Datang ke dunia yang sementara dan tidak bahagia ini, sembahlah Aku.”
“Sankara memahami kaum Vaisya dst. sebagai contoh dari hal ini; Srîdhara tidak demikian. Bandingkan mengenai perempuan dan kaum Sûdra, Nrisimha-tâpinî, hlm. 14. ‘Yang lahir dalam dosa’=yang lahir rendah (Srîdhara)=kelahiran yang diakibatkan oleh dosa-dosa (Sankara).”
Manu: kedudukan menurut asal-usul
Manusmriti, atau Hukum Manu, memberi setiap golongan pekerjaan-pekerjaannya menurut bagian tubuh Sang Pencipta tempat golongan itu berasal. Sudra hanya mendapat satu pekerjaan: “melayani dengan rendah hati” ketiga kasta lainnya. Mulut adalah bagian tubuh yang paling murni. Maka Brahmana, yang berasal darinya, “secara sah adalah penguasa seluruh ciptaan ini”. “Kelahiran seorang Brâhmana itu sendiri” adalah “penjelmaan kekal hukum suci”. Ketiga kasta atas adalah ‘yang lahir dua kali’, karena mereka diinisiasi ke dalam Weda. Sudra “hanya lahir sekali”. Manu memberi Sudra hukuman yang lebih berat “karena ia berasal-usul rendah”. Medhatithi menulis syarah tertua atas Manu yang masih ada. Ia menjelaskan hal ini sebagai “karena lahir dari kaki Brahmā”. Halaman tentang kitab-kitab hukum Hindu menguraikan hukuman-hukuman itu.
“Tetapi untuk melindungi alam semesta ini Dia, yang paling bercahaya, menetapkan (kewajiban-kewajiban dan) pekerjaan-pekerjaan yang terpisah bagi mereka yang keluar dari mulut, lengan, paha, dan kakinya. Kepada kaum Brâhmana Ia menetapkan mengajar dan mempelajari (Weda), berkurban untuk kepentingan mereka sendiri dan untuk orang lain, memberi dan menerima (derma). Kepada Kshatriya Ia memerintahkan melindungi rakyat, memberikan hadiah, mempersembahkan kurban, mempelajari (Weda), dan menahan diri dari melekat pada kesenangan-kesenangan indrawi; Kepada Vaisya beternak, memberikan hadiah, mempersembahkan kurban, mempelajari (Weda), berdagang, meminjamkan uang, dan bercocok tanam. Hanya satu pekerjaan yang ditetapkan sang penguasa bagi Sûdra, yaitu melayani dengan rendah hati bahkan ketiga kasta (lain) ini.”
“Manusia dinyatakan lebih murni di atas pusar (daripada di bawahnya); karena itu Yang Ada dengan Sendirinya (Svayambhû) telah menyatakan bagian yang paling murni darinya adalah mulutnya. Karena Brâhmana keluar dari mulut (Brahman), karena ia yang pertama lahir, dan karena ia memiliki Weda, ia secara sah adalah penguasa seluruh ciptaan ini.”
“Kelahiran seorang Brâhmana itu sendiri adalah penjelmaan kekal hukum suci; karena ia lahir untuk (memenuhi) hukum suci, dan menjadi satu dengan Brahman.”
“Karena keunggulannya, karena keluhuran asal-usulnya, karena ketaatannya pada aturan-aturan pembatasan (tertentu), dan karena pentahbisannya yang khusus, Brâhmana adalah penguasa (semua) kasta (varna). Kasta-kasta (varna) Brâhmana, Kshatriya, dan Vaisya adalah yang lahir dua kali, tetapi yang keempat, Sûdra, hanya lahir sekali; tidak ada (kasta) kelima.”
“Seorang yang lahir sekali (seorang Sûdra), yang menghina seorang yang lahir dua kali dengan makian kasar, lidahnya harus dipotong; karena ia berasal-usul rendah.”
“‘Orang yang lahir sekali’—Shūdra; jika ia ‘menghina’—memaki—kasta-kasta yang lebih tinggi—‘dengan makian kasar’—kata-kata keras yang menuduhkan pelanggaran-pelanggaran keji,—ia menanggung ‘pemotongan lidah.’ ‘Ia berasal-usul rendah’—karena lahir dari kaki Brahmā. Inilah alasan yang diberikan untuk hukuman khusus itu; dan ini juga berfungsi menunjukkan hukuman yang sama bagi orang-orang hasil percampuran terbalik juga; karena mereka ini juga ‘berasal-usul rendah’; khususnya mengingat pernyataan bahwa ‘tidak ada kasta kelima.’”
Vedanta: kelahiran menentukan siapa yang boleh mendengar Weda
Vedanta adalah aliran pemikiran Hindu yang dibangun di atas Upanishad. Salah satu dari tiga dasarnya adalah Brahma Sutra, sebuah teks pendek berisi ucapan-ucapan singkat (sutra). Kitab itu berpendapat bahwa kaum Sudra tidak boleh mempelajari Weda untuk mengenal Brahman, kenyataan tertinggi. Salah satu buktinya adalah kisah Upanishad tentang Satyakama. Ibunya tidak tahu keluarganya. Guru Gautama menerimanya karena ia berkata jujur: “Tidak ada seorang pun selain Brâhmana sejati yang akan berbicara terus terang demikian.” Sutra itu dan Shankara membaca ini sebagai Gautama lebih dahulu memastikan bahwa Satyakama bukan Sudra. Kejujuran dianggap sebagai tanda kelahiran Brahmana, bukan sebagai jalan untuk menghindarinya. Shankara lalu menyebut tidak adanya hak Sudra atas Weda sebagai “perkara yang sudah ditetapkan”. Ramanuja mengutip larangan kitab hukum untuk bahkan mendengar Weda. Ia menyebutnya “perkara yang ditetapkan” bahwa kaum Sudra tidak memenuhi syarat untuk perenungan tentang Brahman.
“Ia berkata kepadanya: ‘Tidak ada seorang pun selain Brâhmana sejati yang akan berbicara terus terang demikian. Pergilah dan ambillah kayu bakar, sahabat, aku akan menginisiasimu. Engkau tidak menyimpang dari kebenaran.’”
“Dan karena (Gautama) melanjutkan (untuk menginisiasi Gâbâla) setelah memastikan bahwa (ia) bukan itu (yaitu Sûdra).”
“Kaum Sûdra tidak memenuhi syarat juga karena alasan bahwa Gautama, setelah memastikan bahwa Gâbâla bukan Sûdra karena ia berkata jujur, melanjutkan untuk menginisiasi dan mengajarnya. ‘Tidak ada seorang pun yang bukan Brâhmana akan berbicara terus terang demikian. Pergilah dan ambillah kayu bakar, sahabat, aku akan menginisiasimu. Engkau tidak menyimpang dari kebenaran’ (Kh. Up. IV, 4, 5); bagian Kitab Suci ini memberikan tanda inferensial (bahwa kaum Sûdra tidak mampu diinisiasi).”
“Dan karena larangan, dalam Smriti, bagi (kaum Sûdra) untuk mendengar dan mempelajari (Weda) dan (mengetahui serta melaksanakan) hal-hal (Weda).”
“Namun dari kaum Sûdra yang, seperti Vidura dan ‘pemburu yang saleh’, memperoleh pengetahuan sebagai akibat susulan perbuatan-perbuatan sebelumnya, buah pengetahuan mereka tidak dapat ditahan, karena pengetahuan dalam segala hal menghasilkan buahnya. Selain itu, Smriti menyatakan bahwa keempat kasta memenuhi syarat untuk memperoleh pengetahuan tentang itihâsa dan purâna; bandingkan bagian, ‘Ia harus mengajar keempat kasta’ (Mahâbh.).—Namun tetap merupakan perkara yang sudah ditetapkan bahwa mereka tidak memiliki syarat semacam itu dalam hal Weda.”
“Smriti juga menyatakan larangan mendengar ini, dan seterusnya. ‘Telinga orang yang mendengar Weda harus diisi dengan timah cair dan lak; jika ia mengucapkannya, lidahnya harus dibelah; jika ia menyimpannya, tubuhnya harus dipotong.’ Dan ‘Ia tidak boleh mengajarinya kewajiban-kewajiban suci atau sumpah-sumpah.’—Maka sudah merupakan perkara yang ditetapkan bahwa kaum Sûdra tidak memenuhi syarat untuk perenungan tentang Brahman.”
Seorang saksi Hindu: Vivekananda pada tahun 1898
Swami Vivekananda adalah guru Hindu paling terkenal pada zamannya. Pada tahun 1898 ia menulis kepada seorang sahabat Muslim. Sisi praktis keesaan Vedanta, yang memperlakukan semua orang sebagai jiwanya sendiri, “tidak pernah berkembang di kalangan orang Hindu”, katanya. “Jika ada agama yang pernah mendekati kesetaraan ini secara berarti, agama itu adalah Islam dan hanya Islam.” Kata-katanya berikutnya menunjukkan bahwa ia tetap seorang penganut Vedanta. Ia berharap akan persatuan “otak Vedanta dan tubuh Islam”. Ia juga berharap akan suatu tempat di luar Weda, Alkitab dan Al-Qur'an. Hal itu membuat kesaksiannya tentang praktik kesetaraan dalam Islam lebih berbobot, bukan lebih lemah.
“Orang Hindu mungkin mendapat penghargaan karena mencapainya lebih awal daripada bangsa-bangsa lain, karena mereka bangsa yang lebih tua daripada bangsa Ibrani maupun Arab; namun Advaitisme praktis, yang memandang dan memperlakukan seluruh umat manusia sebagai jiwanya sendiri, tidak pernah berkembang di kalangan orang Hindu. Sebaliknya, pengalaman saya adalah bahwa jika ada agama yang pernah mendekati kesetaraan ini secara berarti, agama itu adalah Islam dan hanya Islam. Karena itu saya sangat yakin bahwa tanpa bantuan Islam praktis, teori-teori Vedantisme, betapapun indah dan menakjubkannya, sama sekali tidak bernilai bagi sebagian besar umat manusia.”
“Kami ingin membawa umat manusia ke tempat di mana tidak ada Weda, tidak ada Alkitab, tidak ada Al-Qur'an; namun ini harus dilakukan dengan menyelaraskan Weda, Alkitab dan Al-Qur'an. Umat manusia harus diajar bahwa agama-agama hanyalah ungkapan yang beragam dari SANG AGAMA, yang adalah Kesatuan, sehingga masing-masing dapat memilih jalan yang paling cocok baginya. Bagi tanah air kami sendiri, pertemuan dua sistem besar, Hinduisme dan Islam—otak Vedanta dan tubuh Islam—adalah satu-satunya harapan.”
Al-Qur'an: kemuliaan karena ketakwaan, bukan kelahiran
Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) menciptakan umat manusia dari satu pasangan, dan menjadikan mereka berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar mereka saling mengenal. “Yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa.” Tidak ada yang dilahirkan untuk memikul beban orang lain. Manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah (﷾) tidak melihat rupa atau harta manusia, tetapi hati dan amal mereka. Sahabat beliau Abu Dzar suatu kali menghina seorang laki-laki dan mempermalukannya karena ibunya. Nabi (ﷺ) mengatakan kepadanya bahwa pada dirinya masih ada sebagian sifat Jahiliah, zaman sebelum Islam.
“Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.”
“(yaitu) bahwa seseorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain, dan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya,”
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda: Allah tidak melihat rupa kalian atau harta kalian, tetapi Dia melihat hati dan amal kalian.
Abu Dzar menghina seorang laki-laki dan mempermalukannya karena ibunya. Nabi (ﷺ) berkata kepadanya bahwa pada dirinya masih ada sebagian sifat Jahiliah. Beliau bersabda bahwa budak-budak mereka adalah saudara mereka: mereka wajib memberi mereka makan dari apa yang mereka makan, memberi mereka pakaian seperti yang mereka pakai, dan tidak membebani mereka melebihi kemampuan mereka, atau kalau tidak, membantu mereka.
Nabi (ﷺ) mengamalkannya
Zaid adalah seorang bekas budak yang telah dimerdekakan dan diangkat sebagai anak oleh Nabi (ﷺ). Nabi (ﷺ) menikahkannya dengan sepupu beliau sendiri, Zainab binti Jahsy. Zainab berasal dari keluarga yang mulia: ibunya adalah bibi Nabi (ﷺ). Jadi seorang perempuan dari keturunan mulia menikah dengan seorang laki-laki yang pernah menjadi budak. Al-Qur'an menyuruh orang-orang beriman untuk tidak menolak apa yang ditetapkan Allah (﷾) dan Rasul-Nya. Nabi (ﷺ) juga menasihati Fathimah binti Qais, seorang perempuan Quraisy, untuk menikah dengan putra Zaid, Usamah. Beliau menyebut Salim, seorang bekas budak yang telah dimerdekakan, di antara empat orang yang darinya Al-Qur'an hendaknya dipelajari. Beliau menyuruh kaum Muslim menaati seorang budak Habasyah jika ia diangkat menjadi pemimpin atas mereka. Dan Umar, khalifah kedua, menyebut Bilal, seorang bekas budak Habasyah, “tuan kami”. Dalam Islam, Al-Qur'an dan salat terbuka bagi siapa pun dari kelahiran apa pun. Seorang bekas budak dapat menjadi guru Al-Qur'an, atau seorang pejabat yang wajib ditaati kaum Muslim.
“Dan (ingatlah), ketika engkau (Muhammad) berkata kepada orang yang telah diberi nikmat oleh Allah dan engkau (juga) telah memberi nikmat kepadanya, “Pertahankanlah terus istrimu dan bertakwalah kepada Allah,” sedang engkau menyembunyikan di dalam hatimu apa yang akan ditampakkan oleh Allah, dan engkau takut kepada manusia, padahal Allah lebih berhak engkau takuti. Maka ketika Zaid telah mengakhiri keperluan terhadap istrinya (menceraikannya), Kami nikahkan engkau dengan dia (Zainab) agar tidak ada keberatan bagi orang mukmin untuk (menikahi) istri-istri anak-anak angkat mereka, apabila anak-anak angkat itu telah menyelesaikan keperluannya terhadap istrinya. Dan ketetapan Allah itu pasti terjadi.”
“Dan tidaklah pantas bagi laki-laki yang mukmin dan perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada pilihan (yang lain) bagi mereka tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya, maka sungguh, dia telah tersesat dengan kesesatan yang nyata.”
Ibnu Katsir menjelaskan bahwa Zainab binti Jahsy adalah putri bibi Nabi (ﷺ), Umaimah binti Abdul Muththalib. Nabi sendiri yang meminangnya untuk bekas budak beliau yang telah dimerdekakan, Zaid bin Haritsah. Pernikahan itu berlangsung sekitar satu tahun lalu retak, dan Zaid datang kepada Nabi untuk mengadu. Ibnu Katsir berpendapat bahwa yang disembunyikan Nabi adalah bahwa Allah telah memberitahunya bahwa Zainab akan menjadi istrinya, dan ia menolak mengulang riwayat-riwayat lain tentang ayat itu karena tidak sahih.
Fathimah binti Qais, yang telah diceraikan suaminya, diminta oleh Nabi (ﷺ) untuk memberi tahu beliau ketika masa idahnya berakhir. Ketika masa itu berakhir dan dua orang laki-laki melamarnya, beliau menasihatinya untuk menikah dengan Usamah bin Zaid saja. Ia menikah dengannya dan mengatakan bahwa pernikahan itu diberkahi.
Abdullah bin Amr meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) menyebut empat orang yang darinya bacaan Al-Qur'an hendaknya dipelajari: Abdullah bin Mas'ud, Salim bekas budak Abu Hudzaifah yang telah dimerdekakan, Ubay bin Ka'ab dan Mu'adz bin Jabal. Al-Bukhari menempatkannya dalam bab tentang keutamaan Salim.
Anas bin Malik meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) menyuruh kaum Muslim mendengar dan menaati siapa pun yang diangkat menjadi pemimpin atas mereka, walaupun ia seorang budak Habasyah yang kepalanya seperti kismis.
Jabir bin Abdullah meriwayatkan bahwa Umar biasa berkata: Abu Bakar adalah tuan kami, dan ia telah memerdekakan tuan kami, maksudnya Bilal.
Sanggahan-sanggahan, dijawab
Bhagawad Gita 4:13 — bab 4, ayat 13
“Pembagian empat kasta diciptakan oleh-Ku menurut pembagian sifat-sifat dan kewajiban-kewajiban. Tetapi walaupun Aku pembuatnya, ketahuilah bahwa Aku tidak habis-habisnya, dan bukan pembuatnya.”
Dikutip untuk
Krishna menciptakan empat golongan “menurut pembagian sifat-sifat dan kewajiban-kewajiban”. Varna adalah soal watak dan pekerjaan (guna dan karma), bukan soal keluarga tempat seseorang dilahirkan. Bahkan Telang, yang menerjemahkan Gita, tidak menemukan apa pun di dalamnya yang mengatakan bahwa kasta itu turun-temurun.
Tanggapan
Bagian kedua Gita mengatakan apa sifat-sifat itu. Sifat-sifat itu “lahir dari alam”, dan “kewajiban alami” Sudra adalah melayani. Satu-satunya contoh yang dijabarkannya adalah Arjuna. Ia mengatakan bahwa ia lebih suka hidup dari derma daripada membunuh guru-gurunya. Krishna tidak menguji sifat-sifatnya. Ia mengatakan kepadanya bahwa kodratnya akan memaksanya berperang, dan Shankara menjelaskannya sebagai “Kodrat seorang Kshatriya”. Jadi ‘kodrat’ itu adalah kodrat golongan tempat Arjuna dilahirkan. Kodrat itu bukan sifat yang ditemukan dengan memeriksanya. Gita juga memperingatkan bahwa kasta-kasta dirusak oleh ‘percampuran’ ketika para perempuan keluarga “menjadi rusak”. Hal itu hanya masuk akal jika kasta diturunkan melalui keturunan. Telang benar bahwa Gita tidak pernah mengatakannya dengan kata-kata. Tetapi ia menjajarkannya dengan Apastamba, sebuah kitab hukum dari tradisi yang sama, yang “dengan jelas menyatakannya demikian”. Manu tidak memberi seorang Sudra jalan untuk menjadi Brahmana melalui wataknya sendiri dalam kehidupan ini. Satu-satunya jalannya adalah perkawinan selama tujuh generasi.
Kesimpulannya — Dalam Gita, sifat-sifat dan kewajiban-kewajiban datang bersama sebuah kelahiran. Kitab-kitab hukum dan para guru yang menerapkannya memutuskan menurut kelahiran.
Bhagawad Gita 4:13 — bab 4, ayat 13
“Pembagian empat kasta diciptakan oleh-Ku menurut pembagian sifat-sifat dan kewajiban-kewajiban. Tetapi walaupun Aku pembuatnya, ketahuilah bahwa Aku tidak habis-habisnya, dan bukan pembuatnya.”
Dikutip untuk
Varna bukanlah jati. Keempat varna dalam Gita adalah jenis-jenis watak dan pekerjaan yang luas. Ribuan jati adalah kelompok-kelompok kelahiran yang menentukan dengan siapa seseorang menikah dan makan bersama. Jati adalah adat kemasyarakatan. Kitab-kitab suci mengajarkan varna, dan varna bukan berdasarkan kelahiran.
Tanggapan
Kitab-kitab hukum menurunkan jati-jati dari varna-varna, melalui kelahiran. Manu menyebut anak-anak yang lahir dari perkawinan melintasi keempat varna, dan memakai kata jati untuk kasta-kasta mereka. Putra seorang ayah Sudra dan seorang ibu Brahmana adalah Kandala, “manusia yang paling rendah”. Kata Manu untuk ‘percampuran kasta’ ini adalah varna-sankara. Gita memakai kata yang sama ketika takut akan percampuran kasta. Kitab hukum yang sama mengatakan bahwa Sudra adalah varna keempat yang “hanya lahir sekali”, dan “tidak ada (kasta) kelima”. Telang, seorang sarjana Hindu, menerjemahkan kata Gita sendiri untuk keempat golongan itu sebagai ‘kasta’. Jadi kelompok-kelompok kelahiran itu bukan kerusakan yang kemudian dari suatu sistem berdasarkan watak. Kitab-kitab hukum membangunnya dari varna, melalui kelahiran.
Kesimpulannya — Kitab-kitab hukum menjadikan varna turun-temurun dan menurunkan jati-jati darinya melalui kelahiran. Memisahkan keduanya tidak menghapus kelahiran dari salah satunya.
Rig Weda 10.90.11-12 — Mandala 10, Himne 90, ayat 11-12
“Ketika mereka membagi Purusha, berapa bagian yang mereka buat? Apa yang mereka sebut mulutnya, lengannya? Apa yang mereka sebut pahanya dan kakinya? Brâhman adalah mulutnya, dari kedua lengannya Râjanya dibuat. Pahanya menjadi Vaiṣya, dari kakinya Ṣûdra dihasilkan.”
Dikutip untuk
Himne Purusha adalah kiasan. Masyarakat adalah satu tubuh dan setiap bagian diperlukan, kaki sama seperti kepala. Himne itu juga himne yang kemudian, dan satu-satunya dalam Rig Weda yang menyebut keempat golongan itu.
Tanggapan
Tradisi itu tidak membacanya sebagai gambaran bagian-bagian yang setara. Manu menceritakannya kembali sebagai perbuatan Sang Pencipta. Ia memberi setiap golongan pekerjaan-pekerjaannya menurut bagian tubuh tempat golongan itu berasal. Ia menyebut mulut bagian yang paling murni, dan menjadikan Brahmana “secara sah adalah penguasa seluruh ciptaan ini”. Medhatithi menjelaskan hukuman Sudra yang lebih berat dengan kelahirannya “karena lahir dari kaki Brahmā”. Himne yang kemudian tetap shruti, Weda yang dipandang orang Hindu sebagai wahyu. Dan himne itu tidak berdiri sendiri. Chandogya Upanishad menjadikan kelahiran yang rendah sebagai hukuman atas perbuatan-perbuatan jahat.
Kesimpulannya — Apa pun arti himne itu mula-mula, kitab-kitab hukum dan para pensyarah membacanya sebagai kedudukan berdasarkan kelahiran, dan Upanishad sepakat.
Mahabharata, Vana Parva, bagian 180 — Yudhishthira kepada sang ular tentang siapakah Brahmana (penomoran Ganguli)
“Ciri-ciri yang ada pada seorang Sudra, tidak ada pada seorang Brāhmana; dan ciri-ciri yang ada pada seorang Brahmana tidak ada pada seorang Sudra. Dan seorang Sudra bukanlah Sudra karena kelahiran saja,—dan seorang Brahmana bukanlah Brahmana karena kelahiran saja. Dia, kata orang-orang bijak, yang padanya terlihat kebajikan-kebajikan itu, adalah Brahmana. Dan orang-orang menyebut Sudra dia yang padanya sifat-sifat itu tidak ada, (walaupun ia Brāhmana karena kelahiran).”
Dikutip untuk
Mahabharata memutuskannya. Yudhishthira, perwujudan dharma, berkata “seorang Sudra bukanlah Sudra karena kelahiran saja”. Seseorang adalah Brahmana jika ia mempunyai kebenaran, kedermawanan dan belas kasihan. Seorang Brahmana tanpa semua itu disebut Sudra.
Tanggapan
Bagian ini memang menunjuk kepada watak, dan inilah teks terkuat bagi sanggahan itu. Tetapi Yudhishthira memberikan sebuah alasan. “Sulit memastikan kasta seseorang, karena hubungan yang bercampur aduk di antara keempat golongan.” Ia tidak mengatakan bahwa kelahiran tidak berarti apa-apa: seseorang bukanlah Brahmana “karena kelahiran saja”. Ia berpaling kepada kelakuan karena keturunan tidak dapat lagi diketahui dengan pasti. Brahma Sutra membaca Satyakama dengan cara yang sama: kejujuran menunjukkan bahwa ia bukan Sudra. Dan Yudhishthira tidak pernah mengatakan bahwa seorang yang dilahirkan sebagai Sudra boleh diajari Weda. Shankara mengenal wiracarita itu dan mengutipnya. Ia tetap memutuskan bahwa tidak adanya hak Sudra atas Weda adalah “perkara yang sudah ditetapkan”. Wiracarita yang sama juga menjawab pertanyaan langsungnya. Yudhishthira kemudian bertanya kepada Bhishma bagaimana seorang Kshatriya, Waisya atau Sudra dapat menjadi Brahmana. Bhishma mengatakan bahwa kedudukan itu “tidak dapat diperoleh” oleh mereka. Ia menceritakan Matanga, yang berdiri dengan satu kaki selama seribu tahun dan tetap ditolak. Bhishma mengakhirinya bahwa kedudukan itu tidak dapat diperoleh “kecuali melalui jalan alami kelahiran”.
Kesimpulannya — Wiracarita itu menunjuk kepada watak di mana keturunan tidak diketahui. Ketika ditanya bagaimana golongan-golongan lain dapat menjadi Brahmana, Bhishma mengatakan bahwa mereka tidak dapat. Para guru klasik menjaga Weda tetap tertutup berdasarkan kelahiran.
Chandogya Upanishad 4.4.5 — bab 4, bagian 4, ayat 5
“Ia berkata kepadanya: ‘Tidak ada seorang pun selain Brâhmana sejati yang akan berbicara terus terang demikian. Pergilah dan ambillah kayu bakar, sahabat, aku akan menginisiasimu. Engkau tidak menyimpang dari kebenaran.’”
Dikutip untuk
Satyakama tidak tahu ayahnya, namun guru itu menerimanya karena ia berkata jujur. Jadi Upanishad itu sendiri menjadikan seorang Brahmana berdasarkan watak.
Tanggapan
Dibaca tersendiri, kisah itu dapat dipahami sebagai memuliakan kebenaran di atas keluarga, dan banyak orang Hindu membacanya demikian. Tetapi Brahma Sutra mengutip kisah ini untuk membuktikan yang sebaliknya: bahwa kaum Sudra tidak memenuhi syarat. Gautama melanjutkan “setelah memastikan bahwa (ia) bukan itu (yaitu Sûdra)”. Shankara menjelaskan bahwa kejujuran Satyakama lebih dahulu meyakinkan Gautama bahwa ia bukan Sudra. Ia menyebut bagian itu sebagai tanda bahwa kaum Sudra tidak dapat diinisiasi. Kata-kata guru itu sepakat: “Tidak ada seorang pun selain Brâhmana sejati yang akan berbicara terus terang demikian.” Medhatithi dan Govindaraja, dua pensyarah Manu, juga membacanya berdasarkan kelahiran. Bühler melaporkan bahwa mereka berpendapat ibu Satyakama “telah menikah secara sah, dan telah lupa nama keluarga suaminya”. Kejujuran dibaca sebagai bukti kelahiran Brahmana, bukan sebagai jalan untuk menghindarinya.
Kesimpulannya — Putusan tradisi Vedanta sendiri tentang Satyakama adalah bahwa seorang Sudra tidak mungkin diinisiasi.
Mahabharata, Anusasana Parva, bagian 4 — kelahiran Vishvamitra (penomoran Ganguli)
“Istri Gādhi yang termasyhur juga melahirkan Rishi Viçwāmitra yang dilahirkan kembali yang menguasai pengetahuan tentang Brahma, atas karunia Rishi itu. Viçwāmitra yang sangat saleh, walaupun seorang Kshatriya, mencapai keadaan seorang Brāhmana dan menjadi pendiri suatu keturunan Brāhmana.”
Dikutip untuk
Banyak orang naik karena watak. Vishvamitra dilahirkan sebagai Kshatriya dan menjadi resi Brahmana karena tapa-tapanya. Vyasa, yang dimuliakan di antara resi-resi terbesar, adalah putra seorang perempuan nelayan.
Tanggapan
Wiracarita itu menceritakan kenaikan Vishvamitra dengan dua cara. Satu bagian menghubungkannya dengan “tapa-tapanya yang keras”, dan Sang Pencipta mengabulkan keinginannya untuk menjadi Brahmana. Bahkan di situ, ia dilahirkan sebagai putra seorang raja Kshatriya, bukan seorang Sudra. Ketika Yudhishthira bertanya bagaimana seorang Kshatriya menjadi Brahmana, Bhishma menelusurinya kepada sebuah makanan kurban. Seorang resi Brahmana telah meletakkan “seluruh energi Brahma yang terkumpul” dalam makanan yang dimaksudkan untuk istrinya. Ibu istrinya memakannya sebagai gantinya, dan melahirkan Vishvamitra. Jadi jawaban wiracarita itu sendiri atas pertanyaan itu menelusuri kenaikan ini kepada apa yang terjadi sebelum kelahirannya. Wiracarita itu menjadikan Vyasa putra resi Brahmana Parashara. Dan ketika wiracarita itu membahas kasus seorang yang dilahirkan rendah, ia menolaknya. Matanga menjalani tapa selama seribu tahun. Ia diberi tahu bahwa ia tidak akan pernah dapat menjadi Brahmana, dan berduka bahwa “karena kesalahan ibuku” ia dihalangi.
Kesimpulannya — Ketika Yudhishthira bertanya, Bhishma menjelaskan kenaikan Vishvamitra dengan kelahirannya. Wiracarita itu menolak kenaikan yang sama bagi Matanga karena kelahirannya.
Manusmriti 10.64-65 — bab 10, ayat 64-65
“Jika (seorang perempuan dari kasta), yang lahir dari seorang Brâhmana dan seorang perempuan Sûdra, melahirkan (anak-anak) bagi seorang dari kasta tertinggi, (suku) yang lebih rendah itu mencapai kasta tertinggi dalam generasi ketujuh. (Demikianlah) seorang Sûdra mencapai kedudukan Brâhmana, dan (dengan cara yang serupa) seorang Brâhmana turun ke tingkat Sûdra; tetapi ketahuilah bahwa hal yang sama berlaku bagi keturunan seorang Kshatriya atau seorang Vaisya.”
Dikutip untuk
Manu sendiri mengatakan bahwa seorang Sudra dapat mencapai kedudukan Brahmana dan seorang Brahmana dapat jatuh ke tingkat Sudra. Jadi kasta dapat berubah.
Tanggapan
Bacalah ayat sebelumnya. Kenaikan itu terjadi ketika putri seorang Brahmana dan seorang perempuan Sudra, beserta keturunannya, melahirkan anak-anak bagi laki-laki dari kasta tertinggi. Kenaikan itu selesai “dalam generasi ketujuh”. Catatan Bühler memberikan pembacaan para pensyarah: keturunan dari keturunan perempuan keenam menjadi Brahmana. Tidak ada apa pun di dalamnya yang menyangkut watak Sudra itu sendiri. Tidak ada seorang pun dalam garis itu yang berganti golongan semasa hidupnya. Hanya keturunan yang jauh, dengan menikah ke atas, yang berganti golongan. Itu adalah kasta berdasarkan kelahiran, yang dijalankan selama beberapa generasi. Manu memang membiarkan seorang yang lahir dua kali jatuh: orang yang mengabaikan Weda “jatuh, bahkan selagi hidup, ke keadaan seorang Sûdra”. Kejatuhan itu terjadi karena kelakuan, tetapi kenaikan tidak.
Kesimpulannya — Manu membiarkan yang lahir dua kali jatuh karena kelakuan mereka dalam kehidupan ini, tetapi tidak memberi Sudra jalan naik melalui kelakuannya sendiri dalam kehidupan ini. Satu-satunya jalan naiknya adalah perkawinan dan keturunan.
Bhagawad Gita 9:32 — bab 9, ayat 32
“Karena, wahai putra Prithâ! bahkan mereka yang lahir dalam dosa, perempuan, kaum Vaisya, dan kaum Sûdra juga, dengan berlindung kepada-Ku, mencapai tujuan tertinggi.”
Dikutip untuk
Gita membuka tujuan tertinggi bagi semua orang. Krishna menjanjikannya kepada perempuan, kaum Waisya dan kaum Sudra yang berlindung kepadanya, maka bakti menghapus kasta.
Tanggapan
Ayat itu memang menawarkan tujuan itu kepada mereka, dan itu patut dihargai. Tetapi ayat itu menyebut mereka, atau menempatkan mereka di samping, “mereka yang lahir dalam dosa”. Shankara membaca ungkapan itu sebagai “kelahiran yang diakibatkan oleh dosa-dosa”, dan Sridhara sebagai “yang lahir rendah”. Ayat berikutnya bertanya apa lagi yang perlu dikatakan tentang kaum Brahmana yang suci. Janji itu diberikan melintasi urutan kelahiran-kelahiran, dan janji itu tidak menghapusnya. Shankara yang sama menjaga Weda tetap tertutup bagi Sudra. Al-Qur'an tidak membuat golongan kelahiran yang berdosa. Al-Qur'an mengajak setiap orang kepada iman yang sama, dan di sisi Allah (﷾) ia menempatkan dalam urutan hanya menurut ketakwaan.
Kesimpulannya — Janji Gita diberikan kepada orang-orang yang ditempatkannya dalam urutan menurut kelahiran. Di sisi Allah (﷾), Al-Qur'an tidak menempatkan siapa pun dalam urutan menurut kelahiran.
Bhagawad Gita 9:32 — bab 9, ayat 32
“Karena, wahai putra Prithâ! bahkan mereka yang lahir dalam dosa, perempuan, kaum Vaisya, dan kaum Sûdra juga, dengan berlindung kepada-Ku, mencapai tujuan tertinggi.”
Dikutip untuk
Para santo bakti menyapu bersih kasta. Sebagian dari mereka sendiri dilahirkan rendah, seperti Ravidas sang pekerja kulit. Mereka mengajarkan bahwa baktilah yang diperhitungkan, bukan kelahiran.
Tanggapan
Banyak dari santo ini memang berbicara menentang kasta, dan itu patut dihargai. Tetapi mereka berbicara menentang kitab-kitab hukum dan para imam pada zaman mereka, bukan dari situ. Gita, piagam bakti, tetap menempatkan mereka yang dijanjikannya di samping “mereka yang lahir dalam dosa”. Ramanuja, seorang guru bakti kepada Wisnu, tetap menyebutnya “perkara yang ditetapkan” bahwa kaum Sudra tidak memenuhi syarat untuk perenungan tentang Brahman. Seorang santo yang harus memprotes putusan-putusan tradisinya menunjukkan apa putusan-putusan itu. Kesetaraan Islam tidak memerlukan protes semacam itu, karena kesetaraan itu ada dalam Al-Qur'an itu sendiri.
Kesimpulannya — Para santo memprotes apa yang diajarkan teks-teks itu. Protes mereka menegaskannya; protes itu tidak menghapusnya.
Chandogya Upanishad 5.10.7 — bab 5, bagian 10, ayat 7
“Mereka yang kelakuannya baik, akan segera mencapai kelahiran yang baik, kelahiran sebagai Brâhmana, atau Kshatriya, atau Vaisya. Tetapi mereka yang kelakuannya jahat, akan segera mencapai kelahiran yang jahat, kelahiran sebagai anjing, atau babi, atau Kandâla.”
Dikutip untuk
Kasta berdasarkan kelahiran itu adil, karena kelahiran itu sendiri diperoleh. Jiwa dilahirkan di tempat karma masa lalunya menempatkannya, maka kelahiran seorang Brahmana mencerminkan sifat-sifatnya dari kehidupan-kehidupan yang lalu.
Tanggapan
Sanggahan ini mengakui inti halaman ini: kasta itu berdasarkan kelahiran. Sanggahan itu hanya menambahkan alasan bagi kelahiran itu. Alasan itu tidak dapat diperiksa. Orang yang dilahirkan dalam kasta rendah tidak ingat kehidupan yang katanya sedang ia bayar. Namun Sudra tetap dihalangi dari Weda dalam kehidupan ini karena perbuatan-perbuatan yang tidak dapat ia ketahui. Halaman tentang karma menjawab hal ini panjang lebar. Islam memulai setiap kehidupan dalam keadaan bersih. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah, sifat yang diberikan Allah (﷾) kepada manusia. Setiap orang kemudian hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya.
Kesimpulannya — Karma menjelaskan kasta berdasarkan kelahiran. Karma tidak menggantikannya, dan bersandar pada kehidupan-kehidupan lalu yang tidak dapat diingat orang yang dilahirkan rendah.
Konstitusi India, 1950 — Pasal 17
Menghapus ‘ketidaktersentuhan’ (untouchability) dan melarang praktiknya dalam bentuk apa pun; memberlakukan pembatasan apa pun yang timbul darinya adalah pelanggaran yang dapat dihukum menurut hukum.
Dikutip untuk
Kasta adalah adat kemasyarakatan, bukan inti agama. Vivekananda, Gandhi dan banyak pembaru memerangi ketidaktersentuhan, dan Konstitusi India menghapusnya.
Tanggapan
Para pembaru benar menentangnya, tetapi mereka menentang apa yang diajarkan teks-teks ini. Pasal 17 berasal dari konstitusi sekuler tahun 1950, bukan dari perubahan dalam Weda, Gita, Manu atau Shankara. Vivekananda sendiri menulis bahwa praktik keesaan Vedanta “tidak pernah berkembang di kalangan orang Hindu”. Ia menemukannya dalam “Islam dan hanya Islam”. Ia tetap seorang penganut Vedanta, sebagaimana ditunjukkan kata-katanya berikutnya, yang membuat kesaksiannya tentang Islam lebih berbobot. Al-Qur'an tidak memerlukan pembaruan dalam hal ini. Al-Qur'an mengajarkan sejak awal bahwa yang paling mulia adalah yang paling bertakwa.
Kesimpulannya — Pembaruan itu datang dari luar kitab-kitab suci. Kesetaraan Islam ada dalam kitab sucinya.
Shahih al-Bukhari 7142 — Kitab al-Ahkam (Hukum-Hukum), hadis 7142
Anas bin Malik meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) menyuruh kaum Muslim mendengar dan menaati siapa pun yang diangkat menjadi pemimpin atas mereka, walaupun ia seorang budak Habasyah yang kepalanya seperti kismis.
Dikutip untuk
Kaum Muslim juga mempunyai kasta. Kaum Muslim Asia Selatan menempatkan keluarga-keluarga dalam urutan menurut keturunan, dan hukum Islam menimbang keturunan dalam pernikahan.
Tanggapan
Di mana kaum Muslim memegang kasta, mereka melanggar kitab suci mereka sendiri. Dalam kemuliaan di sisi Allah (﷾), Al-Qur'an menempatkan dalam urutan hanya menurut ketakwaan. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah (﷾) melihat hati dan amal, bukan rupa atau harta. Beliau menikahkan seorang bekas budak dengan sepupu beliau sendiri, seorang perempuan mulia. Beliau menasihati seorang perempuan Quraisy untuk menikah dengan putra bekas budak itu. Beliau menyebut seorang bekas budak di antara guru-guru Al-Qur'an, dan menyuruh kaum Muslim menaati seorang budak Habasyah yang menjadi pemimpin. Banyak fukaha menimbang keturunan dalam pernikahan. Kebanyakan dari mereka memandangnya sebagai hak yang boleh dilepaskan oleh perempuan dan walinya, dan hal itu tidak pernah menghalangi siapa pun dari masjid, salat atau Al-Qur'an. Halaman tentang kasta di kalangan kaum Muslim menjawab sanggahan ini secara lengkap. Seorang Muslim yang memegang kasta tidak menaati kitab sucinya. Seorang Hindu yang menolak kasta meninggalkan kitab sucinya.
Kesimpulannya — Kasta di kalangan kaum Muslim adalah adat yang bertentangan dengan teks-teks Islam. Kasta dalam agama Hindu diajarkan oleh teks-teksnya.
Chandogya Upanishad 5.10.7 — bab 5, bagian 10, ayat 7
“Mereka yang kelakuannya baik, akan segera mencapai kelahiran yang baik, kelahiran sebagai Brâhmana, atau Kshatriya, atau Vaisya. Tetapi mereka yang kelakuannya jahat, akan segera mencapai kelahiran yang jahat, kelahiran sebagai anjing, atau babi, atau Kandâla.”
Dikutip untuk
Saya tidak mengikuti kasta. Bagian-bagian itu untuk orang-orang dengan kodrat yang lain. Jalan bakti saya lebih tinggi, dan Krishna menilai menurut sifat-sifat.
Tanggapan
Ayat Chandogya bukanlah aturan yang dapat dipilih untuk diikuti seseorang. Ayat itu mengatakan bagaimana jiwa-jiwa dilahirkan. Kelakuan yang baik membawa kepada kelahiran yang tinggi, dan kelakuan yang jahat kepada “kelahiran sebagai anjing, atau babi”, atau seorang yang di luar kasta (Kandala). Jika ayat itu benar, ayat itu menempatkan kelahiran pemuja itu sendiri dalam urutan, apakah ia mengikuti kasta atau tidak. Bahkan janji Gita tentang tujuan tertinggi diberikan kepada mereka yang disebutnya “lahir dalam dosa”. Islam tidak membebankan urutan semacam itu kepada siapa pun. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah, sifat yang diberikan Allah (﷾) kepada manusia. Setiap orang hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya. Dan “yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa”.
Kesimpulannya — Tidak mengikuti kasta tidak mengubah apa yang dikatakan kitab suci tentang kelahiran. Dalam Islam, tidak ada yang ditempatkan dalam urutan di hadapan Allah (﷾) menurut kelahiran.
Rig Weda 10.90.11-12 — Mandala 10, Himne 90, ayat 11-12
“Ketika mereka membagi Purusha, berapa bagian yang mereka buat? Apa yang mereka sebut mulutnya, lengannya? Apa yang mereka sebut pahanya dan kakinya? Brâhman adalah mulutnya, dari kedua lengannya Râjanya dibuat. Pahanya menjadi Vaiṣya, dari kakinya Ṣûdra dihasilkan.”
Dikutip untuk
Kasta berdasarkan kelahiran bukanlah agama Hindu. Para penguasa asing membawanya masuk, atau mengerasnya.
Tanggapan
Apa pun yang kemudian dilakukan para penguasa, kedudukan berdasarkan kelahiran diajarkan dalam kitab-kitab suci itu sendiri. Himne Purusha dalam Rig Weda berkata, “dari kakinya Ṣûdra dihasilkan”. Chandogya Upanishad mengaitkan kelahiran yang tinggi atau rendah dengan kelakuan dalam kehidupan yang lalu. Gita mengatakan bahwa kewajiban-kewajiban keempat golongan “dibedakan menurut sifat-sifat yang lahir dari alam”. Tetapi Gita juga menyuruh seseorang untuk tidak meninggalkan “kewajiban alami”, kewajiban yang dibawanya sejak lahir. Manu memberi setiap golongan pekerjaannya menurut bagian tubuh tempat golongan itu berasal. Para guru Vedanta menghalangi Sudra dari mendengar Weda, sebagaimana ditunjukkan halaman ini. Tidak ada penguasa yang menulis teks-teks ini. Urutan dalam Islam ada dalam teksnya sendiri. Al-Qur'an berkata, “yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa”.
Kesimpulannya — Kitab-kitab suci mengajarkan kedudukan berdasarkan kelahiran, dan tidak ada penguasa yang menulisnya. Di sisi Allah (﷾), Al-Qur'an menempatkan manusia dalam urutan hanya menurut ketakwaan.
Perspektif
Klasik: varna berdasarkan kelahiran
Keempat golongan berasal dari tubuh Sang Pencipta, Brahmana dari mulut dan Sudra dari kaki. Kelahiran seseorang ke dalam suatu golongan adalah buah perbuatan masa lalunya. Kelahiran itu menetapkan kewajiban-kewajibannya dan haknya atas Weda.
Rig Weda dan Chandogya Upanishad, Manu, Brahma Sutra, bersama Medhatithi, Shankara dan Ramanuja
Golongan-golongan itu berasal dari bagian-bagian tubuh Sang Pencipta, dan masing-masing diberi pekerjaan-pekerjaannya menurut asal-usul itu.
Bantahan
Beginilah tradisi itu membaca teks-teksnya sendiri. Al-Qur'an memberikan asal-usul yang lain: semua manusia berasal dari satu pasangan. Di sisi Allah (﷾) yang paling mulia adalah yang paling bertakwa.
Kelahiran ke dalam golongan yang tinggi atau rendah adalah ganjaran atau hukuman atas kelakuan dalam kehidupan yang lalu.
Bantahan
Di sisi Allah (﷾), Islam tidak menempatkan siapa pun dalam urutan menurut kelahiran atau kehidupan yang lalu (49:13). Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah, sifat yang diberikan Allah (﷾) kepada manusia. Setiap orang hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya.
Sudra hanya lahir sekali dan tidak boleh mempelajari Weda; para guru Vedanta menyebut hal ini sudah ditetapkan.
Bantahan
Islam tidak menghalangi siapa pun dari Al-Qur'an karena kelahiran. Siapa pun dari kelahiran apa pun boleh mendengar, mempelajari dan mengajarkannya. Nabi (ﷺ) menyebut seorang bekas budak di antara guru-gurunya.
Pembacaan modern: menurut sifat-sifat, bukan kelahiran
Krishna menciptakan empat golongan menurut sifat-sifat dan kewajiban-kewajiban, bukan menurut keluarga. Varna, keempat golongan itu, bukanlah jati. Jati berarti ribuan kelompok kelahiran, yang merupakan adat kemasyarakatan. Wiracarita itu mengatakan bahwa seorang Brahmana dikenal dari kebajikan-kebajikannya. Para santo bakti mengajarkan bahwa baktilah yang diperhitungkan, bukan kelahiran.
Banyak guru dan pembaru Hindu modern
Gita mengatakan bahwa pembagian empat itu diciptakan menurut sifat-sifat dan kewajiban-kewajiban.
Bantahan
Itulah yang dikatakan ayat itu. Tetapi contoh Gita sendiri adalah kewajiban seorang Kshatriya untuk berperang, kewajiban yang dibawanya sejak lahir (18:48), dan Gita takut akan percampuran kasta melalui kelahiran.
Gita sendiri tidak mengatakan bahwa kasta itu turun-temurun.
Bantahan
Telang mencatat hal ini. Tetapi Gita menyuruh seseorang untuk tidak meninggalkan “kewajiban alami”-nya (saha-ja, kewajiban yang dibawanya sejak lahir, 18:48). Gita juga takut akan kasta-kasta yang bercampur melalui kelahiran (1:41-42). Telang menambahkan bahwa Apastamba, sebuah kitab hukum dari tradisi yang sama, menyatakan dengan jelas bahwa kasta itu turun-temurun.
Dalam Mahabharata, Yudhishthira mengatakan bahwa seorang Brahmana dikenal dari kebajikan-kebajikannya, bukan dari kelahiran saja.
Bantahan
Yudhishthira berpaling kepada kebajikan karena keturunan sulit diketahui. Wiracarita yang sama mengatakan bahwa kedudukan seorang Brahmana tidak dapat diperoleh “kecuali melalui jalan alami kelahiran”.
Perspektif Islam
Semua manusia berasal dari satu pasangan. Tidak ada yang dilahirkan lebih tinggi atau lebih rendah di hadapan Allah (﷾), dan yang paling mulia adalah yang paling bertakwa.
Dalam kemuliaan di sisi Allah (﷾), Al-Qur'an menempatkan manusia dalam urutan hanya menurut ketakwaan, bukan menurut bangsa, suku atau kelahiran.
Setiap anak dilahirkan di atas fitrah, tanpa dosa atau beban dari kehidupan sebelumnya. Setiap orang hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya.
Nabi (ﷺ) menikahkan seorang bekas budak dengan sepupu beliau sendiri, seorang perempuan mulia. Beliau menyebut seorang bekas budak di antara guru-guru Al-Qur'an.