Jawaban singkat
Tidak. Ibrani 1:8 mengutip Mazmur 45, sebuah nyanyian pernikahan yang ditulis untuk seorang raja Israel. Baris berikutnya berkata kepadanya: “Allah, yaitu Allah-Mu, telah mengurapi Engkau”. Jadi yang disapa mempunyai Tuhan di atasnya, dan surat Ibrani juga mengutip baris itu. Bahasa Ibraninya juga dapat dibaca “Allah adalah takhta-Mu”. Terjemahan Yahudi tahun 1917 berbunyi “Takhtamu yang diberikan Allah”. Alkitab juga memakai kata ‘allah’ untuk orang-orang yang dimuliakan Allah (﷾). Allah (﷾) berfirman kepada Musa: “Aku telah menjadikan engkau sebagai allah bagi Firaun”. Beberapa ayat sebelumnya, surat Ibrani menyebut Yesus Anak Allah dengan kata-kata yang mula-mula diucapkan tentang Salomo, yang mungkin “melakukan kesalahan”. Ayat-ayat ini berbicara tentang kehormatan raja yang diberikan Allah (﷾), bukan tentang Anak yang adalah Allah. Islam mengajarkan bahwa Isa adalah hamba dan utusan Allah (﷾), yang dimuliakan oleh-Nya.
Penjelasan lengkap
Mengapa orang Kristen mengutip ayat itu
Orang Kristen menghitung Ibrani 1:8 di antara ayat-ayat bukti yang paling jelas. Mereka membacanya sebagai Allah Bapa yang berbicara kepada Anak dan menyebutnya ‘Allah’. Ayat itu terdapat dalam pasal yang menempatkan Anak di atas para malaikat.
“Tetapi tentang Anak Ia berkata, Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya: tongkat kebenaran adalah tongkat kerajaan-Mu. Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan; sebab itu Allah, yaitu Allah-Mu, telah mengurapi Engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan, melebihi teman-teman sekutu-Mu.”
Ayat yang dikutipnya: nyanyian bagi seorang raja
Surat Ibrani, sebuah surat dalam Perjanjian Baru, mengutip Mazmur 45:6-7 dari terjemahan Yunani kuno kitab suci Yahudi, hanya dengan perbedaan kecil. Mazmur itu menyebut dirinya “Nyanyian cinta kasih”, yang diucapkan “tentang raja”. Mazmur itu memujinya sebagai yang terelok di antara anak-anak manusia dan diberkati oleh Allah (﷾). Kemudian mazmur itu berbicara tentang permaisurinya. Baris sesudah “Takhta-Mu, ya Allah” berkata kepada raja ini: “Allah, Allahmu, telah mengurapi engkau”. Mengurapi berarti memilih dan mengkhususkan sebagai raja. Jadi yang disapa mempunyai Tuhan yang mengurapinya, dan surat Ibrani memelihara baris itu.
“Untuk pemimpin biduan, menurut lagu Bunga bakung, dari bani Korah, Nyanyian pengajaran, Nyanyian cinta kasih. Hatiku meluap dengan kata-kata indah: aku hendak menyampaikan sajakku tentang raja: lidahku ialah pena seorang jurutulis yang mahir. Engkau yang terelok di antara anak-anak manusia: kemurahan tercurah pada bibirmu: sebab itu Allah telah memberkati engkau untuk selama-lamanya.”
“Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya: tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. Engkau mencintai keadilan, dan membenci kefasikan: sebab itu Allah, Allahmu, telah mengurapi engkau dengan minyak sukacita melebihi teman-teman sekutumu.”
“Tetapi tentang Anak Ia berkata, Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya: tongkat kebenaran adalah tongkat kerajaan-Mu. Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan; sebab itu Allah, yaitu Allah-Mu, telah mengurapi Engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan, melebihi teman-teman sekutu-Mu.”
45:1
“Nyanyian kasih”, yang diucapkan “mengenai raja”.
45:6
“Takhtamu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya”.
45:7
“Allah, yaitu Allahmu, telah mengurapi engkau”: yang disapa mempunyai Allah (﷾) di atasnya.
Cara lain membaca bahasa Ibraninya
Baris dalam bahasa Ibrani itu dapat dibaca dengan lebih dari satu cara. Terjemahan Jewish Publication Society tahun 1917 berbunyi “Takhtamu yang diberikan Allah”. Revised Standard Version (RSV), sebuah Alkitab bahasa Inggris modern, memberikan “Allah adalah takhta-Mu” sebagai bacaan lain dalam catatannya pada Ibrani 1:8. RSV menerjemahkan mazmur itu “Takhta ilahi-Mu”. Menurut bacaan-bacaan ini ayat itu sama sekali tidak menyebut raja itu Allah (﷾).
“Takhtamu yang diberikan Allah tetap untuk seterusnya dan selamanya; Tongkat keadilan adalah tongkat kerajaanmu.”
RSV mempertahankan “Thy throne, O God” (Takhta-Mu, ya Allah) dalam teks Ibrani 1:8, tetapi memberikan “God is thy throne” (Allah adalah takhta-Mu) sebagai bacaan lain dalam catatan kakinya. Dalam Mazmur 45:6 RSV menerjemahkan baris itu sebagai “Your divine throne endures for ever and ever” (Takhta ilahi-Mu tetap untuk seterusnya dan selamanya).
| Terjemahan | Barisnya |
|---|---|
| King James Version | “Takhtamu, ya Allah” |
| Jewish Publication Society, 1917 | “Takhtamu yang diberikan Allah” |
| Revised Standard Version, catatan pada Ibrani 1:8 | “Allah adalah takhtamu” |
Alkitab menyebut manusia ‘allah’
Bahkan jika “ya Allah” dipertahankan, gelar itu tidak membuktikan apa pun dengan sendirinya. Allah (﷾) menjadikan Musa “sebagai allah bagi Firaun”. Sebuah mazmur berkata kepada sebagian orang: “Kamu adalah allah”. Yesus menjelaskan bahwa mazmur itu menyebut allah mereka “kepada siapa firman itu disampaikan”. Ia dituduh menjadikan dirinya Allah, dan ia menjawab dengan mazmur yang sama. Jika Kitab Suci menyebut manusia ‘allah’, tanyanya, mengapa menuduhnya menghujat karena berkata “Aku Anak Allah”?
“Dan Tuhan berfirman kepada Musa, Lihat, Aku telah menjadikan engkau sebagai allah bagi Firaun: dan Harun, kakakmu, akan menjadi nabimu.”
“Aku telah berkata, Kamu adalah allah; dan kamu sekalian adalah anak-anak Yang Mahatinggi.”
“Kata Yesus kepada mereka, Tidakkah ada tertulis dalam kitab Taurat kamu, Aku telah berfirman, Kamu adalah allah? Jikalau mereka, kepada siapa firman itu disampaikan, disebut allah, sedang Kitab Suci tidak dapat dibatalkan; masihkah kamu berkata kepada Dia yang dikuduskan oleh Bapa dan yang telah diutus-Nya ke dalam dunia, Engkau menghujat Allah! karena Aku telah berkata, Aku Anak Allah?”
‘Anak-Ku’ mula-mula berarti keturunan Daud
Ibrani 1:5 mengutip dua baris. “Engkaulah Anak-Ku” berasal dari Mazmur 2:7. “Aku akan menjadi Bapanya” berasal dari 2 Samuel 7:14. Keduanya mula-mula diucapkan tentang raja-raja dari keturunan Daud. Janji dalam 2 Samuel adalah tentang anak yang akan mendirikan rumah bagi Allah (﷾). Janji itu menambahkan bahwa jika ia berdosa Allah (﷾) akan menghukumnya. Kitab Tawarikh menyebut anak itu: Salomo.
“Karena kepada siapakah di antara malaikat-malaikat itu pernah Ia katakan, Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini? Dan lagi, Aku akan menjadi Bapa-Nya, dan Ia akan menjadi Anak-Ku?”
“Aku mau menceritakan tentang ketetapan: Tuhan berkata kepadaku, Engkaulah Anak-Ku; pada hari ini Aku telah memperanakkan engkau.”
“Apabila umurmu sudah genap, dan engkau telah tidur bersama-sama nenek moyangmu, maka Aku akan membangkitkan keturunanmu yang kemudian, yang akan keluar dari tubuhmu, dan Aku akan mengokohkan kerajaannya. Dialah yang akan mendirikan rumah bagi nama-Ku, dan Aku akan mengokohkan takhta kerajaannya untuk selama-lamanya. Aku akan menjadi Bapanya, dan ia akan menjadi anak-Ku. Apabila ia melakukan kesalahan, maka Aku akan menghukum dia dengan rotan yang dipakai orang dan dengan pukulan yang diberikan anak-anak manusia:”
“Lihatlah, seorang anak laki-laki akan lahir bagimu, yang akan menjadi seorang yang tenteram; dan Aku akan mengaruniakan kepadanya keamanan dari pada semua musuhnya di sekeliling: sebab namanya akan Salomo, dan Aku akan memberikan damai dan ketenangan kepada Israel pada zamannya. Dialah yang akan mendirikan rumah bagi nama-Ku; dan ia akan menjadi anak-Ku, dan Aku akan menjadi bapanya; dan Aku akan mengokohkan takhta kerajaannya atas Israel untuk selama-lamanya.”
Kata-kata pengangkatan, bukan kesetaraan
Kata-kata pasal itu sendiri menggambarkan derajat yang diberikan Allah (﷾). Allah (﷾) menetapkan Anak sebagai yang berhak menerima segala yang ada. Ia menjadi “jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat”, dan namanya “dikaruniakan kepada-Nya sebagai warisan”. Allah (﷾) tidak mewarisi nama-Nya atau ditetapkan. Surat Ibrani mengatakan bahwa Allah (﷾) menjadikan alam semesta “oleh Dia”, jadi bahkan di sana Allahlah yang bertindak. Paulus, seorang misionaris Kristen abad pertama, menarik garis yang sama. Ia memberikan sebutan “satu Allah”, dan “yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu”, hanya kepada Bapa. Al-Qur'an menggambarkan Isa dengan cara yang sama: seorang hamba Allah (﷾) yang diberi wahyu oleh Allah (﷾). Islam mengajarkan bahwa ia adalah hamba dan utusan Allah (﷾), tidak pernah Allah (﷾).
“maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya, yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada, oleh Dia pula Ia telah menjadikan alam semesta; Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan, dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa, Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar, di tempat yang tinggi; dan jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat, sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya sebagai warisan jauh lebih indah dari pada nama mereka.”
“Tetapi bagi kita hanya ada satu Allah saja, yaitu Bapa, yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu, dan kita ada di dalam Dia; dan satu Tuhan saja, yaitu Yesus Kristus, yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan, dan kita oleh Dia.”
“Dia (Isa) berkata, Sesungguhnya aku hamba Allah, Dia memberiku Kitab (Injil) dan Dia menjadikan aku seorang Nabi,”
Ayat demi ayat
Ibrani 1:8-9 — pasal 1, ayat 8-9
“Tetapi tentang Anak Ia berkata, Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya: tongkat kebenaran adalah tongkat kerajaan-Mu. Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan; sebab itu Allah, yaitu Allah-Mu, telah mengurapi Engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan, melebihi teman-teman sekutu-Mu.”
Dikutip untuk
Bapa berbicara kepada Anak dan menyebutnya ‘Allah’, jadi Anak adalah Allah.
Tanggapan
Baris itu adalah kutipan Mazmur 45, sebuah nyanyian bagi seorang raja manusia. Baris berikutnya berkata kepadanya: “Allah, yaitu Allah-Mu, telah mengurapi Engkau”. Surat Ibrani juga mengutip baris itu. Bahasa Ibraninya juga dapat dibaca “Takhtamu yang diberikan Allah”.
Kesimpulannya — Ayat itu berbicara tentang seseorang yang mempunyai Tuhan, jadi ayat itu tidak dapat menjadikannya Allah yang esa.
Ibrani 1:10 — pasal 1, ayat 10
“Dan, Pada mulanya, ya Tuhan, Engkau telah meletakkan dasar bumi; dan langit adalah buatan tangan-Mu:”
Dikutip untuk
Surat Ibrani menerapkan kepada Anak sebuah mazmur tentang Tuhan yang meletakkan dasar bumi, jadi Anak adalah Sang Pencipta.
Tanggapan
Pasal yang sama mengatakan bahwa Allah (﷾) menjadikan alam semesta melalui Anak dan menetapkannya sebagai ahli waris. Ayat tepat sebelumnya berkata: “Allah, yaitu Allah-Mu, telah mengurapi Engkau”. Yang disapa mempunyai Tuhan di atasnya.
Kesimpulannya — Pasal yang mengutip mazmur itu menempatkan Allah (﷾) di atas Anak. Jadi pasal itu tidak dapat menjadikannya Allah dalam Yesaya 44:24, yang menghamparkan bumi “oleh Diri-Ku sendiri”.
Ibrani 1:5 — pasal 1, ayat 5
“Karena kepada siapakah di antara malaikat-malaikat itu pernah Ia katakan, Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini? Dan lagi, Aku akan menjadi Bapa-Nya, dan Ia akan menjadi Anak-Ku?”
Dikutip untuk
Tidak ada malaikat yang pernah disebut Anak Allah seperti ini, jadi Anak itu ilahi secara unik.
Tanggapan
Kedua kutipan dalam Ibrani 1:5 mula-mula diucapkan tentang raja-raja. 2 Samuel 7:14 adalah tentang anak Daud, Salomo, yang akan mendirikan rumah bagi Allah (﷾). Ayat itu memperingatkan bahwa ia mungkin berdosa. Keanakan di sini adalah kehormatan kerajaan dari Allah (﷾).
Kesimpulannya — Kata-kata yang sama diucapkan tentang Salomo, dan tidak ada yang memahaminya sebagai menjadikan Salomo Allah (﷾).
Ibrani 1:6 — pasal 1, ayat 6
“Dan ketika Ia membawa pula Anak-Nya yang sulung ke dunia, Ia berkata, Semua malaikat Allah harus menyembah Dia.”
Dikutip untuk
Malaikat-malaikat disuruh menyembah Anak, dan hanya Allah yang boleh disembah, maka Anak adalah Allah.
Tanggapan
Kata ‘menyembah’ dalam Alkitab juga mencakup penghormatan yang diberikan kepada seorang raja. Dalam 1 Tawarikh, sebuah kitab dalam kitab suci Yahudi, seluruh jemaah “menyembah Tuhan, dan raja” dalam satu tarikan napas. Dalam Al-Qur'an, Allah (﷾) menyuruh para malaikat sujud kepada Adam. Mereka menaati Allah (﷾), dan tidak ada yang memahaminya sebagai menjadikan Adam Tuhan.
Kesimpulannya — Kata yang sama dipakai untuk penghormatan yang diberikan kepada Raja Daud, jadi kata itu dengan sendirinya tidak dapat menjadikan Anak Allah.
Perspektif
Kristen arus utama
Dalam Ibrani 1:8 Bapa menyapa Anak sebagai Allah. Pasal itu menempatkan Anak di atas para malaikat sebagai dia yang melaluinya Allah menjadikan alam semesta.
Ibrani 1:8 mencatat Allah berkata kepada Anak: “Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya”.
Bantahan
Surat Ibrani memang mengutip kata-kata ini, tetapi dari Mazmur 45, sebuah nyanyian kepada seorang raja manusia. Baris berikutnya berkata “Allah, yaitu Allah-Mu, telah mengurapi Engkau”, dan surat Ibrani juga mengutip baris itu. Jadi yang disapa mempunyai Tuhan di atasnya.
Karena Bapa menyebut Anak ‘Allah’, Anak memiliki kodrat ilahi.
Bantahan
Terimalah gelar itu: Alkitab menyebut Musa “allah”, dan Yesus menjawab tuduhan hujatan dari Mazmur 82. Takhta “untuk selama-lamanya” juga dijanjikan kepada keturunan Salomo. Baris berikutnya memberi raja ini Tuhan yang mengurapinya, jadi gelar itu saja tidak menunjukkan bahwa ia memiliki kodrat Allah (﷾).
Perspektif Islam
Isa adalah hamba dan utusan Allah (﷾). Ibrani 1 mengutip mazmur-mazmur kerajaan yang memuliakan raja-raja Israel, dan ayat yang dikutipnya sendiri mengatakan bahwa yang disapa mempunyai Tuhan yang mengurapinya.
Ibrani 1:8 mengutip Mazmur 45, sebuah nyanyian yang ditujukan kepada seorang raja manusia.
Ayat berikutnya, baik dalam Mazmur 45 maupun Ibrani 1, mengatakan bahwa Allah (﷾), Tuhan sang raja, telah mengurapinya. Jadi yang disapa mempunyai Tuhan.
Bahasa Ibraninya dapat dibaca “Takhtamu yang diberikan Allah” atau “Allah adalah takhta-Mu”. Tidak satu pun dari bacaan itu mengatakan bahwa raja itu Allah (﷾).
Alkitab memakai ‘allah’ untuk Musa dan untuk mereka “kepada siapa firman itu disampaikan”. Yesus sendiri menunjuk kepada hal ini.
Kata-kata Ibrani 1:5 mula-mula diucapkan tentang keturunan raja Daud, termasuk Salomo, yang dapat berbuat dosa.
Al-Qur'an mengajarkan bahwa Isa adalah hamba Allah (﷾) dan seorang nabi, bukan Allah.