Jawaban singkat
Tidak. Sains menemukan cara alam berjalan secara teratur. Tidak ada percobaan yang dapat menunjukkan bahwa Pencipta alam tidak pernah dapat bertindak dengan cara yang tidak biasa. Gagasan bahwa mukjizat tidak mungkin terjadi adalah titik awal filsafat, bukan hasil sains. Argumen paling terkenal melawan mukjizat, yang diajukan David Hume pada tahun 1748, adalah tentang bukti. Ia berkata bahwa pengalaman seragam melawan mukjizat, jadi tidak ada laporan tentang mukjizat yang boleh dipercaya. Tetapi pengalaman baru terhitung seragam jika setiap laporan sudah dinilai palsu lebih dahulu, dan itu mengandaikan jawabannya. Dalam Islam, Allah (﷾) memelihara tatanan alam yang teratur, dan tatanan itu adalah kebiasaan-Nya. Mukjizat adalah tanda yang jarang, yang diberikan dengan izin-Nya bersama sebuah pesan, jadi sains tidak kehilangan apa pun. Tanda utama Islam bukanlah keajaiban yang hanya diketahui dari riwayat. Tanda itu adalah sebuah kitab yang dapat diperiksa siapa pun sekarang, dan kitab itu menantang siapa pun untuk membuat yang semisal dengannya.
Penjelasan lengkap
Apa yang ditunjukkan sains, dan apa yang tidak dapat ditunjukkannya
Sains mempelajari bagaimana alam berperilaku, dan sains menemukan keteraturan yang mendalam. Air mendidih pada panas tertentu untuk tekanan tertentu, dan dalam jalannya yang biasa orang mati tidak kembali. Hukum alam berkata apa yang terjadi ketika tidak ada apa pun di luar sistem itu yang bertindak. Ketika Anda mengangkat sebuah batu, gravitasi tidak dilanggar: sebab lain telah ikut bekerja. Mukjizat, sebagaimana dimaksudkan Islam, bukanlah alam yang melanggar dirinya sendiri. Mukjizat adalah Pencipta alam yang bertindak dengan cara yang tidak biasa, atas pilihan-Nya sendiri. Tidak ada percobaan yang dapat menunjukkan bahwa hal ini tidak pernah terjadi. Percobaan menguji pola yang teratur, bukan apakah Penciptanya pernah menyimpang darinya. Keyakinan bahwa alam adalah segala-galanya berasal dari filsafat, bukan dari laboratorium.
Meninjau perdebatan tentang mukjizat. Mendefinisikan mukjizat, dalam perkiraan awal yang sangat kasar, sebagai peristiwa yang tidak dapat dijelaskan oleh sebab-sebab alamiah saja. Mencatat bahwa argumen bahwa mukjizat adalah kontradiksi, karena hukum-hukum tidak dapat dilanggar, adalah argumen Voltaire, yang kadang-kadang keliru dinisbatkan kepada Hume. Mengutip pedoman Hume bahwa tidak ada kesaksian yang dapat membuktikan mukjizat kecuali jika kepalsuannya lebih ajaib daripada kenyataan itu. Mencatat bahwa jika hukum-hukum alam hanya berlaku ketika semua hal lain sama, pengecualian yang dilaporkan mungkin menunjukkan bahwa sesuatu yang lain bertindak, bukan bahwa hukum itu salah. Melaporkan jawaban Richard Price, salah seorang pengkritik awal Hume (Four Dissertations, pertama terbit 1767, dikutip dari edisi ke-4, 1777): mukjizat berbeda dari pengalaman, bukan bertentangan dengannya. Para penulisnya menilai sebagai pernyataan yang sangat berlebihan premis Hume bahwa alasan dari pengalaman melawan mukjizat sekuat argumen apa pun dari pengalaman. Melaporkan klaim Christine Overall (1985) bahwa perdebatan tentang mukjizat menghambat ilmu pengetahuan, dan menilainya dapat dibantah sebagai salah, karena perdebatan semacam itu tidak nyata memperlambat ilmu pengetahuan. Mencatat bahwa perdebatan itu terus berlangsung: John Earman (2000) menyebut Bagian 1 esai Hume sebagai ‘kegagalan total’, sedangkan Robert Fogelin dan Peter Millican membela Hume.
Argumen Hume, dipaparkan dengan adil
Filsuf Skotlandia David Hume mengajukan argumen paling terkenal melawan mukjizat, pada tahun 1748. Ia mendefinisikan mukjizat sebagai pelanggaran terhadap hukum-hukum alam. Ia berargumen bahwa pengalaman kita tentang hukum-hukum itu kokoh dan tidak berubah. Jadi, tulisnya, ada “bukti yang langsung dan penuh, dari sifat kenyataan itu, melawan keberadaan mukjizat apa pun”. Sebuah laporan tentang mukjizat baru dapat menang jika kepalsuannya akan lebih ajaib lagi. Hume tidak berkata bahwa mukjizat secara logis mustahil. Argumen bahwa hukum tidak dapat dilanggar, jadi mukjizat adalah kontradiksi, adalah argumen Voltaire. Stanford Encyclopedia of Philosophy mencatat bahwa argumen itu kadang-kadang keliru dinisbatkan kepada Hume. Hume bahkan mengakui bahwa kesaksian yang cukup kuat dapat membuktikan delapan hari kegelapan di seluruh bumi. Batasnya lebih sempit: tidak ada mukjizat yang dapat dibuktikan sehingga menjadi dasar suatu agama. Jika suatu keajaiban dikaitkan dengan sebuah agama baru, tulisnya, orang-orang yang berakal sehat hendaknya menolaknya tanpa pemeriksaan lebih lanjut.
“Karena itu, harus ada pengalaman yang seragam yang melawan setiap peristiwa ajaib, jika tidak peristiwa itu tidak layak disebut demikian. Dan karena pengalaman yang seragam sama dengan bukti, di sini ada bukti yang langsung dan penuh, dari sifat kenyataan itu, melawan keberadaan mukjizat apa pun”
Mengatakan bahwa batasnya adalah bahwa mukjizat tidak pernah dapat dibuktikan sehingga menjadi dasar suatu sistem agama. Selain itu, ia mengakui, mungkin ada pelanggaran terhadap jalan alam yang biasa yang dapat dibuktikan oleh kesaksian manusia, walaupun mungkin tidak ada satu pun yang dapat ditemukan dalam seluruh catatan sejarah. Contohnya adalah kegelapan total di seluruh bumi selama delapan hari sejak 1 Januari 1600, yang menurutnya harus diterima para filsuf sebagai pasti. Tetapi ia tidak akan memercayai laporan bahwa Ratu Elizabeth meninggal lalu kembali memerintah sebulan kemudian. Dan jika mukjizat semacam itu dinisbatkan kepada suatu sistem agama baru, katanya, hal itu saja sudah menjadi bukti penuh adanya penipuan, dan orang-orang yang berakal harus menolaknya tanpa pemeriksaan lebih lanjut.
Meninjau perdebatan tentang mukjizat. Mendefinisikan mukjizat, dalam perkiraan awal yang sangat kasar, sebagai peristiwa yang tidak dapat dijelaskan oleh sebab-sebab alamiah saja. Mencatat bahwa argumen bahwa mukjizat adalah kontradiksi, karena hukum-hukum tidak dapat dilanggar, adalah argumen Voltaire, yang kadang-kadang keliru dinisbatkan kepada Hume. Mengutip pedoman Hume bahwa tidak ada kesaksian yang dapat membuktikan mukjizat kecuali jika kepalsuannya lebih ajaib daripada kenyataan itu. Mencatat bahwa jika hukum-hukum alam hanya berlaku ketika semua hal lain sama, pengecualian yang dilaporkan mungkin menunjukkan bahwa sesuatu yang lain bertindak, bukan bahwa hukum itu salah. Melaporkan jawaban Richard Price, salah seorang pengkritik awal Hume (Four Dissertations, pertama terbit 1767, dikutip dari edisi ke-4, 1777): mukjizat berbeda dari pengalaman, bukan bertentangan dengannya. Para penulisnya menilai sebagai pernyataan yang sangat berlebihan premis Hume bahwa alasan dari pengalaman melawan mukjizat sekuat argumen apa pun dari pengalaman. Melaporkan klaim Christine Overall (1985) bahwa perdebatan tentang mukjizat menghambat ilmu pengetahuan, dan menilainya dapat dibantah sebagai salah, karena perdebatan semacam itu tidak nyata memperlambat ilmu pengetahuan. Mencatat bahwa perdebatan itu terus berlangsung: John Earman (2000) menyebut Bagian 1 esai Hume sebagai ‘kegagalan total’, sedangkan Robert Fogelin dan Peter Millican membela Hume.
Mengapa ‘pengalaman yang seragam’ mengandaikan jawabannya
Pengalaman Hume sendiri, dan pengalaman para pembacanya, hanya mencakup sebagian kecil sejarah. Untuk menyebut seluruh pengalaman seragam melawan mukjizat, ia harus lebih dahulu menghitung setiap laporan tentang mukjizat sebagai palsu. Tetapi apakah laporan-laporan itu palsu justru adalah pertanyaannya. Jadi argumen itu mengandaikan apa yang hendak dibuktikannya. Para pengkritik awal Hume menyanggah langkah ini. Filsuf Richard Price menjawab bahwa mukjizat itu berbeda dari pengalaman, bukan bertentangan dengannya. Tidak seorang pun mengamati setiap tempat di setiap zaman dan melihat bahwa tidak ada yang terjadi. Seorang pengikut Hume mungkin menjawab bahwa Hume hanya menimbang bukti: bukti tentang hukum-hukum alam sangat besar, dan setiap saksi dapat keliru. Tetapi seberapa berat laporan tentang Allah (﷾) yang bertindak harus ditimbang bergantung pada apakah ada Allah (﷾) yang bertindak dengan suatu tujuan. Menimbangnya seolah-olah Dia tidak ada mengandaikan jawabannya lagi. Hume menjawab bahwa kita mengenal cara-cara Allah (﷾) hanya dari jalannya alam yang biasa. Tetapi Allah (﷾) yang mengutus para rasul dengan sebuah pesan dapat diharapkan menguatkan mereka, jadi tanda seperti itu bukanlah pelanggaran yang acak. Apakah Allah (﷾) ada mempunyai buktinya sendiri, yang diuraikan di halaman-halaman terkait. Hume bahkan berkata bahwa keajaiban yang dikaitkan dengan sebuah agama hendaknya ditolak tanpa pemeriksaan lebih lanjut. Itu berarti menilai sebuah laporan sebelum melihatnya. Perdebatan ini masih terbuka di antara para filsuf. Filsuf ilmu pengetahuan John Earman (2000) menyebut bagian pertama esai Hume sebuah ‘kegagalan total’, sementara yang lain membelanya.
“Karena itu, harus ada pengalaman yang seragam yang melawan setiap peristiwa ajaib, jika tidak peristiwa itu tidak layak disebut demikian. Dan karena pengalaman yang seragam sama dengan bukti, di sini ada bukti yang langsung dan penuh, dari sifat kenyataan itu, melawan keberadaan mukjizat apa pun”
Mengatakan bahwa batasnya adalah bahwa mukjizat tidak pernah dapat dibuktikan sehingga menjadi dasar suatu sistem agama. Selain itu, ia mengakui, mungkin ada pelanggaran terhadap jalan alam yang biasa yang dapat dibuktikan oleh kesaksian manusia, walaupun mungkin tidak ada satu pun yang dapat ditemukan dalam seluruh catatan sejarah. Contohnya adalah kegelapan total di seluruh bumi selama delapan hari sejak 1 Januari 1600, yang menurutnya harus diterima para filsuf sebagai pasti. Tetapi ia tidak akan memercayai laporan bahwa Ratu Elizabeth meninggal lalu kembali memerintah sebulan kemudian. Dan jika mukjizat semacam itu dinisbatkan kepada suatu sistem agama baru, katanya, hal itu saja sudah menjadi bukti penuh adanya penipuan, dan orang-orang yang berakal harus menolaknya tanpa pemeriksaan lebih lanjut.
Meninjau perdebatan tentang mukjizat. Mendefinisikan mukjizat, dalam perkiraan awal yang sangat kasar, sebagai peristiwa yang tidak dapat dijelaskan oleh sebab-sebab alamiah saja. Mencatat bahwa argumen bahwa mukjizat adalah kontradiksi, karena hukum-hukum tidak dapat dilanggar, adalah argumen Voltaire, yang kadang-kadang keliru dinisbatkan kepada Hume. Mengutip pedoman Hume bahwa tidak ada kesaksian yang dapat membuktikan mukjizat kecuali jika kepalsuannya lebih ajaib daripada kenyataan itu. Mencatat bahwa jika hukum-hukum alam hanya berlaku ketika semua hal lain sama, pengecualian yang dilaporkan mungkin menunjukkan bahwa sesuatu yang lain bertindak, bukan bahwa hukum itu salah. Melaporkan jawaban Richard Price, salah seorang pengkritik awal Hume (Four Dissertations, pertama terbit 1767, dikutip dari edisi ke-4, 1777): mukjizat berbeda dari pengalaman, bukan bertentangan dengannya. Para penulisnya menilai sebagai pernyataan yang sangat berlebihan premis Hume bahwa alasan dari pengalaman melawan mukjizat sekuat argumen apa pun dari pengalaman. Melaporkan klaim Christine Overall (1985) bahwa perdebatan tentang mukjizat menghambat ilmu pengetahuan, dan menilainya dapat dibantah sebagai salah, karena perdebatan semacam itu tidak nyata memperlambat ilmu pengetahuan. Mencatat bahwa perdebatan itu terus berlangsung: John Earman (2000) menyebut Bagian 1 esai Hume sebagai ‘kegagalan total’, sedangkan Robert Fogelin dan Peter Millican membela Hume.
Tanda-tanda yang jarang tidak membuat sains mustahil
Sebagian orang khawatir bahwa jika Allah (﷾) dapat bertindak, alam tidak lagi dapat diandalkan dan sains berhenti bekerja. Tetapi sains memerlukan alam yang teratur, bukan alam yang menjadi segala-galanya. Bayangkan sebuah dunia yang Penciptanya menjaga tatanan yang tetap dan bertindak di luarnya hanya sesekali, dengan suatu tujuan. Dunia itu teratur, dan percobaan di dalamnya tetap dapat diulang. Mukjizat yang datang setiap hari tidak akan lagi menonjol sebagai tanda. Kelangkaannya yang membuatnya dapat membawa pesan. Banyak keajaiban yang dilaporkan itu palsu, sebagaimana dikatakan Hume dengan benar. Hal itu menuntut agar setiap laporan dinilai menurut buktinya. Hal itu tidak menunjukkan bahwa setiap laporan pasti palsu.
Meninjau perdebatan tentang mukjizat. Mendefinisikan mukjizat, dalam perkiraan awal yang sangat kasar, sebagai peristiwa yang tidak dapat dijelaskan oleh sebab-sebab alamiah saja. Mencatat bahwa argumen bahwa mukjizat adalah kontradiksi, karena hukum-hukum tidak dapat dilanggar, adalah argumen Voltaire, yang kadang-kadang keliru dinisbatkan kepada Hume. Mengutip pedoman Hume bahwa tidak ada kesaksian yang dapat membuktikan mukjizat kecuali jika kepalsuannya lebih ajaib daripada kenyataan itu. Mencatat bahwa jika hukum-hukum alam hanya berlaku ketika semua hal lain sama, pengecualian yang dilaporkan mungkin menunjukkan bahwa sesuatu yang lain bertindak, bukan bahwa hukum itu salah. Melaporkan jawaban Richard Price, salah seorang pengkritik awal Hume (Four Dissertations, pertama terbit 1767, dikutip dari edisi ke-4, 1777): mukjizat berbeda dari pengalaman, bukan bertentangan dengannya. Para penulisnya menilai sebagai pernyataan yang sangat berlebihan premis Hume bahwa alasan dari pengalaman melawan mukjizat sekuat argumen apa pun dari pengalaman. Melaporkan klaim Christine Overall (1985) bahwa perdebatan tentang mukjizat menghambat ilmu pengetahuan, dan menilainya dapat dibantah sebagai salah, karena perdebatan semacam itu tidak nyata memperlambat ilmu pengetahuan. Mencatat bahwa perdebatan itu terus berlangsung: John Earman (2000) menyebut Bagian 1 esai Hume sebagai ‘kegagalan total’, sedangkan Robert Fogelin dan Peter Millican membela Hume.
Memberikan tiga alasan mengapa laporan-laporan mukjizat tidak memadai. Tidak ada mukjizat dalam sejarah yang disaksikan oleh cukup banyak saksi yang terpelajar dan jujur, di tempat yang cukup terbuka. Kegemaran akan kejutan dan keajaiban membuat orang cepat memercayai dan mengulang cerita-cerita semacam itu. Dan cerita-cerita semacam itu terutama berlimpah di kalangan bangsa-bangsa yang bodoh, atau bangsa-bangsa yang menerimanya dari leluhur semacam itu.
Jawaban Islam: tatanan alam dan mukjizat sama-sama tanda
Al-Qur'an menyebut tatanan alam yang teratur sebagai tanda. Al-Qur'an menunjuk kepada langit dan bumi, malam yang menyusul siang, hujan dan angin sebagai “tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang mengerti” (2:164). Al-Qur'an memakai kata yang sama, ayat, untuk tanda-tanda langka yang diberikan kepada para nabi. Musa diberi sembilan mukjizat yang nyata (17:101). Isa menyembuhkan orang yang buta sejak lahir dan orang yang berpenyakit kusta dan menghidupkan orang mati, setiap kali dengan izin Allah (3:49; 5:110). Al-Qur'an berkata bahwa tidak ada rasul yang dapat mendatangkan suatu tanda kecuali dengan izin Allah (13:38). Jadi dalam Islam mukjizat tidak pernah berarti alam yang gagal. Alam tidak pernah berjalan sendiri: “Sungguh, Allah yang menahan langit dan bumi agar tidak lenyap” (35:41). Tatanannya yang teratur adalah kebiasaan-Nya, jalan biasa yang telah Dia tetapkan. Mukjizat adalah Dia yang bertindak dengan cara lain, jarang dan untuk menguatkan rasul-Nya. Para ulama mendefinisikannya sebagai sesuatu yang menyalahi kebiasaan. Sains mempelajari tatanan yang teratur, dan tidak kehilangan apa pun.
“Sesungguhnya pada penciptaan langit dan bumi, pergantian malam dan siang, kapal yang berlayar di laut dengan (muatan) yang bermanfaat bagi manusia, apa yang diturunkan Allah dari langit berupa air, lalu dengan itu dihidupkan-Nya bumi setelah mati (kering), dan Dia tebarkan di dalamnya bermacam-macam binatang, dan perkisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi, (semua itu) sungguh, merupakan tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang mengerti.”
“Dan sungguh, Kami telah memberikan kepada Musa sembilan mukjizat yang nyata, maka tanyakanlah kepada Bani Israil, ketika Musa datang kepada mereka lalu Fir'aun berkata kepadanya, “Wahai Musa! Sesungguhnya aku benar-benar menduga engkau terkena sihir.””
“Dan sebagai Rasul kepada Bani Israil (dia berkata), Aku telah datang kepada kamu dengan satu tanda (mukjizat) dari Tuhanmu, yaitu aku membuatkan bagimu (sesuatu) dari tanah berbentuk seperti burung, lalu aku meniupnya, maka ia menjadi seekor burung dengan izin Allah. Dan aku menyembuhkan orang yang buta sejak dari lahir dan orang yang berpenyakit kusta. Dan aku menghidupkan orang mati dengan izin Allah, dan aku beritahukan kepadamu apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumahmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat suatu tanda (kebenaran tentang kerasulanku) bagimu, jika kamu orang beriman.”
“Dan Ingatlah, ketika Allah berfirman, “Wahai Isa putra Maryam! Ingatlah nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu sewaktu Aku menguatkanmu dengan Rohulkudus. Engkau dapat berbicara dengan manusia di waktu masih dalam buaian dan setelah dewasa. Dan ingatlah ketika Aku mengajarkan menulis kepadamu, (juga) Hikmah, Taurat dan Injil. Dan ingatlah ketika engkau membentuk dari tanah berupa burung dengan seizin-Ku, kemudian engkau meniupnya, lalu menjadi seekor burung (yang sebenarnya) dengan seizin-Ku. Dan ingatlah, ketika engkau menyembuhkan orang yang buta sejak lahir dan orang yang berpenyakit kusta dengan seizin-Ku. Dan ingatlah ketika engkau mengeluarkan orang mati (dari kubur menjadi hidup) dengan seizin-Ku. Dan ingatlah ketika Aku menghalangi Bani Israil (dari keinginan mereka membunuhmu) dikala engkau mengemukakan kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, lalu orang-orang kafir di antara mereka berkata,” Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata.”
“Dan sungguh, Kami telah mengutus beberapa rasul sebelum engkau (Muhammad) dan Kami berikan kepada mereka istri-istri dan keturunan. Tidak ada hak bagi seorang rasul mendatangkan sesuatu bukti (mukjizat) melainkan dengan izin Allah. Untuk setiap masa ada Kitab (tertentu).”
“Sungguh, Allah yang menahan langit dan bumi agar tidak lenyap; dan jika keduanya akan lenyap tidak ada seorang pun yang mampu menahannya selain Allah. Sungguh, Dia Maha Penyantun, Maha Pengampun.”
Mendefinisikan mukjizat, sebagaimana para ulama mendefinisikannya, sebagai sesuatu yang menyalahi kebiasaan (khariq li al-'adah), yang dijadikan Allah di tangan seorang rasul sebagai bukti yang menentukan bahwa ia adalah nabi. Menjawab orang-orang yang mengatakan bahwa Nabi (ﷺ) tidak mempunyai mukjizat selain Al-Qur'an: mukjizat-mukjizat beliau ditetapkan dengan periwayatan yang mutawatir, secara keseluruhan dan dalam banyak kasus satu per satu, dan kaum Muslim harus beriman kepada mukjizat-mukjizat yang diriwayatkan dalam hadis-hadis yang sahih.
Allah (﷾) menahan langit dan bumi
Alam tidak pernah berjalan dengan sendirinya.
Keteraturan yang biasa
Sunnatullah, jalan biasa yang Dia tetapkan, dan sebuah tanda. Inilah yang dipelajari sains.
Mukjizat
Tanda-tanda yang langka, diberikan dengan izin-Nya untuk membenarkan seorang rasul.
Sains mempelajari keteraturan yang biasa, dan tidak kehilangan apa pun.
Jawaban Islam terhadap ‘mukjizat-mukjizat yang bersaing’ menurut Hume
Dalam Bagian II esai yang sama Hume memberikan alasan keempat. Dalam agama, katanya, apa pun yang berbeda saling bertentangan. Jadi mukjizat-mukjizat setiap agama melawan semua agama lain, dan para saksinya saling meniadakan. Ia memberikan Islam sebagai contoh, dan berbicara tentang para saksi awalnya dengan menghina, seolah-olah Islam bersandar pada beberapa orang saja. Tidak demikian. Tanda utamanya adalah sebuah kitab yang dapat diperiksa siapa pun sekarang, dan mukjizat-mukjizat Nabi (ﷺ) yang lain banyak dan diriwayatkan secara luas. Hume tidak memeriksa satu pun sumber Islam di sana, dan penghinaan terhadap suatu bangsa bukanlah bukti melawan apa yang mereka lihat. Aturannya juga tidak cocok bagi Islam. Islam mengakui tanda-tanda Musa dan Isa, jadi bagi Islam tanda-tanda itu menguatkan satu pesan, bukan saling bersaing. Aturan Hume bahwa apa pun yang berbeda saling bertentangan juga terlalu terburu-buru. Ketika laporan-laporan berbenturan, itu adalah alasan untuk menimbangnya, sebagaimana para sejarawan menimbang kisah-kisah yang bersaing, bukan untuk menolak semuanya. Islam tidak perlu menyangkal setiap keajaiban yang dilaporkan di tempat lain, atau menerima semuanya: setiap laporan dinilai menurut buktinya.
Memberikan alasan keempat melawan mukjizat-mukjizat yang dilaporkan. Dalam agama, apa pun yang berbeda saling bertentangan, sehingga mukjizat-mukjizat setiap agama melawan semua agama lain dan saksi-saksinya saling meniadakan. Ia menyebut agama-agama Romawi kuno, Turki (yaitu Islam), Siam dan Tiongkok. Ia memberikan mukjizat-mukjizat Islam sebagai contoh, dan berbicara tentang saksi-saksi Arabnya yang awal dengan penghinaan.
Mendefinisikan mukjizat, sebagaimana para ulama mendefinisikannya, sebagai sesuatu yang menyalahi kebiasaan (khariq li al-'adah), yang dijadikan Allah di tangan seorang rasul sebagai bukti yang menentukan bahwa ia adalah nabi. Menjawab orang-orang yang mengatakan bahwa Nabi (ﷺ) tidak mempunyai mukjizat selain Al-Qur'an: mukjizat-mukjizat beliau ditetapkan dengan periwayatan yang mutawatir, secara keseluruhan dan dalam banyak kasus satu per satu, dan kaum Muslim harus beriman kepada mukjizat-mukjizat yang diriwayatkan dalam hadis-hadis yang sahih.
“Dan sungguh, Kami telah memberikan kepada Musa sembilan mukjizat yang nyata, maka tanyakanlah kepada Bani Israil, ketika Musa datang kepada mereka lalu Fir'aun berkata kepadanya, “Wahai Musa! Sesungguhnya aku benar-benar menduga engkau terkena sihir.””
“Dan sebagai Rasul kepada Bani Israil (dia berkata), Aku telah datang kepada kamu dengan satu tanda (mukjizat) dari Tuhanmu, yaitu aku membuatkan bagimu (sesuatu) dari tanah berbentuk seperti burung, lalu aku meniupnya, maka ia menjadi seekor burung dengan izin Allah. Dan aku menyembuhkan orang yang buta sejak dari lahir dan orang yang berpenyakit kusta. Dan aku menghidupkan orang mati dengan izin Allah, dan aku beritahukan kepadamu apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumahmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat suatu tanda (kebenaran tentang kerasulanku) bagimu, jika kamu orang beriman.”
“Dan Ingatlah, ketika Allah berfirman, “Wahai Isa putra Maryam! Ingatlah nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu sewaktu Aku menguatkanmu dengan Rohulkudus. Engkau dapat berbicara dengan manusia di waktu masih dalam buaian dan setelah dewasa. Dan ingatlah ketika Aku mengajarkan menulis kepadamu, (juga) Hikmah, Taurat dan Injil. Dan ingatlah ketika engkau membentuk dari tanah berupa burung dengan seizin-Ku, kemudian engkau meniupnya, lalu menjadi seekor burung (yang sebenarnya) dengan seizin-Ku. Dan ingatlah, ketika engkau menyembuhkan orang yang buta sejak lahir dan orang yang berpenyakit kusta dengan seizin-Ku. Dan ingatlah ketika engkau mengeluarkan orang mati (dari kubur menjadi hidup) dengan seizin-Ku. Dan ingatlah ketika Aku menghalangi Bani Israil (dari keinginan mereka membunuhmu) dikala engkau mengemukakan kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, lalu orang-orang kafir di antara mereka berkata,” Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata.”
Jawaban Islam: tanda utamanya adalah sebuah kitab yang dapat Anda periksa sekarang
Argumen Hume adalah tentang kesaksian, laporan-laporan dari masa lalu yang harus kita percayai atau ragukan. Tanda utama Islam berbeda jenisnya. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap nabi diberi tanda-tanda yang membuat manusia beriman. Yang diberikan kepada beliau sendiri adalah wahyu dari Allah (Bukhari 4981). Kaum Muslim berpendapat bahwa inilah tandanya yang terbesar dan yang bertahan, di antara tanda-tanda lain yang diberikan kepadanya. Ketika para lawan menuntut keajaiban menurut syarat-syarat mereka sendiri, Al-Qur'an menjawab: “Mukjizat-mukjizat itu terserah kepada Allah”, dan bertanya apakah Kitab itu tidak cukup (29:50-51). Al-Qur'an menantang siapa pun yang ragu untuk membuat satu surah semisal dengannya (2:23). Al-Qur'an berkata bahwa manusia dan jin (makhluk-makhluk gaib) bersama-sama tidak akan dapat membuat yang serupa dengannya (17:88). Kitab itu sendiri bukan sebuah laporan: siapa pun dapat membacanya sekarang, dan siapa pun yang menguasai bahasa Arab dapat menerima tantangan itu. Para pendengar pertamanya, para ahli syair Arab, tidak pernah menjawabnya, dan halaman tentang tantangan Al-Qur'an menguraikan catatan itu. Riwayat-riwayat tentang mukjizat-mukjizat Nabi (ﷺ) yang lain diuraikan di halaman tersendiri. Islam tidak meminta siapa pun untuk memulai dari kisah-kisah keajaiban. Islam menawarkan alasan-alasan dan sebuah Kitab, dan seluruh jalan hidup yang dibangun di atasnya.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap nabi diberi tanda-tanda yang membuat manusia beriman, tetapi yang diberikan kepada beliau sendiri adalah wahyu yang diturunkan Allah kepadanya, maka beliau berharap memiliki pengikut terbanyak pada Hari Kiamat.
Mendefinisikan mukjizat, sebagaimana para ulama mendefinisikannya, sebagai sesuatu yang menyalahi kebiasaan (khariq li al-'adah), yang dijadikan Allah di tangan seorang rasul sebagai bukti yang menentukan bahwa ia adalah nabi. Menjawab orang-orang yang mengatakan bahwa Nabi (ﷺ) tidak mempunyai mukjizat selain Al-Qur'an: mukjizat-mukjizat beliau ditetapkan dengan periwayatan yang mutawatir, secara keseluruhan dan dalam banyak kasus satu per satu, dan kaum Muslim harus beriman kepada mukjizat-mukjizat yang diriwayatkan dalam hadis-hadis yang sahih.
“Katakanlah (Muhammad), “Mukjizat-mukjizat itu terserah kepada Allah. Aku hanya seorang pemberi peringatan yang jelas.” Apakah tidak cukup bagi mereka bahwa Kami telah menurunkan kepadamu Kitab (Al-Qur`an) yang dibacakan kepada mereka? Sungguh, dalam (Al-Qur`an) itu terdapat rahmat yang besar dan pelajaran bagi orang-orang yang beriman.”
“Dan jika kamu meragukan (Al-Qur`an) yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.”
“Katakanlah, “Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa (dengan) Al-Qur`an ini, mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengannya, sekali pun mereka saling membantu satu sama lain.””
Jawaban-jawaban itu dijawab
David Hume, An Enquiry concerning Human Understanding, Bagian X, ‘Of Miracles’, Bagian I, paragraf 90 (pertama terbit 1748 sebagai Philosophical Essays concerning Human Understanding; ed. Selby-Bigge, 1902)
“Karena itu, harus ada pengalaman yang seragam yang melawan setiap peristiwa ajaib, jika tidak peristiwa itu tidak layak disebut demikian. Dan karena pengalaman yang seragam sama dengan bukti, di sini ada bukti yang langsung dan penuh, dari sifat kenyataan itu, melawan keberadaan mukjizat apa pun”
Dikutip untuk
Pengalaman kita tentang hukum-hukum alam seragam. Itu adalah bukti penuh melawan mukjizat apa pun, dan tidak ada laporan yang dapat mengalahkannya.
Tanggapan
Pengalaman baru seragam jika setiap laporan tentang mukjizat dihitung palsu lebih dahulu, dan itulah pertanyaannya. Richard Price, salah seorang pengkritik awal Hume, menjawab bahwa mukjizat berbeda dari pengalaman, bukan bertentangan dengannya. Hume sendiri berkata bahwa keajaiban yang dikaitkan dengan sebuah agama hendaknya ditolak tanpa pemeriksaan lebih lanjut, yang berarti menilai sebuah laporan sebelum menimbangnya.
Kesimpulannya — Seruan kepada pengalaman yang seragam mengandaikan jawabannya, jadi seruan itu tidak dapat memutuskan apakah suatu mukjizat pernah terjadi.
Hume, Enquiry, Bagian X, Bagian II
Memberikan alasan keempat melawan mukjizat-mukjizat yang dilaporkan. Dalam agama, apa pun yang berbeda saling bertentangan, sehingga mukjizat-mukjizat setiap agama melawan semua agama lain dan saksi-saksinya saling meniadakan. Ia menyebut agama-agama Romawi kuno, Turki (yaitu Islam), Siam dan Tiongkok. Ia memberikan mukjizat-mukjizat Islam sebagai contoh, dan berbicara tentang saksi-saksi Arabnya yang awal dengan penghinaan.
Dikutip untuk
Keyakinan akan mukjizat-mukjizat Islam bersandar pada beberapa saksi awal, dan para saksi setiap agama lain bertentangan dengannya.
Tanggapan
Islam tidak bersandar pada beberapa saksi. Tanda utamanya adalah sebuah kitab yang dapat diperiksa siapa pun sekarang: Nabi (ﷺ) bersabda bahwa yang diberikan kepada beliau adalah wahyu (Bukhari 4981). Kaum Muslim berpendapat bahwa itulah tandanya yang terbesar, dan mukjizat-mukjizatnya yang lain banyak dan diriwayatkan secara luas. Islam mengakui tanda-tanda Musa dan Isa, jadi bagi Islam tanda-tanda itu menguatkan satu pesan, bukan saling bersaing. Di mana laporan-laporan benar-benar berbenturan, hal itu menuntut untuk ditimbang, sebagaimana para sejarawan menimbang kisah-kisah yang bersaing, bukan untuk ditolak semuanya.
Kesimpulannya — Peniadaan menurut Hume tidak cocok bagi Islam, dan tanda utamanya tidak bergantung pada memercayai laporan-laporan tentang suatu keajaiban.
Al-Qur'an 17:88 — Surah Al-Isra', ayat 88
“Katakanlah, “Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa (dengan) Al-Qur`an ini, mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengannya, sekali pun mereka saling membantu satu sama lain.””
Dikutip untuk
Sebuah kitab tidak mungkin menjadi mukjizat. Apakah sebuah teks dapat ditandingi adalah soal selera.
Tanggapan
Tantangan itu bukan perlombaan selera. Tantangan itu menyebut suatu bentuk: satu surah dengan jenis Al-Qur'an sendiri. Penilai bahasa terbaik mereka, al-Walid bin al-Mughirah, tidak dapat menggolongkannya sebagai syair atau sebagai ucapan tukang tenung. Teksnya ada di halaman sekarang, dan siapa pun yang membaca bahasa Arab dapat membandingkan tandingannya dengannya. Halaman tentang tantangan Al-Qur'an menguraikan ujiannya, para penilainya dan upaya-upaya yang telah dilakukan.
Kesimpulannya — Tantangan itu menyebut suatu bentuk yang dapat diuji, dan teksnya terbuka untuk ujian itu sekarang.
Al-Qur'an 13:38 — Surah Ar-Ra'd, ayat 38
“Dan sungguh, Kami telah mengutus beberapa rasul sebelum engkau (Muhammad) dan Kami berikan kepada mereka istri-istri dan keturunan. Tidak ada hak bagi seorang rasul mendatangkan sesuatu bukti (mukjizat) melainkan dengan izin Allah. Untuk setiap masa ada Kitab (tertentu).”
Dikutip untuk
Jika mukjizat itu nyata, mukjizat akan terjadi sekarang, di mana kita dapat mengujinya.
Tanggapan
Islam mengajarkan bahwa tanda-tanda datang bersama para rasul, dan hanya dengan izin Allah (13:38). Masing-masing diberikan untuk suatu tujuan, jadi tanda atas permintaan akan menjadi pertunjukan, bukan tanda. Kepada mereka yang menuntut tanda-tanda, Al-Qur'an menjawab bahwa Kitab itu sudah cukup (29:50-51). Tanda itu masih ada di sini, dan siapa pun dapat memeriksanya sekarang.
Kesimpulannya — Islam tidak pernah menjanjikan mukjizat atas permintaan, dan tanda yang ditawarkannya sekarang dapat diperiksa siapa pun.
Perspektif
Naturalis dan pengikut Hume: tidak ada mukjizat yang dapat dipercaya
Alam mengikuti hukum-hukum yang tetap, yang diketahui dari pengalaman yang seragam. Mukjizat akan melanggarnya, jadi bukti melawan mukjizat apa pun selalu lebih berat daripada laporan-laporan yang mendukungnya. Laporan-laporan mukjizat dari agama-agama yang bersaing juga saling meniadakan.
Sains telah menunjukkan bahwa hukum-hukum alam tidak pernah gagal, jadi mukjizat tidak mungkin terjadi.
Bantahan
Sains menemukan cara alam berjalan secara teratur. Sains tidak dapat menunjukkan bahwa Pencipta alam tidak pernah dapat bertindak dengan cara yang tidak biasa. Itu adalah titik awal filsafat, bukan hasil percobaan apa pun.
Setiap kali sains memeriksa, sebabnya ternyata alami. Catatan itu adalah bukti yang baik bahwa alam adalah segala-galanya.
Bantahan
Sains mencari sebab-sebab yang teratur, jadi sebab-sebab yang teratur itulah yang ditemukannya. Dalam Islam tatanan yang teratur adalah cara Allah (﷾) menjadikan dunia berjalan, jadi setiap temuan tidak merugikan Islam sedikit pun. Catatan tentang sebab-sebab yang teratur tidak dapat menunjukkan bahwa tidak pernah ada tindakan langka dengan suatu tujuan. Catatan itu juga tidak menjelaskan mengapa sesuatu ada sama sekali.
Pengalaman yang seragam adalah bukti penuh melawan mukjizat apa pun, jadi tidak ada laporan tentang mukjizat yang boleh dipercaya.
Bantahan
Pengalaman baru seragam jika setiap laporan mukjizat dihitung palsu lebih dahulu, dan itu mengandaikan jawabannya. Menimbang sebuah laporan seolah-olah tidak ada Allah (﷾) yang bertindak juga mengandaikan jawabannya. Hume bahkan berkata bahwa keajaiban yang dikaitkan dengan sebuah agama hendaknya ditolak tanpa pemeriksaan. Itu berarti menilai sebelum melihat.
Kisah-kisah mukjizat berasal dari kegemaran akan keajaiban dan dari zaman-zaman yang bodoh, dan tidak ada mukjizat yang mempunyai cukup saksi yang baik.
Bantahan
Banyak kisah keajaiban itu palsu, jadi setiap laporan harus dinilai menurut buktinya. Hal itu tidak membuat setiap laporan palsu. Argumen Islam tidak bersandar pada kisah-kisah seperti itu.
Dalam agama apa pun yang berbeda saling bertentangan, jadi mukjizat-mukjizat agama-agama yang bersaing, termasuk Islam, saling meniadakan.
Bantahan
Islam mengakui tanda-tanda Musa dan Isa, jadi bagi Islam tanda-tanda itu mendukung satu pesan. Laporan-laporan yang berbenturan menuntut untuk ditimbang, bukan untuk ditolak semuanya. Dan tanda utama Islam bukanlah keajaiban yang dilaporkan tetapi sebuah kitab yang dapat diperiksa siapa pun sekarang.
Jika Allah dapat campur tangan dalam alam, alam tidak dapat diandalkan dan sains menjadi mustahil.
Bantahan
Sains memerlukan alam yang teratur, bukan alam yang menjadi segala-galanya. Dunia yang Penciptanya bertindak jarang dan dengan suatu tujuan tetap teratur, jadi percobaan tetap dapat diulang. Dalam Islam tatanan yang tetap adalah ketentuan yang ditetapkan Allah (﷾), dan mukjizat adalah tanda-tanda langka yang diberikan bersama sebuah pesan.
Sains dan mukjizat menjawab pertanyaan yang berbeda
Sains menggambarkan cara alam berjalan secara teratur. Apakah Penciptanya pernah bertindak dengan cara lain adalah pertanyaan yang tidak dapat diputuskan sains, dan argumen Hume melawan laporan-laporan mukjizat mengandaikan jawabannya sendiri.
Hukum alam menggambarkan pola alam yang teratur, jadi hukum itu tidak dapat menyingkirkan kemungkinan Penciptanya bertindak dengan cara lain.
Pengalaman seragam melawan mukjizat hanya jika setiap laporan tentangnya lebih dahulu dihitung palsu. Tetapi itulah justru yang dipersoalkan.
Hume mengakui bahwa kesaksian dapat membuktikan suatu peristiwa yang luar biasa. Namun ia berkata bahwa keajaiban yang dikaitkan dengan sebuah agama hendaknya ditolak tanpa pemeriksaan.
Tanda-tanda yang jarang membiarkan alam tetap teratur, jadi sains tidak terancam olehnya.
Perspektif Islam
Allah (﷾) memelihara tatanan alam, yang merupakan tanda dan kebiasaan-Nya. Mukjizat adalah tanda-tanda langka yang Dia berikan kepada rasul-rasul-Nya, dengan izin-Nya. Tanda utama Islam adalah Al-Qur'an, yang terbuka bagi siapa pun sekarang.
Al-Qur'an menyebut tatanan alam yang teratur tanda bagi orang-orang yang berpikir.
Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) yang menahan langit dan bumi.
Al-Qur'an berkata bahwa tidak ada rasul yang dapat mendatangkan suatu tanda kecuali dengan izin Allah (﷾).
Al-Qur'an mengakui tanda-tanda Musa dan Isa, yang diberikan dengan izin Allah (﷾).
Nabi (ﷺ) bersabda bahwa para nabi sebelumnya diberi tanda-tanda yang membuat manusia beriman, dan yang diberikan kepada beliau adalah wahyu. Kaum Muslim berpendapat bahwa inilah tandanya yang terbesar, bukan satu-satunya.
Al-Qur'an menantang siapa pun yang ragu untuk membuat satu surah semisal dengannya. Ujian itu terbuka sekarang bagi siapa pun yang membaca bahasa Arab.