Jawaban singkat
Tidak. Elohim adalah kata Ibrani yang lazim untuk Tuhan, dan bentuknya jamak. Tetapi ketika kata itu berarti Tuhan yang esa, Alkitab hampir selalu memakai kata kerja tunggal untuknya. Kata yang sama dipakai untuk satu dewa kafir, Kamos, yang disembah bangsa-bangsa tetangga Israel, dan bahkan untuk Musa. Tata bahasa Ibrani menyebut hal ini jamak keagungan, bentuk jamak yang menunjukkan kebesaran, bukan jumlah. Dalam “Baiklah Kita menjadikan manusia”, satu Tuhan yang berbicara. Ia sedang berpikir dengan suara keras atau, sebagaimana dikatakan para pembaca Yahudi, berbicara kepada para malaikat-Nya. Ayat berikutnya berkata: “Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya sendiri”, dengan kata kerja tunggal. Orang Yahudi, yang kitab sucinya ini, tidak pernah membaca Tritunggal ke dalam ayat-ayat ini. Jawaban Islam adalah bahwa Allah (﷾) itu Esa. Dalam Al-Qur'an juga, Allah (﷾) yang Esa berkata ‘Kami’, untuk menunjukkan kebesaran-Nya.
Penjelasan lengkap
Ayat-ayat yang ditunjuk orang Kristen
Tritunggal adalah ajaran Kristen bahwa Allah (﷾) yang esa adalah tiga pribadi: Bapa, Anak dan Roh Kudus. Sebagian orang Kristen melihat isyarat tentang hal ini dalam kata jamak Elohim. Mereka juga melihatnya di tempat-tempat di mana Allah (﷾) berkata ‘Kita’. Tempat-tempat itu adalah penciptaan manusia, dosa Adam, Menara Babel, dan sebuah penglihatan tentang takhta Allah (﷾) yang dilihat nabi Yesaya.
“Dan Allah berfirman, Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar Kita, menurut rupa Kita: dan biarlah mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut, dan atas burung-burung di udara, dan atas ternak, dan atas seluruh bumi, dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi.”
“Dan Tuhan Allah berfirman, Lihatlah, manusia itu telah menjadi seperti salah satu dari Kita, mengetahui yang baik dan yang jahat: maka sekarang, jangan sampai ia mengulurkan tangannya, dan mengambil pula dari buah pohon kehidupan, dan memakannya, dan hidup untuk selama-lamanya:”
“Baiklah Kita turun dan mengacaubalaukan di sana bahasa mereka, sehingga mereka tidak mengerti lagi bahasa masing-masing.”
“Juga aku mendengar suara Tuhan berkata, Siapakah yang akan Kuutus, dan siapakah yang mau pergi untuk Kita? Lalu aku berkata, Ini aku; utuslah aku.”
Elohim memakai kata kerja tunggal
Mulailah dengan kata itu sendiri. Elohim berbentuk jamak. Tetapi ketika kata itu berarti Allah (﷾) Israel, kata kerja yang menyertainya hampir selalu tunggal. Dalam ayat pertama Alkitab, ‘menciptakan’ (bara dalam bahasa Ibrani) berbentuk tunggal. Gesenius' Hebrew Grammar, buku rujukan baku tentang bahasa Ibrani Alkitab (edisi bahasa Inggris, 1910), menyebut hal ini jamak keagungan. Itulah bentuk jamak yang menyatakan kebesaran, bukan jumlah.
“Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi.”
Tata bahasa rujukan standar untuk bahasa Ibrani Alkitab. Buku itu menggolongkan Elohim, bila dipakai untuk Tuhan yang esa, sebagai bentuk jamak keagungan atau keunggulan (§124g), dan mencatat bahwa dalam arti itu kata tersebut lazim dipakai dengan kata kerja dan kata sifat tunggal (§132h, §145h). Buku itu menyatakan bahwa ‘Kita’ yang diucapkan Tuhan dalam Kejadian 1:26, 11:7 dan Yesaya 6:8 bukan bentuk jamak keagungan. Kata itu paling baik dijelaskan sebagai jamak pertimbangan diri, walaupun setidaknya dalam Yesaya 6:8 (bandingkan Kejadian 3:22) mencakup para malaikat yang hadir (§124g, catatan).
Kata yang sama untuk Kamos dan untuk Musa
Alkitab memakai kata yang sama untuk satu dewa kafir, Kamos, yang disembah bangsa-bangsa tetangga Israel. Alkitab juga memakainya untuk Musa, yang dijadikan Allah (﷾) “allah bagi Firaun”. Tidak ada orang yang berpikir bahwa Kamos atau Musa adalah tiga pribadi. Jadi kata jamak tidak berarti tiga pribadi.
“Bukankah engkau akan memiliki apa yang diberikan Kamos, allahmu, kepadamu untuk dimiliki? Demikianlah siapa pun yang diusir oleh Tuhan, Allah kami, dari hadapan kami, merekalah yang akan kami miliki.”
“Dan Tuhan berfirman kepada Musa, Lihat, Aku telah menjadikan engkau sebagai allah bagi Firaun: dan Harun, kakakmu, akan menjadi nabimu.”
| Ayat | Tentang siapa |
|---|---|
| Kejadian 1:1 | Allah (﷾) Israel, dengan kata kerja tunggal: “menciptakan” (bara). |
| Hakim-hakim 11:24 | Kamos, satu dewa pagan. |
| Keluaran 7:1 | Musa, “seperti allah bagi Firaun”. |
Tata Bahasa Ibrani Gesenius menyebut ini bentuk jamak keagungan: kebesaran, bukan jumlah.
Ayat berikutnya menjawab ayat yang pertama
Sekarang beralihlah kepada ayat-ayat ‘Kita’. Langsung sesudah “Baiklah Kita menjadikan manusia”, Kejadian berkata bahwa Allah (﷾) menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya sendiri. Kata kerjanya tunggal, demikian pula kata ‘-Nya’. Teks itu tidak pernah berkata ‘mereka menciptakan’, dan tidak pernah berkata berapa jumlah ‘Kita’ itu. Nabi Yesaya menambahkan bahwa Allah (﷾) seorang diri membentangkan langit dan menghamparkan bumi oleh Diri-Nya sendiri. Siapa pun ‘Kita’ itu, ia bukan sekutu dalam penciptaan.
“Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya sendiri, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka.”
“Beginilah firman Tuhan, Penebusmu, dan Dia yang membentuk engkau sejak dari kandungan, Akulah Tuhan yang menjadikan segala sesuatu; yang seorang diri membentangkan langit; yang menghamparkan bumi oleh Diri-Ku sendiri;”
Kejadian 1:26
“Baiklah Kita menjadikan manusia”.
Kejadian 1:27
“Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya”: kata kerja tunggal, dan ‘-Nya’.
Yesaya 44:24
Allah (﷾) membentangkan langit “seorang diri” dan menghamparkan bumi “sendirian”.
Satu pembicara dapat berkata ‘kami’
Satu pembicara dapat memakai ‘kami’ untuk dirinya sendiri. Kitab Ezra sebagian ditulis dalam bahasa Aram, bahasa yang berkerabat dengan bahasa Ibrani. Di sana seorang raja Persia menulis bahwa surat yang dikirimkan “kepada kami” telah dibacakan “di hadapanku”. Banyak pembaca menganggap ini seorang raja yang berbicara tentang dirinya dalam bentuk jamak. Dalam penglihatan Yesaya, satu suara berkata “Siapakah yang akan Kuutus” dan juga “siapakah yang mau pergi untuk Kita”. Buku tata bahasa Ibrani itu menjelaskan ‘Baiklah Kita’ dari Allah (﷾) sebagai satu pembicara yang berpikir dengan suara keras. Dalam penglihatan Yesaya buku itu menjelaskan ‘Kita’ sebagai Allah (﷾) yang mengikutsertakan para malaikat yang melayani-Nya. Tidak satu pun pembacaan itu menghitung pribadi-pribadi di dalam Allah (﷾).
“Surat yang kamu kirimkan kepada kami telah dibacakan dengan jelas di hadapanku.”
“Juga aku mendengar suara Tuhan berkata, Siapakah yang akan Kuutus, dan siapakah yang mau pergi untuk Kita? Lalu aku berkata, Ini aku; utuslah aku.”
Tata bahasa rujukan standar untuk bahasa Ibrani Alkitab. Buku itu menggolongkan Elohim, bila dipakai untuk Tuhan yang esa, sebagai bentuk jamak keagungan atau keunggulan (§124g), dan mencatat bahwa dalam arti itu kata tersebut lazim dipakai dengan kata kerja dan kata sifat tunggal (§132h, §145h). Buku itu menyatakan bahwa ‘Kita’ yang diucapkan Tuhan dalam Kejadian 1:26, 11:7 dan Yesaya 6:8 bukan bentuk jamak keagungan. Kata itu paling baik dijelaskan sebagai jamak pertimbangan diri, walaupun setidaknya dalam Yesaya 6:8 (bandingkan Kejadian 3:22) mencakup para malaikat yang hadir (§124g, catatan).
Bagaimana para pembaca Yahudi memahaminya
Ayat-ayat ini termasuk kitab suci Yahudi. Orang Yahudi telah membacanya selama ribuan tahun tanpa menjadi penganut Tritunggal. Rashi, penafsir Yahudi klasik (abad ke-11), membaca ‘Baiklah Kita’ sebagai Allah (﷾) yang bermusyawarah dengan para malaikat-Nya, untuk mengajarkan kerendahan hati. Ia menunjukkan bahwa ayat berikutnya berkata ‘Ia menciptakan’, bukan ‘mereka menciptakan’. Pengakuan iman Israel tetap sama: Tuhan itu esa.
Tafsir Yahudi klasik ini memahami ‘Baiklah Kita menjadikan manusia’ sebagai Tuhan yang bermusyawarah dengan majelis surgawi-Nya, yaitu para malaikat, karena kerendahan hati, walaupun mereka tidak membantu-Nya mencipta. Dalam tafsiran yang sama ia menunjuk ayat berikutnya, yang berkata ‘Ia menciptakan’, bukan ‘mereka menciptakan’, sebagai jawaban bagi siapa pun yang hendak menemukan lebih dari satu pencipta di sini.
“Dengarlah, hai orang Israel: Tuhan itu Allah kita, Tuhan itu esa:”
‘Kami’ dalam Al-Qur'an
Dalam Al-Qur'an Allah (﷾) sering berkata ‘Kami’. Al-Qur'an berbicara tentang Al-Qur'an yang Kami turunkan, dan tentang langit dan bumi yang Kami ciptakan. Al-Qur'an yang sama berkata bahwa Allah (﷾) itu Esa, dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia. Kaum Muslim tidak pernah membaca ‘Kami’ itu sebagai lebih dari satu Tuhan. Dengan cara yang sama, kata ganti jamak tidak membuat Allah (﷾) dalam Kejadian lebih dari satu.
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur`an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.”
“Dan sungguh, Kami telah menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa, dan Kami tidak merasa letih sedikit pun.”
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
Ayat demi ayat
Kejadian 1:26 — Taurat (Torah), pasal 1, ayat 26
“Dan Allah berfirman, Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar Kita, menurut rupa Kita: dan biarlah mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut, dan atas burung-burung di udara, dan atas ternak, dan atas seluruh bumi, dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi.”
Dikutip untuk
“Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar Kita” adalah Allah Bapa yang berbicara dengan Anak dan Roh.
Tanggapan
Ayat berikutnya melaporkan apa yang terjadi: Allah (﷾) menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya sendiri, dengan kata kerja tunggal. Teks itu tidak pernah berkata bahwa mereka menciptakan.
Kesimpulannya — ‘Kita’ tidak menghitung pribadi-pribadi. Penciptaan itu diceritakan dalam bentuk tunggal, dan para pembaca Yahudi menganggap ‘Kita’ sebagai Allah (﷾) bersama para malaikat-Nya.
Kejadian 3:22 — Taurat (Torah), pasal 3, ayat 22
“Dan Tuhan Allah berfirman, Lihatlah, manusia itu telah menjadi seperti salah satu dari Kita, mengetahui yang baik dan yang jahat: maka sekarang, jangan sampai ia mengulurkan tangannya, dan mengambil pula dari buah pohon kehidupan, dan memakannya, dan hidup untuk selama-lamanya:”
Dikutip untuk
“manusia itu telah menjadi seperti salah satu dari Kita” menunjukkan lebih dari satu pribadi ilahi.
Tanggapan
Ayat berikutnya lagi-lagi memakai bentuk tunggal. Tuhan Allah mengusir dia dari taman. Pola yang sama, ‘Kita’ yang jamak disusul tindakan yang tunggal, terdapat di sepanjang kisah itu.
Kesimpulannya — ‘Kita’ yang jamak disusul tindakan yang tunggal adalah suatu cara berbicara, seperti di Babel. Itu bukan hitungan pribadi-pribadi.
Kejadian 11:7 — Taurat (Torah), pasal 11, ayat 7
“Baiklah Kita turun dan mengacaubalaukan di sana bahasa mereka, sehingga mereka tidak mengerti lagi bahasa masing-masing.”
Dikutip untuk
“Baiklah Kita turun” di Menara Babel adalah pribadi-pribadi Tritunggal yang bertindak bersama.
Tanggapan
Ayat berikutnya berkata: “Demikianlah mereka diserakkan Tuhan dari situ”. Satu Tuhan melakukan apa yang diumumkan ‘Kita’.
Kesimpulannya — Bentuk jamak mengumumkan, dan bentuk tunggal bertindak. Ini adalah suatu cara berbicara, bukan hitungan pribadi-pribadi.
Perspektif
Tafsiran Trinitarian
Kata jamak Elohim dan ‘Kita’ yang diucapkan Allah dalam Kejadian memberi ruang bagi, atau mengisyaratkan, lebih dari satu pribadi di dalam Allah yang esa. Orang Kristen berkata bahwa Perjanjian Baru menyingkapkan hal ini dengan lebih lengkap.
Dalam Kejadian 1:26 Allah berfirman: “Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar Kita”. Sebagian orang Kristen membacanya sebagai Allah yang berbicara di antara pribadi-pribadi Tritunggal.
Bantahan
Orang Kristen setuju bahwa Allah (﷾) adalah satu wujud, jadi kata kerja tunggal saja tidak menyelesaikan soal ini. Tetapi tidak ada apa pun dalam ayat itu yang berkata tiga. Tata bahasa Ibrani yang baku membaca ‘Kita’ sebagai satu pembicara yang berpikir dengan suara keras, dan para pembaca Yahudi menganggapnya Allah bersama para malaikat-Nya.
Yahudi
Bentuk jamak itu adalah keagungan, atau Allah yang berbicara kepada majelis surgawi-Nya. Ayat berikutnya berkata bahwa Ia mencipta seorang diri, dan Allah itu esa.
Rashi membaca ‘Baiklah Kita’ sebagai Allah yang bermusyawarah dengan para malaikat, dan menekankan bahwa ayat berikutnya memakai bentuk tunggal ‘Ia menciptakan’.
Bantahan
Islam setuju dengan pokok utama Rashi: ayat berikutnya berkata ‘Ia menciptakan’, bukan ‘mereka menciptakan’. Siapa pun yang termasuk dalam ‘Kita’, hanya satu Pencipta yang bertindak. Yesaya berkata bahwa Allah (﷾) seorang diri membentangkan langit.
Pengakuan iman Taurat menyatakan bahwa Tuhan itu esa.
Bantahan
Islam setuju: Al-Qur'an menyebut Allah “Yang Maha Esa”, dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia. Yesus menyebut pengakuan iman ini hukum yang pertama. Ketika seorang ahli Taurat menjawab bahwa “tidak ada yang lain kecuali Dia”, Yesus berkata bahwa ia tidak jauh dari Kerajaan Allah (﷾).
Perspektif Islam
Allah (﷾) itu Esa. Kata jamak Elohim adalah jamak keagungan. ‘Kita’ adalah satu Allah yang berbicara, berpikir dengan suara keras atau berbicara kepada para malaikat-Nya. Dalam Al-Qur'an juga Allah (﷾) yang Esa berkata ‘Kami’.
Ketika Elohim berarti Allah (﷾) Israel, kata itu hampir selalu memakai kata kerja tunggal. Tata bahasa Ibrani menyebut hal ini jamak keagungan.
Alkitab memakai Elohim untuk satu dewa kafir, Kamos, dan untuk Musa.
Kejadian 1:27 menyusul ‘Baiklah Kita menjadikan manusia’ dengan kata kerja tunggal dan ‘menurut gambar-Nya sendiri’.
Seorang raja Persia dalam Ezra menulis bahwa surat yang dikirimkan “kepada kami” telah dibacakan “di hadapanku”. Hal ini secara luas dibaca sebagai jamak kerajaan.
Al-Qur'an membuat Allah (﷾) yang Esa berbicara sebagai ‘Kami’ sambil mengajarkan keesaan yang ketat.