Jawaban singkat
Tidak sebagai teori ilmiah. Tetapi Al-Qur'an membuat tiga pernyataan yang cocok dengan apa yang kini diketahui para astronom. Al-Qur'an berkata bahwa langit dan bumi dahulu menyatu, lalu Allah (﷾) memisahkan keduanya. Al-Qur'an berkata bahwa langit dahulu berupa asap. Dan Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) meluaskan langit. Pada tahun 1929 astronom Edwin Hubble menemukan bahwa galaksi-galaksi yang jauh bergerak menjauhi kita, makin jauh makin cepat. Pada tahun 1964 dua astronom radio menangkap cahaya sisa yang lemah dari awal alam semesta yang panas. Al-Qur'an bukan buku fisika. Tetapi ayat-ayat ini diturunkan kepada Nabi (ﷺ) tiga belas abad sebelumnya. Kisah penciptaan yang dikenal di sekitar beliau menempatkan siang dan malam, bahkan tumbuh-tumbuhan, sebelum ada matahari. Al-Qur'an tidak mengulangi satu pun dari kesalahan itu. Islam menyebut hal ini suatu tanda.
Penjelasan lengkap
Apa kata Al-Qur'an tentang langit
Tiga ayat berbicara tentang awal dan pertumbuhan langit. Dalam 21:30 “langit dan bumi keduanya dahulu menyatu” (ratq, terjahit menjadi satu), “kemudian Kami pisahkan antara keduanya” (fatq). Dalam 41:11 langit “masih berupa asap”, dalam bahasa Arab dukhan. Dalam 51:47 Allah (﷾) membangun langit. Ayat itu diakhiri dengan wa inna la-musi'un, dari akar kata keluasan, yang berarti bahwa Allah (﷾) meluaskannya. Kemenag menerjemahkannya “Kami benar-benar meluaskannya”, dan banyak penerjemah modern menerjemahkannya sebagai mengembangkannya.
“Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwa langit dan bumi keduanya dahulu menyatu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya; dan Kami jadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air; maka mengapa mereka tidak beriman?”
“Kemudian Dia menuju ke langit dan (langit) itu masih berupa asap, lalu Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi, “Datanglah kamu berdua menurut perintah-Ku dengan patuh atau terpaksa.” Keduanya menjawab, “Kami datang dengan patuh.””
“Dan langit Kami bangun dengan kekuasaan (Kami), dan Kami benar-benar meluaskannya.”
Bagaimana para ulama awal membacanya
Ibnu Katsir menjelaskan 21:30 demikian: langit dan bumi pada mulanya satu kesatuan, menyatu, lalu Allah (﷾) memisahkan keduanya. Ia juga meriwayatkan dari Ibnu Abbas, yang membacanya sebagai langit tidak menurunkan hujan dan bumi tidak menumbuhkan apa pun, sampai Allah (﷾) membuka yang satu dengan hujan dan yang lain dengan tumbuh-tumbuhan. Tentang 51:47 ia menjelaskan la-musi'un sebagai ‘Kami menjadikannya luas’. Ath-Thabari, yang menulis empat abad sebelumnya, membacanya: Kami mempunyai kemampuan yang luas untuk menciptakannya, dan apa pun yang Kami kehendaki. Ia membandingkannya dengan 2:236, di mana kata yang sama berarti orang yang mampu. Ia juga meriwayatkan dari Ibnu Zaid: Dia menjadikannya luas. Jadi para ulama awal melihat suatu penyatuan dan pemisahan, dan langit yang dijadikan luas. Kata Arab itu juga mengandung makna terus-menerus meluaskannya, dan banyak penerjemah modern memberikannya demikian. Astronomi sejak itu menemukan alam semesta yang masih terus mengembang.
Menjelaskan bahwa langit dan bumi pada mulanya satu kesatuan, menyatu dan bertumpuk satu di atas yang lain, lalu Allah memisahkan keduanya, menjadikan tujuh langit dan tujuh lapis bumi, dan menempatkan udara di antaranya. Ia meriwayatkan dari Ibnu Abbas: langit tertutup dan tidak menurunkan hujan, dan bumi tertutup dan tidak menumbuhkan apa pun, sampai Allah membuka yang satu dengan hujan dan yang lain dengan tumbuh-tumbuhan.
Menjelaskan “Dan langit Kami bangun dengan kekuasaan (Kami)” (Ibnu Abbas, Mujahid, Qatadah dan lainnya), dan “inna la-musi'un” sebagai: Kami menjadikannya luas, dan meninggikan atapnya tanpa tiang.
“Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwa langit dan bumi keduanya dahulu menyatu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya; dan Kami jadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air; maka mengapa mereka tidak beriman?”
“Dan langit Kami bangun dengan kekuasaan (Kami), dan Kami benar-benar meluaskannya.”
Menjelaskan “Dan langit Kami bangun dengan kekuasaan (Kami)” (bi-aidin) sebagai dengan kekuatan, dari Ibnu Abbas, Mujahid, Qatadah, Manshur, Ibnu Zaid dan Sufyan. Ia menjelaskan “wa inna la-musi'un” sebagai: Kami mempunyai kemampuan yang luas untuk menciptakannya dan apa pun yang Kami kehendaki untuk diciptakan, dan kekuasaan atasnya, dengan membandingkan al-musi' dalam 2:236, orang yang berkecukupan. Ia meriwayatkan dari Ibnu Zaid: Dia menjadikannya luas.
Apa yang ditemukan astronomi
Pada tahun 1929 astronom Edwin Hubble menunjukkan bahwa makin jauh sebuah galaksi, makin cepat galaksi itu bergerak menjauhi kita. Para astronom kemudian membacanya sebagai alam semesta yang mengembang. Pada tahun 1964 dua astronom radio, Arno Penzias dan Robert Wilson, menemukan pancaran radio yang lemah yang datang dari segala arah langit. Mereka menerbitkannya pada tahun 1965. Itulah panas sisa dari awal alam semesta yang panas dan padat, dan penemuan itu membuat mereka meraih Hadiah Nobel pada tahun 1978. Para astronom juga mengetahui bahwa alam semesta awal dipenuhi gas panas. Bintang-bintang masih terbentuk dari awan gas dan debu.
Melaporkan bahwa makin jauh sebuah galaksi, makin cepat galaksi itu bergerak menjauhi kita: pengamatan yang menjadi bukti bahwa alam semesta mengembang.
Melaporkan sinyal radio yang lemah dan tetap pada 4080 megasiklus yang datang sama rata dari segala arah langit, yang tidak dapat mereka telusuri ke peralatan mereka. Sinyal itu dikenali sebagai radiasi latar gelombang mikro kosmik, cahaya sisa alam semesta awal yang panas, dan membuat mereka meraih Hadiah Nobel Fisika pada 1978.
| Al-Qur'an | Apa yang dikatakannya | Astronomi |
|---|---|---|
| 21:30 | Langit dan bumi dahulu menyatu, lalu dipisahkan. | Alam semesta mempunyai permulaan yang panas dan padat; sisa cahayanya ditemukan pada tahun 1964. |
| 41:11 | Langit dahulu berupa asap. | Alam semesta awal dipenuhi gas panas. |
| 51:47 | Allah (﷾) meluaskan langit. | Pada tahun 1929 Hubble menemukan bahwa makin jauh sebuah galaksi, makin cepat ia menjauh. |
- NASA, Teleskop Luar Angkasa Hubble
Kisah penciptaan yang dikenal di Arabia
Orang Yahudi dan Nasrani abad ke-7 memegang Kejadian, kitab pertama Alkitab, sebagai kisah penciptaan. Kejadian menempatkan terang, dengan siang dan malam, pada hari pertama. Kejadian menempatkan tumbuh-tumbuhan pada hari ketiga, dan matahari baru dijadikan pada hari keempat. Alkitab juga berbicara tentang alas-alas bumi, yang di atasnya Allah (﷾) meletakkan dunia, dan tiang-tiangnya yang bergoyang-goyang bila Dia menggoncangkannya.
“Berfirmanlah Allah, Jadilah terang: lalu terang itu jadi. Allah melihat bahwa terang itu baik: lalu dipisahkan-Nyalah terang itu dari gelap. Dan Allah menamai terang itu siang, dan gelap itu malam. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari pertama.”
“Berfirmanlah Allah, Hendaklah tanah menumbuhkan tunas-tunas muda, tumbuh-tumbuhan yang berbiji, segala jenis pohon buah-buahan yang menghasilkan buah yang berbiji, di bumi: dan jadilah demikian. Tanah itu menumbuhkan tunas-tunas muda, segala jenis tumbuh-tumbuhan yang berbiji, dan segala jenis pohon-pohonan yang menghasilkan buah yang berbiji: dan Allah melihat bahwa semuanya itu baik. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari ketiga.”
“Berfirmanlah Allah, Jadilah benda-benda penerang pada cakrawala untuk memisahkan siang dari malam; dan biarlah benda-benda penerang itu menjadi tanda yang menunjukkan masa-masa, hari-hari, dan tahun-tahun: Dan sebagai penerang pada cakrawala biarlah benda-benda itu menerangi bumi: dan jadilah demikian. Maka Allah menjadikan kedua benda penerang yang besar itu; yang lebih besar untuk menguasai siang, dan yang lebih kecil untuk menguasai malam: dan menjadikan juga bintang-bintang. Allah menaruh semuanya itu di cakrawala untuk menerangi bumi, Dan untuk menguasai siang dan malam, dan untuk memisahkan terang dari gelap: dan Allah melihat bahwa semuanya itu baik. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari keempat.”
Seorang ahli bedah Prancis membandingkan apa yang dikatakan Alkitab dan Al-Qur'an tentang alam. Tentang Kejadian 1 ia berargumen bahwa dunia tumbuhan yang berkembang biak dengan biji tidak mungkin muncul sebelum matahari ada, dan bahwa urutan Kejadian tidak dapat diselaraskan dengan pengetahuan yang sudah mapan. Ia berargumen bahwa pernyataan Al-Qur'an tentang hal-hal yang sama tidak mengandung kesalahan semacam itu.
“sebab Tuhan yang empunya alas bumi, dan di atasnya diletakkan-Nya dunia.”
“Yang menggeserkan bumi dari tempatnya, sehingga tiang-tiangnya bergoyang-goyang.”
Apa yang tidak dikatakan Al-Qur'an
Al-Qur'an tidak pernah menempatkan siang dan malam sebelum matahari, dan tidak pernah menempatkan tumbuh-tumbuhan sebelum matahari. Al-Qur'an berkata tentang matahari dan bulan: “Masing-masing beredar pada garis edarnya”. Al-Qur'an tidak pernah meletakkan bumi di atas tiang-tiang. Dalam 79:27-31 air dan padang rumput bumi dikeluarkan sesudah langit dibangun dan malam serta siangnya dijadikan. Tetapi 41:9-12 menyebut bumi dan makanannya sebelum Allah (﷾) menuju ke langit. Para mufasir, ulama yang menjelaskan Al-Qur'an, telah membahas urutan itu selama berabad-abad. Ibnu Abbas, seorang sahabat Nabi (ﷺ), membaca kedua bagian itu bersama-sama. Ia berkata bahwa Allah (﷾) menciptakan bumi, lalu menciptakan dan menyempurnakan langit, dan sesudah itu menghamparkan bumi. Yang tidak pernah dikatakan Al-Qur'an adalah bahwa tumbuh-tumbuhan, atau siang dan malam, ada sebelum matahari.
“Dan Dialah yang telah menciptakan malam dan siang, matahari dan bulan. Masing-masing beredar pada garis edarnya.”
“Apakah penciptaan kamu yang lebih hebat ataukah langit yang telah dibangun-Nya? Dia telah meninggikan bangunannya lalu menyempurnakannya, dan Dia menjadikan malamnya (gelap gulita), dan menjadikan siangnya (terang benderang). Dan setelah itu bumi Dia hamparkan. Darinya Dia pancarkan mata air, dan (ditumbuhkan) tumbuh-tumbuhannya.”
“Katakanlah, “Pantaskah kamu ingkar kepada Tuhan yang menciptakan bumi dalam dua masa dan kamu adakan pula sekutu-sekutu bagi-Nya? Itulah Tuhan seluruh alam.” Dan Dia ciptakan padanya gunung-gunung yang kokoh di atasnya. Dan kemudian Dia berkahi, dan Dia tentukan makanan-makanan (bagi penghuni)nya dalam empat masa, memadai untuk (memenuhi kebutuhan) mereka yang memerlukannya. Kemudian Dia menuju ke langit dan (langit) itu masih berupa asap, lalu Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi, “Datanglah kamu berdua menurut perintah-Ku dengan patuh atau terpaksa.” Keduanya menjawab, “Kami datang dengan patuh.” Lalu diciptakan-Nya tujuh langit dalam dua masa dan pada setiap langit Dia mewahyukan urusan masing-masing. Kemudian langit yang dekat (dengan bumi), Kami hiasi dengan bintang-bintang, dan (Kami ciptakan itu) untuk memelihara. Demikianlah ketentuan (Allah) Yang Mahaperkasa, Maha Mengetahui.”
Seorang laki-laki membawa kepada sahabat Ibnu Abbas ayat-ayat yang menurutnya memberikan urutan penciptaan yang berbeda, 41:9-12 dan 79:27-30. Ibnu Abbas menjawab bahwa Allah menciptakan bumi dalam dua hari, kemudian menciptakan langit dan menyempurnakan langit-langit dalam dua hari lagi, dan sesudah itu menghamparkan bumi. Penghamparannya, katanya, adalah bahwa Allah mengeluarkan darinya air dan tumbuh-tumbuhannya. Al-Bukhari menyebutkan riwayat itu, dengan sanadnya sendiri, di awal bab tentang Surah Fussilat, tepat sebelum hadis 4816.
| Klaim | Kejadian dan Alkitab | Al-Qur'an |
|---|---|---|
| Siang dan malam sebelum matahari | ||
| Tumbuhan sebelum matahari | ||
| Bumi ditempatkan di atas tiang-tiang |
- Menyebutnya
- Tidak
‘Kemudian’ dalam urutan penciptaan
Al-Qur'an 2:29 berkata bahwa Allah (﷾) menciptakan segala apa yang ada di bumi, kemudian Dia menuju ke langit. Kata Arabnya adalah tsumma, biasanya ‘kemudian’. Para pengkritik membacanya sebagai urutan waktu yang ketat. Tetapi tsumma juga dapat mengurutkan penuturan, bukan peristiwanya. Ibnu Katsir mencatat pendapat ini tentang 79:27-32. Ia membandingkannya dengan sebuah syair Arab lama tentang seseorang yang memimpin, ‘kemudian’ ayahnya telah memimpin, ‘kemudian’ kakeknya sebelum dia. Al-Qur'an sendiri memakai tsumma ketika berkata bahwa Allah (﷾) memberikan Kitab kepada Musa. Ayat itu datang tepat sesudah perintah-perintah yang diberikan kepada Nabi (ﷺ), padahal Musa datang jauh sebelum beliau. Ath-Thabari menjelaskan bahwa kata ‘katakanlah’ dipahami di sana: lalu katakanlah bahwa Allah (﷾) telah memberikan Kitab kepada Musa. Para ulama tetap berbeda pendapat tentang urutannya. Ibnu Katsir tidak mengetahui seorang ulama pun yang berpendapat bahwa langit diciptakan lebih dahulu, kecuali Qatadah. Ia berkata bahwa bumi diciptakan lebih dahulu, dan dihamparkan sesudah langit, seperti diajarkan Ibnu Abbas. Al-Qurthubi membiarkan soal itu terbuka. Bahasa Arab memungkinkan kedua bacaan itu, dan Al-Qur'an tidak menetapkan satu urutan waktu.
“Dialah (Allah) yang menciptakan segala apa yang ada di bumi untuk kalian kemudian Dia menuju ke langit, lalu Dia menyempurnakannya menjadi tujuh langit. Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.”
Mengatakan bahwa 2:29 dan 41:9-12 menunjukkan bahwa bumi diciptakan sebelum langit, dan bahwa ia tidak mengetahui adanya perselisihan tentang hal ini di antara para ulama kecuali apa yang diriwayatkan Ibnu Jarir dari Qatadah, yang berpendapat bahwa langit diciptakan lebih dahulu; al-Qurthubi membiarkan soal itu terbuka. Tentang 79:27-32 ia mencatat pendapat bahwa ‘kemudian’ di sana menyambung satu pernyataan dengan pernyataan lain, bukan satu perbuatan dengan perbuatan lain, dengan mengutip baris syair: katakan kepada dia yang memimpin, kemudian ayahnya memimpin, kemudian sebelum itu kakeknya memimpin. Ia juga mencatat pendapat Ibnu Abbas bahwa penghamparan bumi terjadi sesudah penciptaan langit.
“Kemudian Kami telah memberikan kepada Musa Kitab (Taurat) untuk meyempurnakan (nikmat Kami) kepada orang yang berbuat kebaikan, untuk menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat, agar mereka beriman akan adanya pertemuan dengan Tuhannya.”
Menjelaskan “Kemudian Kami telah memberikan kepada Musa Kitab (Taurat)” sebagai: lalu katakanlah, wahai Muhammad (ﷺ), Tuhanmu telah memberikan Kitab kepada Musa, dengan ‘katakanlah’ dipahami dari perintah “Katakanlah (Muhammad), ‘Marilah aku bacakan apa yang diharamkan Tuhan kepadamu’” (6:151). Alasannya: Muhammad diutus lama sesudah Musa, dan Musa telah menerima Kitab sebelum Muhammad diperintahkan membacakan ayat-ayat ini.
Seorang laki-laki membawa kepada sahabat Ibnu Abbas ayat-ayat yang menurutnya memberikan urutan penciptaan yang berbeda, 41:9-12 dan 79:27-30. Ibnu Abbas menjawab bahwa Allah menciptakan bumi dalam dua hari, kemudian menciptakan langit dan menyempurnakan langit-langit dalam dua hari lagi, dan sesudah itu menghamparkan bumi. Penghamparannya, katanya, adalah bahwa Allah mengeluarkan darinya air dan tumbuh-tumbuhannya. Al-Bukhari menyebutkan riwayat itu, dengan sanadnya sendiri, di awal bab tentang Surah Fussilat, tepat sebelum hadis 4816.
“Apakah penciptaan kamu yang lebih hebat ataukah langit yang telah dibangun-Nya? Dia telah meninggikan bangunannya lalu menyempurnakannya, dan Dia menjadikan malamnya (gelap gulita), dan menjadikan siangnya (terang benderang). Dan setelah itu bumi Dia hamparkan. Darinya Dia pancarkan mata air, dan (ditumbuhkan) tumbuh-tumbuhannya.”
Bumi diciptakan
Allah (﷾) menciptakan bumi.
Langit disempurnakan
Lalu Dia menciptakan dan menyempurnakan tujuh langit.
Bumi dihamparkan
Sesudah itu Dia menghamparkan bumi, memancarkan air dan menumbuhkan padang rumputnya.
Suatu tanda, bukan ayat bukti
Tidak seorang pun boleh mengklaim bahwa ayat-ayat ini mengajarkan teori Dentuman Besar. Klaimnya lebih sempit dari itu. Al-Qur'an diturunkan kepada Nabi (ﷺ), seorang yang tidak bisa membaca, di Makkah pada awal abad ke-7. Al-Qur'an membuat pernyataan-pernyataan sederhana tentang langit yang cocok dengan apa yang ditemukan tiga belas abad kemudian. Kisah penciptaan yang dikenal di sekitar beliau menempatkan siang dan malam, dan tumbuh-tumbuhan, sebelum matahari, dan Alkitab meletakkan bumi di atas tiang-tiang. Al-Qur'an tidak mengambil satu pun dari hal ini. Al-Qur'an sendiri berkata bahwa Allah (﷾) akan memperlihatkan tanda-tanda-Nya di segenap penjuru sampai jelas bahwa ia adalah kebenaran.
“Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwa langit dan bumi keduanya dahulu menyatu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya; dan Kami jadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air; maka mengapa mereka tidak beriman?”
“Dan langit Kami bangun dengan kekuasaan (Kami), dan Kami benar-benar meluaskannya.”
“Berfirmanlah Allah, Jadilah benda-benda penerang pada cakrawala untuk memisahkan siang dari malam; dan biarlah benda-benda penerang itu menjadi tanda yang menunjukkan masa-masa, hari-hari, dan tahun-tahun: Dan sebagai penerang pada cakrawala biarlah benda-benda itu menerangi bumi: dan jadilah demikian. Maka Allah menjadikan kedua benda penerang yang besar itu; yang lebih besar untuk menguasai siang, dan yang lebih kecil untuk menguasai malam: dan menjadikan juga bintang-bintang. Allah menaruh semuanya itu di cakrawala untuk menerangi bumi, Dan untuk menguasai siang dan malam, dan untuk memisahkan terang dari gelap: dan Allah melihat bahwa semuanya itu baik. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari keempat.”
“sebab Tuhan yang empunya alas bumi, dan di atasnya diletakkan-Nya dunia.”
“Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kebesaran) Kami di segenap penjuru dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al-Qur`an itu adalah benar. Tidak cukupkah (bagi kamu) bahwa Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?”
Keberatan itu dijawab
Al-Qur'an 41:9-12 — Surah Fussilat, ayat 9-12
“Katakanlah, “Pantaskah kamu ingkar kepada Tuhan yang menciptakan bumi dalam dua masa dan kamu adakan pula sekutu-sekutu bagi-Nya? Itulah Tuhan seluruh alam.” Dan Dia ciptakan padanya gunung-gunung yang kokoh di atasnya. Dan kemudian Dia berkahi, dan Dia tentukan makanan-makanan (bagi penghuni)nya dalam empat masa, memadai untuk (memenuhi kebutuhan) mereka yang memerlukannya. Kemudian Dia menuju ke langit dan (langit) itu masih berupa asap, lalu Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi, “Datanglah kamu berdua menurut perintah-Ku dengan patuh atau terpaksa.” Keduanya menjawab, “Kami datang dengan patuh.” Lalu diciptakan-Nya tujuh langit dalam dua masa dan pada setiap langit Dia mewahyukan urusan masing-masing. Kemudian langit yang dekat (dengan bumi), Kami hiasi dengan bintang-bintang, dan (Kami ciptakan itu) untuk memelihara. Demikianlah ketentuan (Allah) Yang Mahaperkasa, Maha Mengetahui.”
Dikutip untuk
Para pengkritik berkata bahwa 41:9-12 menempatkan bumi dan makanannya dijadikan sebelum Allah menuju ke langit, jadi Al-Qur'an mempunyai masalah yang sama dengan Kejadian.
Tanggapan
Ibnu Abbas, sahabat Nabi (ﷺ), ditanya tentang ayat-ayat ini. Ia berkata bahwa Allah (﷾) menciptakan bumi, lalu menciptakan dan menyempurnakan langit, dan sesudah itu menghamparkan bumi. Penghamparan itu adalah memancarkan air dan menumbuhkan padang rumputnya (79:30-31). Al-Qur'an juga memulai langit dan bumi bersama-sama, sebagai satu kesatuan yang menyatu yang dipisahkan Allah (21:30). Dalam 41:11 langit masih berupa asap ketika Allah (﷾) menuju kepadanya. Di sana Allah (﷾) berfirman kepada langit dan bumi bersama-sama. Lalu 41:12 berbicara tentang menyempurnakannya menjadi tujuh langit, yaitu suatu pembentukan dan bukan penciptaan dari ketiadaan.
Kesimpulannya — Al-Qur'an tidak pernah menempatkan tumbuh-tumbuhan, atau siang dan malam, sebelum matahari, dan Al-Qur'an memulai langit dan bumi bersama-sama.
Shahih Muslim 2789 — Kitab Shifat al-Qiyamah wa al-Jannah wa an-Nar (Sifat Hari Kiamat, Surga dan Neraka), hadis 2789
Abu Hurairah meriwayatkan daftar hari-hari penciptaan: tanah pada hari Sabtu, gunung-gunung pada hari Ahad, pohon-pohon pada hari Senin, hal-hal yang menyusahkan pada hari Selasa, cahaya pada hari Rabu, binatang-binatang yang disebarkan pada hari Kamis, dan Adam sesudah salat Asar pada hari Jumat, ciptaan yang terakhir.
Dikutip untuk
Shahih Muslim 2789 memuat Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah menciptakan tanah pada hari Sabtu, gunung-gunung pada hari Ahad, dan seterusnya sampai Adam pada hari Jumat. Itu seminggu tujuh hari, bukan enam.
Tanggapan
Para ahli hadis memperhatikan masalah itu persis. Ibnu Katsir berkata bahwa riwayat itu mencakup ketujuh hari, padahal Allah (﷾) berfirman enam. Karena itu al-Bukhari dan para ahli hadis lainnya mengkritiknya. Mereka menilainya sebagai Abu Hurairah meneruskan kata-kata Ka'b al-Ahbar, seorang mantan ulama Yahudi, bukan sabda Nabi (ﷺ) sendiri. Al-Qur'an menyebut enam masa, tujuh kali.
Kesimpulannya — Al-Bukhari dan para ahli hadis lainnya menilainya sebagai kata-kata Ka'b al-Ahbar, bukan sabda Nabi (ﷺ). Sebagian ulama kemudian membelanya, dengan membacanya sebagai hanya tentang isi bumi. Bilangan dalam Al-Qur'an adalah enam.
Perspektif
Perspektif Islam
Al-Qur'an, yang diturunkan kepada Nabi (ﷺ), berbicara tentang langit dengan kata-kata yang cocok dengan kosmologi modern. Al-Qur'an tidak mengulangi urutan penciptaan dalam Kejadian maupun tiang-tiang bumi. Itu suatu tanda dari mana Al-Qur'an berasal.
Al-Qur'an berkata bahwa langit dan bumi dahulu menyatu lalu dipisahkan.
Al-Qur'an berkata bahwa langit masih berupa asap (dukhan) ketika Allah (﷾) menuju kepadanya.
Al-Qur'an 51:47 berkata bahwa Allah (﷾) membangun langit dan meluaskannya. Kata Arab musi'un berasal dari akar kata keluasan dan banyak diterjemahkan ‘Kami mengembangkannya’.
Para astronom menetapkan pada abad ke-20 bahwa alam semesta mengembang dan bermula dalam keadaan panas dan padat.
Kejadian menempatkan tumbuh-tumbuhan pada hari ketiga dan matahari pada hari keempat. Al-Qur'an menempatkan air dan padang rumput bumi sesudah malam dan siang langit.
Alkitab berbicara tentang bumi yang diletakkan di atas tiang-tiang; Al-Qur'an tidak pernah meletakkan bumi di atas tiang-tiang.
Pernyataan-pernyataan Al-Qur'an tentang langit cocok dengan pengetahuan modern. Pernyataan-pernyataan itu tidak memuat kesalahan-kesalahan kisah penciptaan yang dikenal di sekitar Arabia. Ini suatu tanda bahwa Al-Qur'an berasal dari Allah (﷾).