Jawaban singkat
Al-Qur'an mengandung tanda-tanda, bukan pelajaran sains. Al-Qur'an bukan buku pelajaran sains, dan tidak ada satu ayat pun yang dengan sendirinya membuktikan bahwa Al-Qur'an berasal dari Allah (﷾). Tetapi Al-Qur'an diwahyukan kepada Nabi Muhammad (ﷺ), seorang yang tidak dapat membaca, di sebuah kota gurun tanpa sekolah. Al-Qur'an berbicara tentang terbentuknya seorang anak, gunung-gunung, langit, laut dan badai. Tentang rahim dan badai, para cendekiawan zaman itu memegang keyakinan yang mantap tetapi keliru. Tak seorang pun dapat melihat ke bawah laut atau ke dalam gunung. Al-Qur'an tidak mengulangi satu pun kekeliruan itu. Al-Qur'an mengatakan hal-hal sederhana yang tetap benar: embrio itu melekat, dan gunung-gunung seperti pasak. Melakukannya sekali bisa jadi kebetulan. Melakukannya tentang lima pokok sekaligus, dengan kekeliruan di sekelilingnya, adalah sebuah tanda.
Penjelasan lengkap
Pertanyaan yang penting
Bentuk lemah dari argumen ini mengatakan bahwa tak seorang pun dapat mengetahui hal-hal ini. Bukan itu klaimnya di sini. Aristoteles (seorang filsuf Yunani) menulis tentang embrio. Seorang pelaut tahu bahwa laut dalam itu gelap. Seorang gembala telah melihat awan bertumpuk-tumpuk. Pertanyaan yang sebenarnya adalah apakah orang ini dapat mengetahuinya. Beliau adalah Nabi (ﷺ), seorang pedagang Makkah yang tidak dapat membaca, pada masa ketika ilmu Yunani belum ada dalam bahasa Arab. Dan dapatkah beliau mengetahui semuanya sekaligus, tanpa mengambil kekeliruan-kekeliruan yang disebut di halaman ini?
“Dan engkau (Muhammad) tidak pernah membaca sesuatu kitab sebelum (Al-Qur`an) dan engkau tidak (pernah) menulis suatu kitab dengan tangan kananmu; sekiranya (engkau pernah membaca dan menulis), niscaya ragu orang-orang yang mengingkarinya.”
Sejarah standar gerakan penerjemahan Yunani-Arab. Buku itu menunjukkan bahwa penerjemahan ilmu dan filsafat Yunani ke dalam bahasa Arab adalah proyek Abbasiyah yang berpusat di Baghdad, berlangsung dari paruh kedua abad ke-8 sampai abad ke-10, sementara karya-karya Yunani sebelumnya tersedia di kawasan itu terutama dalam bahasa Suryani.
Para ulama awal dan pembacaan modern
Para mufasir awal tidak mempunyai teleskop atau mikroskop, dan mereka membaca ayat-ayat ini sebagaimana dapat dilihat pada zaman mereka. Ibnu Katsir membaca gunung-gunung sebagai pasak yang menahan bumi tetap stabil, dan pembatas di antara kedua laut sebagai sebidang daratan. Ia membaca ‘alaqah sebagai gumpalan darah. Pembacaan mereka tetap berlaku. Yang mencolok adalah bahwa kata-kata Arab yang sama juga cocok dengan apa yang ditemukan berabad-abad kemudian, dan bahwa Al-Qur'an tidak mengambil satu pun kekeliruan zamannya. Setiap halaman menyajikan pembacaan awal di samping pembacaan modern.
Menjelaskan “dan gunung-gunung sebagai pasak”: Allah menjadikannya sebagai pasak bagi bumi, untuk menahannya di tempatnya dan membuatnya stabil dan kokoh, sehingga layak didiami dan tidak berguncang dengan penghuninya.
Menjelaskan kedua laut sebagai dua macam air, air tawar sungai, mata air dan sumur dan air asin lautan; tentang 55:20 ia mengatakan bahwa Allah menempatkan pembatas daratan di antara keduanya, sehingga yang satu tidak melampaui yang lain dan merusak sifat-sifat yang dengannya ia diciptakan. Ibnu Zaid: Dia mencegah keduanya bertemu dengan pembatas yang Dia tempatkan di antara keduanya.
Menjelaskan ‘alaqah sebagai tetesan yang menjadi gumpalan merah, seperti gumpalan yang memanjang; Ikrimah berkata: ini adalah darah. Mudghah seperti sepotong daging tanpa bentuk atau rupa; lalu Allah memberinya bentuk, dengan kepala, lengan dan kaki, tulang-tulangnya, saraf-sarafnya dan pembuluh-pembuluhnya; “lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging” berarti Dia memberinya sesuatu untuk menutupinya dan menguatkannya; lalu Dia meniupkan ruh ke dalamnya.
Menjelaskan digiringnya awan dengan perlahan ketika masih lemah, berkumpulnya setelah tercerai-berai, dan bertumpuknya satu di atas yang lain, dengan hujan keluar dari celah-celahnya (Ibnu Abbas, adh-Dhahhak). Tentang ‘gunung-gunung es di langit’ ia meriwayatkan mereka yang mengatakan bahwa ada gunung-gunung es di langit yang darinya Allah menurunkan hujan es, dan mereka yang memahami ‘gunung-gunung’ sebagai kiasan untuk awan; dan Allah lebih mengetahui.
Penciptaan manusia
Al-Qur'an menggambarkan setetes mani yang bercampur dari kedua orang tua. Lalu datang ‘alaqah (sesuatu yang melekat), lalu mudghah (segumpal daging yang tampak seperti bekas dikunyah), lalu tulang belulang yang dibungkus dengan daging, dalam tiga kegelapan. Kata ‘alaqah dipakai untuk lintah dan untuk gumpalan. Terjemahan Kemenag yang ditampilkan di sini menerjemahkannya ‘sesuatu yang melekat’. Halaman ini bersandar pada arti utamanya, melekat. Pada usia tiga minggu embrio adalah setitik kecil yang melekat pada dinding rahim. Galen, seorang tabib Yunani abad kedua, dan tabib-tabib Yunani lainnya mengetahui adanya tahap-tahap. Tetapi mereka juga mengajarkan rahim bertanduk dua, anak laki-laki di sebelah kanan, dan anak yang diberi makan darah haid. Al-Qur'an tidak mengulangi satu pun dari hal itu. Uraian selengkapnya ada di halaman tentang embriologi.
“Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami menjadikannya air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan sesuatu yang melekat, lalu sesuatu yang melekat itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu lalu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian, Kami menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasuci Allah, Pencipta yang paling baik.”
“Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur yang Kami hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan dia mendengar dan melihat.”
“Dia menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam), kemudian darinya Dia jadikan pasangannya. Dan Dia menurunkan delapan pasang hewan ternak untukmu. Dia menjadikan kamu dalam perut ibumu kejadian demi kejadian dalam tiga kegelapan. Yang (berbuat) demikian itu adalah Allah, Tuhan kamu, Tuhan Yang memiliki kerajaan. Tidak ada tuhan selain Dia; maka mengapa kamu dapat dipalingkan?”
Anatomi singkat Galen tentang rahim, yang sebagian besar diambil dari pembedahan hewan, yang menggambarkan rahim manusia memiliki dua tanduk.
Sejarah embriologi dari zaman kuno sampai abad ke-18. Buku itu menguraikan ajaran Yunani dan Galen bahwa embrio dibentuk dari dan diberi makan oleh darah haid ibu, dan pandangan kuno bahwa janin laki-laki berkembang di sisi kanan rahim dan janin perempuan di sisi kiri.
Gunung-gunung
Al-Qur'an menyebut gunung-gunung pasak, dan pasak sebagian besar berada di bawah tanah. Pada tahun 1850-an survei India mendapati bahwa Pegunungan Himalaya menarik bandul (pemberat yang digantung pada tali) lebih kecil daripada yang semestinya menurut ukurannya. Para ahli geologi menyimpulkan bahwa rangkaian pegunungan mempunyai akar kerak yang lebih ringan dan dalam, yang menjulur ke dalam batuan di bawahnya. Tak seorang pun pada abad ketujuh mempunyai cara untuk mengukur seberapa jauh sebuah gunung menjulur ke bawah.
“Bukankah Kami telah menjadikan bumi sebagai hamparan, dan gunung-gunung sebagai pasak?”
Menjelaskan tarikan kecil Pegunungan Himalaya dengan mengusulkan bahwa sebuah rangkaian pegunungan ditopang oleh akar kerak yang lebih ringan yang menjulur ke dalam batuan yang lebih padat di bawahnya, seperti balok terapung yang tenggelam dalam di air. Ini menjadi penjelasan standar tentang akar gunung.
Langit
Al-Qur'an mengatakan bahwa langit dan bumi dahulu menyatu lalu dipisahkan. Al-Qur'an mengatakan bahwa langit dahulu berupa dukhan (asap). Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) meluaskan langit (musi'un), yang dipahami banyak pembaca modern sebagai mengembang. Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) meninggikan langit “tanpa tiang (sebagaimana) yang kamu lihat”, sebuah ungkapan yang juga dibaca ‘tanpa tiang yang dapat kamu lihat’. Al-Qur'an menggulung malam atas siang dengan kata kerja yang dipakai untuk melilitkan serban. Al-Qur'an memberikan kepada matahari dan bulan masing-masing garis edar. Ayat-ayat ini tidak mengajarkan Dentuman Besar. Ayat-ayat itu selaras dengan apa yang kemudian ditemukan astronomi. Dan ayat-ayat itu tidak pernah meletakkan bumi di atas tiang-tiang, meskipun Alkitab sendiri berbicara tentang tiang-tiang bumi.
“Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwa langit dan bumi keduanya dahulu menyatu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya; dan Kami jadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air; maka mengapa mereka tidak beriman?”
“Kemudian Dia menuju ke langit dan (langit) itu masih berupa asap, lalu Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi, “Datanglah kamu berdua menurut perintah-Ku dengan patuh atau terpaksa.” Keduanya menjawab, “Kami datang dengan patuh.””
“Dan langit Kami bangun dengan kekuasaan (Kami), dan Kami benar-benar meluaskannya.”
“Allah yang meninggikan langit tanpa tiang (sebagaimana) yang kamu lihat, kemudian Dia bersemayam di atas Arasy. Dia menundukkan matahari dan bulan; masing-masing beredar menurut waktu yang telah ditentukan. Dia mengatur urusan (makhluk-Nya), dan menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya), agar kamu yakin akan pertemuan dengan Tuhanmu.”
“Dia menciptakan langit dan bumi dengan (tujuan) yang benar; Dia memasukkan malam atas siang dan memasukkan siang atas malam dan menundukkan matahari dan bulan, masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan. Ingatlah! Dialah Yang Mahamulia, Maha Pengampun.”
“Dan Dialah yang telah menciptakan malam dan siang, matahari dan bulan. Masing-masing beredar pada garis edarnya.”
“Tidaklah mungkin bagi matahari mengejar bulan dan malam pun tidak dapat mendahului siang. Masing-masing beredar pada garis edarnya.”
“sebab Tuhan yang empunya alas bumi, dan di atasnya diletakkan-Nya dunia.”
“Yang menggeserkan bumi dari tempatnya, sehingga tiang-tiangnya bergoyang-goyang.”
Laut
Al-Qur'an menggambarkan kegelapan di lautan yang dalam, berlapis-lapis, dengan gelombang di atas gelombang. Cahaya cepat memudar seiring kedalaman, dan di bawah sekitar 200 meter hampir tidak ada cahaya. Al-Qur'an berbicara tentang air tawar dan air asin yang dipisahkan oleh sebuah batas. Air tawar sungai mengalir di atas air laut dan tetap terpisah sampai jarak yang jauh. Al-Qur'an juga berbicara tentang dua laut yang bertemu dengan batas yang tidak dilampaui oleh masing-masing. Di Selat Gibraltar air Laut Tengah yang asin mengalir keluar di bawah Samudra Atlantik. Air itu bercampur kuat pada mulanya, namun tetap lebih asin daripada air di sekitarnya. Air itu menyebar jauh ke dalam Atlantik sebagai massa air tersendiri, sehingga masing-masing mempertahankan sifatnya sendiri. Nabi (ﷺ) tidak tercatat pernah berlayar, dan tak seorang pun dapat mengukur di bawah permukaan laut pada zamannya.
“atau (keadaan orang-orang kafir) seperti gelap gulita di lautan yang dalam, yang diliputi oleh gelombang demi gelombang, di atasnya ada (lagi) awan gelap. Itulah gelap gulita yang berlapis-lapis. Apabila dia mengeluarkan tangannya hampir tidak dapat melihatnya. Barang siapa tidak diberi cahaya (petunjuk) oleh Allah, maka dia tidak mempunyai cahaya sedikit pun.”
Menjelaskan bahwa sinar matahari cepat memudar seiring kedalaman: sinar itu mungkin masih terdeteksi sampai kedalaman 1.000 meter, tetapi jarang ada cahaya yang berarti di bawah 200 meter, dan di bawahnya laut semakin gelap.
“Dan Dialah yang membiarkan dua laut mengalir (berdampingan); yang ini tawar dan segar dan yang lain sangat asin lagi pahit; dan Dia jadikan antara keduanya dinding dan batas yang tidak tembus.”
“Dia membiarkan dua laut mengalir yang (kemudian) keduanya bertemu, di antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui oleh masing-masing.”
Mengukur air asin dan padat yang mengalir keluar dari Laut Tengah melalui Selat Gibraltar. Air itu bercampur kuat dengan air Atlantik ketika mula-mula mengalir menuruni lereng di sebelah barat selat, lalu terus mengalir ke barat dan mengendap di dalam Atlantik, tempat air itu tetap menjadi massa air yang penting dan berbeda.
Badai dan awan yang berat
Dalam satu ayat Al-Qur'an menggambarkan awan yang digerakkan perlahan, dikumpulkan, dijadikan bertumpuk-tumpuk, dengan butiran es dan kilat yang hampir menghilangkan penglihatan. Aristoteles, yang uraiannya diajarkan selama berabad-abad, mengatakan bahwa guruh dan kilat adalah uap kering yang menghantam awan lalu terbakar. Al-Qur'an tidak mengatakan apa pun yang seperti itu. Al-Qur'an juga menyebut awan itu berat karena hujan. Siapa pun dapat melihat bahwa awan hujan itu penuh, tetapi sedikit yang akan menduga beratnya. Sebuah awan kumulus biasa (awan yang bertumpuk dan menggumpal) mengandung sekitar 500 ton air.
“Tidakkah engkau melihat bahwa Allah menjadikan awan bergerak perlahan, kemudian mengumpulkannya, lalu dia menjadikannya bertumpuk-tumpuk, lalu engkau lihat hujan ke luar dari celah-celahnya, dan Dia (juga) menurunkan (butiran-butiran) es dari langit, (yaitu) dari (gumpalan-gumpalan awan seperti) gunung-gunung, maka ditimpakan-Nya (butiran-butiran es) itu kepada siapa yang Dia kehendaki dan dihindarkan-Nya dari siapa yang Dia kehendaki. Kilauan kilatnya hampir-hampir menghilangkan penglihatan.”
Aristoteles mengajarkan bahwa matahari menarik dua uap dari bumi: yang lembap, yaitu uap air, dan yang kering seperti asap (Buku I, bab 4). Dalam Buku II, bab 9 ia menjelaskan guruh sebagai uap kering yang terperangkap dalam awan dan terpaksa keluar, menghantam awan-awan di sekitarnya, dan kilat sebagai uap yang terlontar itu yang terbakar dengan api yang halus dan samar.
“Dialah yang memperlihatkan kilat kepadamu yang menimbulkan ketakutan dan harapan, dan Dia menjadikan awan mendung.”
Menghitung berat air dalam awan kumulus biasa dari ukurannya dan jumlah air per meter kubik, dan sampai pada angka sekitar 500 ton (sekitar 1,1 juta pon). Dijelaskan bahwa awan itu tetap melayang karena airnya tersebar sebagai titik-titik kecil di dalam sekitar satu kilometer kubik udara, sehingga awan itu kurang padat daripada udara yang lebih kering di bawahnya.
| Pokok bahasan | Apa yang dikatakan Al-Qur'an | Apa yang diyakini atau dapat diketahui zamannya |
|---|---|---|
| Terbentuknya seorang anak | Setetes campuran dari kedua orang tua, lalu sesuatu yang melekat (alaqah), lalu segumpal daging, lalu tulang-belulang yang dibungkus daging. | Galen dan para tabib Yunani mengajarkan rahim bertanduk dua, dan janin yang diberi makan darah haid. |
| Gunung-gunung | Gunung-gunung seperti pasak, dan pasak sebagian besar berada di dalam tanah. | Tidak ada orang pada abad ketujuh yang dapat melihat bagian dalam gunung. |
| Langit | Langit dan bumi dahulu menyatu, lalu dipisahkan. Al-Qur'an tidak pernah menempatkan bumi di atas tiang-tiang. | Alkitab sendiri berbicara tentang tiang-tiang bumi. |
| Laut | Kegelapan di lautan yang dalam, berlapis-lapis, dengan ombak di atas ombak. | Tidak ada yang dapat melihat atau mengukur di bawah permukaan, dan Nabi (ﷺ) tidak tercatat pernah berlayar. |
| Badai | Awan-awan digiring, disatukan dan ditumpuk, dengan es dan kilat. Awan itu berat. | Aristoteles, yang diajarkan selama berabad-abad, berkata bahwa kilat adalah uap kering yang menghantam awan lalu terbakar. |
Al-Qur'an tidak mengulang satu pun kesalahan zamannya yang ditunjukkan di sini. Benar dalam satu pokok bahasan bisa jadi kebetulan. Benar dalam lima sekaligus, dengan kesalahan-kesalahan dunia di sekelilingnya, adalah sebuah tanda.
Alkitab sebagai pembanding
Alkitab adalah kitab suci dari kawasan yang sama, dan para pengkritik mengatakan bahwa Alkitab adalah sumber Nabi (ﷺ). Alkitab tidak menghindari kekeliruan zamannya. Alkitab meletakkan bumi di atas tiang-tiang. Alkitab mengatakan bahwa Allah (﷾) menggeserkan bumi dari tempatnya sehingga tiang-tiangnya bergoyang. Orang Kristen menjawab bahwa ini adalah syair. Al-Qur'an juga berbicara dengan gambaran, maka ujiannya sama bagi keduanya: apakah gambaran itu cocok dengan dunia? Pasak cocok dengan apa yang ada di bawah gunung; tiang-tiang di bawah bumi tidak. Kitab Kejadian, kitab pertama Alkitab, juga memuat rumput dan pohon buah-buahan yang tumbuh pada hari ketiga dan matahari yang dijadikan pada hari keempat. Maurice Bucaille, seorang ahli bedah Prancis, membandingkan kedua kitab itu. Ia berargumen bahwa dunia tumbuhan sebelum matahari tidak dapat diselaraskan dengan apa yang diketahui. Ia berargumen bahwa Al-Qur'an tidak mempunyai kekeliruan semacam ini. Seorang penyalin akan menyalinnya.
“sebab Tuhan yang empunya alas bumi, dan di atasnya diletakkan-Nya dunia.”
“Yang menggeserkan bumi dari tempatnya, sehingga tiang-tiangnya bergoyang-goyang.”
“Berfirmanlah Allah, Hendaklah tanah menumbuhkan tunas-tunas muda, tumbuh-tumbuhan yang berbiji, segala jenis pohon buah-buahan yang menghasilkan buah yang berbiji, di bumi: dan jadilah demikian. Tanah itu menumbuhkan tunas-tunas muda, segala jenis tumbuh-tumbuhan yang berbiji, dan segala jenis pohon-pohonan yang menghasilkan buah yang berbiji: dan Allah melihat bahwa semuanya itu baik. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari ketiga.”
“Berfirmanlah Allah, Jadilah benda-benda penerang pada cakrawala untuk memisahkan siang dari malam; dan biarlah benda-benda penerang itu menjadi tanda yang menunjukkan masa-masa, hari-hari, dan tahun-tahun: Dan sebagai penerang pada cakrawala biarlah benda-benda itu menerangi bumi: dan jadilah demikian. Maka Allah menjadikan kedua benda penerang yang besar itu; yang lebih besar untuk menguasai siang, dan yang lebih kecil untuk menguasai malam: dan menjadikan juga bintang-bintang. Allah menaruh semuanya itu di cakrawala untuk menerangi bumi, Dan untuk menguasai siang dan malam, dan untuk memisahkan terang dari gelap: dan Allah melihat bahwa semuanya itu baik. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari keempat.”
Seorang ahli bedah Prancis membandingkan apa yang dikatakan Alkitab dan Al-Qur'an tentang alam. Tentang Kejadian 1 ia berargumen bahwa dunia tumbuhan yang berkembang biak dengan biji tidak mungkin muncul sebelum matahari ada, dan bahwa urutan Kejadian tidak dapat diselaraskan dengan pengetahuan yang sudah mapan. Ia berargumen bahwa pernyataan Al-Qur'an tentang hal-hal yang sama tidak mengandung kesalahan semacam itu.
Ayat-ayat yang diangkat para pengkritik
Al-Qur'an 16:15 — Surah An-Nahl, ayat 15
“Dan Dia menancapkan gunung di bumi agar bumi itu tidak goncang bersama kamu, (dan Dia menciptakan) sungai-sungai dan jalan-jalan agar kamu mendapat petunjuk,”
Dikutip untuk
Para pengkritik mengatakan bahwa Al-Qur'an mengklaim gunung-gunung mencegah bumi berguncang, dan hal itu keliru, karena gempa bumi terjadi.
Tanggapan
Bahasa Arabnya adalah an tamida bikum, dari akar kata yang berarti bergoyang atau miring. Bumi dijadikan tempat tinggal yang stabil, bukan geladak yang terus berguling. Ketika Al-Qur'an memaksudkan gempa bumi, Al-Qur'an memakai kata-kata lain, rajfah dan zilzal, dan menggambarkan gempa bumi dengan jelas. Seorang tukang yang membangun rumah di atas fondasi yang kokoh tidak menjanjikan bahwa rumah itu tidak akan pernah merasakan getaran.
Kesimpulannya — Ayat itu berbicara tentang bumi yang stabil, bukan dunia tanpa gempa bumi, maka tidak ada kekeliruan.
Al-Qur'an 41:9-12 — Surah Fussilat, ayat 9-12
“Katakanlah, “Pantaskah kamu ingkar kepada Tuhan yang menciptakan bumi dalam dua masa dan kamu adakan pula sekutu-sekutu bagi-Nya? Itulah Tuhan seluruh alam.” Dan Dia ciptakan padanya gunung-gunung yang kokoh di atasnya. Dan kemudian Dia berkahi, dan Dia tentukan makanan-makanan (bagi penghuni)nya dalam empat masa, memadai untuk (memenuhi kebutuhan) mereka yang memerlukannya. Kemudian Dia menuju ke langit dan (langit) itu masih berupa asap, lalu Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi, “Datanglah kamu berdua menurut perintah-Ku dengan patuh atau terpaksa.” Keduanya menjawab, “Kami datang dengan patuh.” Lalu diciptakan-Nya tujuh langit dalam dua masa dan pada setiap langit Dia mewahyukan urusan masing-masing. Kemudian langit yang dekat (dengan bumi), Kami hiasi dengan bintang-bintang, dan (Kami ciptakan itu) untuk memelihara. Demikianlah ketentuan (Allah) Yang Mahaperkasa, Maha Mengetahui.”
Dikutip untuk
Al-Qur'an juga menjadikan bumi dan makanannya sebelum langit, maka Al-Qur'an mempunyai masalah yang sama dengan kitab Kejadian.
Tanggapan
41:10 mengatakan bahwa Allah (﷾) menentukan makanan-makanan bumi dalam empat masa, yaitu menetapkan dan mengatur rezekinya. Ayat itu tidak mengatakan bahwa tumbuh-tumbuhan sudah tumbuh. Di mana Al-Qur'an mengatakan bahwa air dan tumbuh-tumbuhan bumi benar-benar dikeluarkan, Al-Qur'an menempatkannya kemudian (79:27-31). Itu sesudah langit dibangun dan malam serta siangnya dijadikan. Para mufasir (ulama yang menjelaskan Al-Qur'an) telah membahas urutan dalam 41:9-12 selama berabad-abad. Yang tidak pernah dikatakan Al-Qur'an adalah bahwa rumput dan pohon buah-buahan tumbuh sebelum ada matahari.
Kesimpulannya — Al-Qur'an tidak pernah memuat tumbuhan yang tumbuh sebelum matahari; 79:27-31 menempatkan tumbuh-tumbuhan bumi sesudah langit serta malam dan siangnya.
Al-Qur'an 18:86 — Surah Al-Kahf, ayat 86
“Hingga ketika dia telah sampai di tempat matahari terbenam, dia melihatnya (matahari) terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam, dan di sana ditemukannya suatu kaum (tidak beragama). Kami berfirman, “Wahai Zulkarnain! Engkau boleh menghukum atau berbuat kebaikan (mengajak beriman) kepada mereka.””
Dikutip untuk
Para pengkritik mengatakan bahwa Al-Qur'an mengajarkan bahwa matahari terbenam di sebuah mata air berlumpur.
Tanggapan
Ayat itu melaporkan apa yang dilihat Zulkarnain, seorang pengembara yang dikisahkan Al-Qur'an: “dia melihatnya (matahari) terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam”. Ayat itu melaporkan apa yang dilihat seorang pengembara di laut sebelah barat, sebagaimana siapa pun di tepi pantai melihat matahari turun ke dalam air. Al-Qur'an yang sama memberikan kepada matahari garis edarnya sendiri.
Kesimpulannya — Ayat itu menggambarkan apa yang dilihat seorang pengembara, dan di tempat lain Al-Qur'an memberikan kepada matahari garis edar.
Perspektif
Perspektif Islam
Pernyataan-pernyataan Al-Qur'an tentang alam adalah tanda-tanda. Pernyataan itu diwahyukan kepada Nabi (ﷺ). Pernyataan itu mengatakan hal-hal yang benar tentang banyak pokok sekaligus, dan tidak mengulangi satu pun kekeliruan zamannya yang disebut di sini. Tak seorang manusia pun dari zaman dan tempat itu dapat melakukannya sendiri.
Al-Qur'an menggambarkan tahap-tahap terbentuknya anak. Anak itu berkembang dari setetes mani yang bercampur, menjadi sesuatu yang melekat, menjadi segumpal daging yang tampak seperti bekas dikunyah, menjadi tulang belulang yang dibungkus dengan daging.
Galen dan tabib-tabib Yunani mengajarkan rahim bertanduk dua dan anak yang diberi makan darah haid. Al-Qur'an tidak mengulangi keduanya.
Al-Qur'an menyebut gunung-gunung pasak, dan gunung-gunung mempunyai akar yang dalam. Fakta itu baru ditemukan pada abad kesembilan belas.
Al-Qur'an menyebut awan itu berat dan menggambarkan pertumbuhan awan badai tanpa teori uap terbakar Aristoteles.
Alkitab, dari kawasan yang sama, berbicara tentang bumi yang diletakkan di atas tiang-tiang yang bergoyang.
Kitab Kejadian memuat tumbuhan yang tumbuh pada hari ketiga dan matahari yang dijadikan pada hari keempat. Bucaille berargumen bahwa urutan ini tidak dapat diselaraskan dengan apa yang diketahui, dan bahwa Al-Qur'an tidak mempunyai kekeliruan semacam itu.
Teks yang benar tentang beberapa pokok sekaligus tidak mungkin berasal dari kebetulan. Hal yang sama berlaku bagi teks yang bebas dari kekeliruan-kekeliruan zamannya yang mantap yang disebut di sini. Teks itu juga tidak mungkin berasal dari seorang yang tidak dapat membaca di Arab abad ketujuh.
Al-Qur'an berjanji bahwa Allah (﷾) akan memperlihatkan tanda-tanda-Nya di segenap penjuru dan pada diri manusia sendiri. Hal ini akan berlangsung sampai jelas bahwa Al-Qur'an itu benar.