Jawaban singkat
Tidak dengan cara yang sering dikutip. Dalam Kalama Sutta, Buddha menyuruh orang untuk tidak menerima suatu ajaran karena tradisi, kitab suci atau rasa hormat kepada seorang guru. Namun daftar yang sama juga memperingatkan agar tidak berpegang pada logika dan inferensi saja. Ujian yang ia berikan menyangkut perilaku: tinggalkan apa yang membawa celaka, sebagaimana juga dinilai oleh orang-orang yang bijaksana. Ia lalu menuntun para pendengarnya dengan pertanyaan-pertanyaannya sendiri, dan pada akhirnya mereka menjadi pengikutnya. Para guru Theravada terkemuka membacanya sebagai langkah pertama, bukan sebagai izin untuk mengikuti rasa benar dan salah sendiri. Al-Qur'an meminta untuk diuji sebelum dipercaya. Al-Qur'an mengatakan bahwa sebuah kitab dari selain Allah (﷾) akan memuat banyak hal yang bertentangan (4:82). Al-Qur'an menyuruh orang yang ragu untuk membuat satu surah semisal dengannya (2:23). Dan Al-Qur'an menjawab dengan terang apa yang terjadi sesudah kematian, yang dibiarkan sutta ini sebagai ‘jika’.
Penjelasan lengkap
Dari mana ucapan itu berasal
Ucapan itu berasal dari sebuah sutta (khotbah Buddha) dalam kanon Pali, kitab suci agama Buddha Theravada. Sutta itu adalah Khotbah-Khotbah Bernomor 3.65, yang dikenal sebagai Kalama Sutta. Kaum Kalama adalah penduduk sebuah kota bernama Kesamutta. Guru demi guru datang ke sana, masing-masing memuji ajarannya sendiri dan menyerang yang lain. Kaum Kalama bertanya kepada Buddha siapa di antara mereka yang berbicara benar. Ia mengatakan kepada mereka bahwa keraguan tentang perkara yang tidak pasti itu wajar.
““Ada, tuan, beberapa petapa dan brahmana yang datang ke Kesamutta. Mereka hanya menjelaskan dan mempromosikan ajaran mereka sendiri, sementara mereka menyerang, menjelek-jelekkan, merendahkan, dan menodai ajaran orang lain. Kemudian beberapa petapa dan brahmana lain datang ke Kesamutta. Mereka juga hanya menjelaskan dan mempromosikan ajaran mereka sendiri, sementara mereka menyerang, menjelek-jelekkan, merendahkan, dan menodai ajaran orang lain. Maka, tuan, kami ragu dan tidak pasti: ‘Aku bertanya-tanya siapa di antara para petapa dan brahmana yang terhormat ini yang mengatakan kebenaran, dan siapa yang mengatakan kepalsuan?’” Wajar, wahai kaum Kālāma, bagi kalian untuk ragu dan tidak pasti. Keraguan telah muncul dalam diri kalian tentang perkara yang tidak pasti.”
Bagian yang dikutip orang
Buddha lalu menyebutkan sepuluh hal yang tidak boleh dijadikan pegangan. Di antaranya tradisi lisan, garis keturunan dan “otoritas kanon”, yaitu kitab-kitab suci. Di antaranya juga logika, inferensi dan kecakapan yang tampak pada seorang guru. Jadi bagian itu tidak menempatkan akal di atas kitab suci. Bagian itu mengesampingkan keduanya sebagai dasar jika berdiri sendiri. Yang diletakkannya sebagai gantinya adalah ujian perilaku. Ketika kaum Kalama tahu sendiri bahwa hal-hal tertentu tidak terampil (tidak baik), tercela, dikritik oleh orang-orang yang bijaksana dan membawa celaka, mereka harus meninggalkannya.
“Mohon, wahai kaum Kālāma, janganlah berpegang pada tradisi lisan, janganlah berpegang pada garis keturunan, janganlah berpegang pada wasiat, janganlah berpegang pada otoritas kanon, janganlah bersandar pada logika, janganlah bersandar pada inferensi, janganlah berpegang pada rangkaian pemikiran yang bernalar, janganlah berpegang pada penerimaan suatu pandangan sesudah pertimbangan, janganlah berpegang pada kesan kecakapan, dan janganlah berpikir ‘Petapa itu adalah guru kami yang terhormat.’ Tetapi apabila kalian mengetahui sendiri: ‘Hal-hal ini tidak terampil, tercela, dikritik oleh orang-orang yang berakal sehat, dan apabila kalian melakukannya, hal-hal itu membawa kepada celaka dan penderitaan’, maka kalian harus meninggalkannya.”
Tradisi lisan dan silsilah
Kitab suci
Logika dan penyimpulan
Kepandaian seorang guru yang tampak
Mengetahui sendiri bahwa sesuatu itu merugikan dan dicela orang-orang yang bijak
Bagian itu menyisihkan kitab suci dan akal sebagai dasar yang berdiri sendiri, dan menggantinya dengan ujian perilaku.
Ia tidak membiarkan mereka sepenuhnya sendiri
Buddha tidak berhenti pada daftar itu. Ia bertanya kepada kaum Kalama apakah keserakahan muncul dalam diri seseorang untuk kesejahteraannya atau celakanya, dan mereka menjawab bahwa keserakahan membawa celaka. Ia menanyakan hal yang sama tentang kebencian dan kebodohan batin. Kemudian ia bertanya apakah hal-hal ini terampil atau tidak terampil, dan dipuji atau dikritik oleh orang-orang yang bijaksana. Langkah demi langkah, pertanyaan-pertanyaannya menuntun mereka kepada jawabannya.
“Bagaimana pendapat kalian, wahai kaum Kālāma? Apakah keserakahan muncul dalam diri seseorang untuk kesejahteraannya atau celakanya? “Celaka, tuan.” “Seorang yang serakah, dikuasai keserakahan, membunuh makhluk hidup, mencuri, berzina, berdusta, dan mendorong orang lain melakukan hal yang sama. Apakah itu untuk celaka dan penderitaannya yang langgeng?” “Ya, tuan.””
Bagaimana para guru Theravada membacanya
Bhikkhu Bodhi, seorang bhikkhu Theravada yang menerjemahkan teks-teks Pali, membaca sutta itu dalam konteksnya. Kaum Kalama belum menjadi pengikut Buddha. Maka ia memberi mereka ajaran yang dapat mereka periksa dalam hidup ini, dan mengesampingkan pertanyaan-pertanyaan yang lebih besar bagi mereka. Bodhi menulis bahwa apa yang dipastikan seseorang dalam pengalaman menjadi dasar untuk mempercayai ajaran-ajaran yang belum dapat ia buktikan. Thanissaro Bhikkhu, seorang penerjemah Theravada lainnya, mengatakan bahwa sutta itu bukan izin untuk mengikuti rasa benar dan salah sendiri. Sebuah keyakinan harus diuji dalam praktik dan diperiksa terhadap pengalaman orang-orang bijak. Sutta itu sendiri berakhir dengan kaum Kalama berlindung kepada Buddha, ajarannya dan Saṅgha, komunitas para muridnya. Dengan kata lain, mereka menjadi pengikutnya.
Seorang biksu Theravada dan penerjemah teks-teks Pali membaca sutta itu dalam konteksnya. Kaum Kalama belum menjadi murid Buddha. Guru-guru yang bersaing telah membingungkan mereka, dan keraguan mereka menyangkut kelahiran kembali dan akibat-akibat perbuatan. Buddha tidak sepenuhnya membiarkan mereka dengan sumber daya mereka sendiri: dengan bertanya, beliau menuntun mereka untuk melihat bahwa keserakahan, kebencian dan delusi membawa celaka. Bodhi menolak pembacaan bahwa Buddha mengabaikan semua ajaran dan iman. Nasihat itu, tulisnya, diberikan dengan mengesampingkan pertanyaan tentang keyakinan-keyakinan terakhir. Sutta itu tidak memuat pandangan yang benar, dan dalam sutta-sutta ajaran-ajaran yang lebih lengkap diberikan kepada mereka yang telah memperoleh keyakinan kepada Buddha. Apa yang dikukuhkan seseorang dalam pengalaman kemudian menjadi dasar untuk menerima dengan percaya ajaran-ajaran yang berada di luar kemampuannya sendiri untuk dibuktikan.
Seorang biksu Theravada dan penerjemah mencatat bahwa sutta itu sering dikutip sebagai izin untuk mengikuti rasa benar dan salah sendiri, tetapi bahwa sutta itu mengatakan sesuatu yang lebih ketat. Tradisi, laporan, dan logika atau perasaan sendiri tidak boleh diikuti semata-mata karena semua itu adalah hal-hal tersebut. Suatu keyakinan harus diuji dari hasilnya ketika dipraktikkan, lalu dicocokkan dengan pengalaman orang-orang bijak.
“Kami berlindung kepada Buddha, kepada ajaran, dan kepada Saṅgha para bhikkhu.”
Empat penghiburan
Menjelang akhirnya sutta itu menggambarkan seorang siswa yang pikirannya bebas dari niat jahat. Ia mempunyai empat penghiburan dalam hidup ini. Jika ada dunia lain, dan perbuatan mempunyai akibat, ia akan dilahirkan kembali di tempat yang baik. Jika tidak ada dunia lain, ia tetap hidup bebas dari permusuhan dan bahagia di sini. Jadi sutta itu tidak mengabaikan akhirat. Sutta itu memberikan alasan untuk hidup dengan baik entah ada akhirat atau tidak, tetapi di sini sutta itu membiarkan pertanyaan itu sebagai ‘jika’. Bodhi menjelaskan sebabnya: kaum Kalama belum menjadi pengikutnya. Dalam sutta-sutta, ajaran-ajaran yang lebih lengkap diberikan kepada mereka yang telah memperoleh keyakinan kepada Buddha.
“Apabila siswa mulia itu mempunyai pikiran yang bebas dari permusuhan dan niat jahat, tidak tercemar dan termurnikan, mereka telah memperoleh empat penghiburan dalam hidup ini juga. ‘Jika ternyata ada dunia lain, dan perbuatan baik dan buruk mempunyai akibat, maka—ketika tubuh hancur, sesudah mati—aku akan dilahirkan kembali di tempat yang baik, alam surgawi.’ Inilah penghiburan pertama yang telah mereka peroleh. ‘Jika ternyata tidak ada dunia lain, dan perbuatan baik dan buruk tidak mempunyai akibat, maka dalam hidup ini juga aku akan menjaga diriku bebas dari permusuhan dan niat jahat, tenteram dan bahagia.’ Inilah penghiburan kedua yang telah mereka peroleh.”
Seorang biksu Theravada dan penerjemah teks-teks Pali membaca sutta itu dalam konteksnya. Kaum Kalama belum menjadi murid Buddha. Guru-guru yang bersaing telah membingungkan mereka, dan keraguan mereka menyangkut kelahiran kembali dan akibat-akibat perbuatan. Buddha tidak sepenuhnya membiarkan mereka dengan sumber daya mereka sendiri: dengan bertanya, beliau menuntun mereka untuk melihat bahwa keserakahan, kebencian dan delusi membawa celaka. Bodhi menolak pembacaan bahwa Buddha mengabaikan semua ajaran dan iman. Nasihat itu, tulisnya, diberikan dengan mengesampingkan pertanyaan tentang keyakinan-keyakinan terakhir. Sutta itu tidak memuat pandangan yang benar, dan dalam sutta-sutta ajaran-ajaran yang lebih lengkap diberikan kepada mereka yang telah memperoleh keyakinan kepada Buddha. Apa yang dikukuhkan seseorang dalam pengalaman kemudian menjadi dasar untuk menerima dengan percaya ajaran-ajaran yang berada di luar kemampuannya sendiri untuk dibuktikan.
Al-Qur'an meminta untuk diperiksa
Al-Qur'an bertanya mengapa orang tidak menghayatinya dengan saksama. Al-Qur'an mengatakan bahwa sebuah kitab dari selain Allah (﷾) akan memuat banyak hal yang bertentangan. Itu adalah ujian yang bisa saja gagal dilalui kitab itu, dan kitab itu memberikan ujian itu kepada setiap pembaca. Para pembaca yang memusuhinya telah mencari selama berabad-abad. Halaman ‘Apakah Al-Qur'an mengandung pertentangan atau kesalahan?’ menjawab apa yang mereka klaim temukan. Al-Qur'an juga bertanya mengapa orang tidak sungguh-sungguh berusaha memahaminya. Al-Qur'an meminta untuk dipelajari sebelum dipercaya.
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
“Maka tidakkah mereka menghayati Al-Qur`an, ataukah hati mereka sudah terkunci?”
Sebuah tugas bagi siapa pun yang ragu
Kepada siapa pun yang meragukannya, Al-Qur'an memberikan sebuah tugas. Jika Anda meragukan apa yang diturunkan, katanya, buatlah satu surah semisal dengannya, dan ajaklah penolong-penolong mana pun yang Anda punya selain Allah (﷾). Tantangan yang sama telah diajukan di Makkah (10:38) kepada para penentang Nabi (ﷺ), yang seni agungnya adalah syair. Mereka ingin membungkamnya, dan mereka tidak pernah membuatnya. Halaman ‘Adakah orang yang telah memenuhi tantangan Al-Qur'an untuk menulis satu surah semisal dengannya?’ membahas siapa yang menilainya.
“Dan jika kamu meragukan (Al-Qur`an) yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.”
“Apakah pantas mereka mengatakan dia (Muhammad) yang telah membuat-buatnya? Katakanlah, “Buatlah satu surah yang semisal dengan surah (Al-Qur`an), dan ajaklah siapa saja diantara kamu orang yang mampu (membuatnya) selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.””
Ilmu, bukan ikut-ikutan buta
Al-Qur'an melarang mengikuti sesuatu yang tidak diketahui, dan mengatakan bahwa setiap pendengaran dan penglihatan akan dimintai pertanggungjawaban. Al-Qur'an mencela orang-orang yang mengikuti jalan nenek moyang mereka bahkan ketika nenek moyang mereka tidak mengetahui apa pun dan tidak mendapat petunjuk. Al-Qur'an menyuruh Nabi (ﷺ) mengatakan bahwa ia mengajak kepada Allah (﷾) berlandaskan bukti yang sejelas melihat dengan mata sendiri. Jadi Al-Qur'an meminta seseorang menerima klaimnya berdasarkan bukti, bukan berdasarkan adat.
“Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang tidak kamu ketahui. Karena pendengaran, penglihatan dan hati nurani, semua itu akan diminta pertanggungjawabannya.”
“Dan apabila dikatakan kepada mereka, “Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah,” mereka menjawab, “(Tidak!) Kami mengikuti apa yang kami dapati pada nenek moyang kami (melakukannya).” Padahal, nenek moyang mereka itu tidak mengetahui apa pun, dan tidak mendapat petunjuk.”
“Katakanlah (Muhammad), “Inilah jalanku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah berlandaskan ilmu, Mahasuci Allah, dan aku tidak termasuk orang-orang musyrik.””
Apa yang datang sesudah kematian, tanpa ‘jika’
Di mana sutta itu mengatakan ‘jika’, Al-Qur'an menjawab dengan terang. Setiap yang bernyawa akan merasakan mati, dan pada hari Kiamat masing-masing akan diberi balasannya dengan sempurna. Barang siapa mengerjakan kebaikan seberat zarah akan melihatnya, dan demikian pula dengan kejahatan. Manusia tidak diciptakan dengan main-main, dan mereka akan dikembalikan kepada Allah (﷾). Dia menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapa di antara kita yang lebih baik amalnya.
“Setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Dan hanya pada hari Kiamat sajalah diberikan dengan sempurna balasanmu. Barang siapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, sungguh, dia memperoleh kemenangan. Kehidupan dunia hanyalah kesenangan yang memperdaya.”
“Maka barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat zarah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa mengerjakan kejahatan seberat zarah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya.”
“Maka apakah kamu mengira bahwa Kami menciptakan kamu main-main (tanpa ada maksud) dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami?”
“Yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa, Maha Pengampun.”
Ujilah Kitab itu, lalu percayailah
Setiap ajaran tentang apa yang terjadi sesudah kematian pada akhirnya meminta kepercayaan. Itu termasuk ajaran bahwa tidak ada apa pun sesudahnya. Tidak seorang pun dari kita dapat melihat dunia berikutnya sendiri dalam hidup ini. Jadi pertanyaan sebenarnya adalah firman siapa yang telah lulus dari ujian yang masih dapat diterapkan siapa pun. Al-Qur'an menetapkan ujian itu dan memberikannya kepada setiap pembaca. Al-Qur'an dibawa oleh Muhammad (ﷺ), yang diutus kepada seluruh umat manusia. Kepercayaan kepada firman yang telah lulus ujian tumbuh menjadi keyakinan: Al-Qur'an menggambarkan orang-orang beriman yang “yakin akan adanya akhirat” (2:4). Kaum Muslim mengajak setiap pembaca Buddha, sekuler maupun tradisional, untuk membacanya dengan saksama dan mengujinya.
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
“Dan jika kamu meragukan (Al-Qur`an) yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.”
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk.””
“dan mereka beriman kepada (Al-Qur`an) yang diturunkan kepadamu (Muhammad) dan (kitab-kitab) yang telah diturunkan sebelum engkau, dan mereka yakin akan adanya akhirat.”
Sembilan sanggahan dijawab
Anguttara Nikaya 3.65 — Khotbah-Khotbah Bernomor, kitab kelompok tiga, khotbah 65 (Kepada Kaum Kalama dari Kesamutta), segmen 4.1-4.3
“Mohon, wahai kaum Kālāma, janganlah berpegang pada tradisi lisan, janganlah berpegang pada garis keturunan, janganlah berpegang pada wasiat, janganlah berpegang pada otoritas kanon, janganlah bersandar pada logika, janganlah bersandar pada inferensi, janganlah berpegang pada rangkaian pemikiran yang bernalar, janganlah berpegang pada penerimaan suatu pandangan sesudah pertimbangan, janganlah berpegang pada kesan kecakapan, dan janganlah berpikir ‘Petapa itu adalah guru kami yang terhormat.’ Tetapi apabila kalian mengetahui sendiri: ‘Hal-hal ini tidak terampil, tercela, dikritik oleh orang-orang yang berakal sehat, dan apabila kalian melakukannya, hal-hal itu membawa kepada celaka dan penderitaan’, maka kalian harus meninggalkannya.”
Dikutip untuk
Buddha berkata untuk tidak berpegang pada kitab suci. Jadi saya tidak boleh menerima Al-Qur'an hanya karena ia adalah kitab suci.
Tanggapan
Kalimat yang sama juga memperingatkan agar tidak bersandar pada logika atau inferensi saja. Jadi sutta itu tidak menempatkan akal di atas kitab suci. Sutta itu memperingatkan agar tidak menerima suatu klaim hanya karena asal-usulnya. Al-Qur'an tidak meminta untuk diterima hanya karena ia menyebut dirinya kitab suci. Al-Qur'an terlebih dahulu meminta untuk dihayati dengan saksama (4:82), memberi orang yang ragu sebuah tugas (2:23), dan melarang mengikuti sesuatu yang tidak diketahui (17:36). Kepercayaan kepada firmannya kemudian mengikuti dari apa yang telah ditunjukkan ujian itu.
Kesimpulannya — Al-Qur'an meminta untuk diuji sebelum dipercaya, maka peringatan itu tidak mengenainya.
Anguttara Nikaya 3.65 — Khotbah-Khotbah Bernomor, kitab kelompok tiga, khotbah 65 (Kepada Kaum Kalama dari Kesamutta), segmen 4.1-4.3
“Mohon, wahai kaum Kālāma, janganlah berpegang pada tradisi lisan, janganlah berpegang pada garis keturunan, janganlah berpegang pada wasiat, janganlah berpegang pada otoritas kanon, janganlah bersandar pada logika, janganlah bersandar pada inferensi, janganlah berpegang pada rangkaian pemikiran yang bernalar, janganlah berpegang pada penerimaan suatu pandangan sesudah pertimbangan, janganlah berpegang pada kesan kecakapan, dan janganlah berpikir ‘Petapa itu adalah guru kami yang terhormat.’ Tetapi apabila kalian mengetahui sendiri: ‘Hal-hal ini tidak terampil, tercela, dikritik oleh orang-orang yang berakal sehat, dan apabila kalian melakukannya, hal-hal itu membawa kepada celaka dan penderitaan’, maka kalian harus meninggalkannya.”
Dikutip untuk
Menurut daftar sutta itu sendiri, ujian-ujian Anda juga gagal. 4:82 adalah inferensi, dan tantangan 2:23 mempercayai seberapa cakap sebuah teks tampaknya.
Tanggapan
Daftar itu memperingatkan agar tidak berpegang pada salah satu dari hal-hal ini saja. Thanissaro Bhikkhu membacanya dengan cara ini. Tradisi tidak boleh diikuti semata-mata karena ia tradisi, begitu pula kecenderungan sendiri semata-mata karena tampak logis. Ujian Buddha sendiri memakai penalaran: ia menuntun kaum Kalama dengan pertanyaan-pertanyaan. Al-Qur'an meminta pembaca untuk bernalar tentang bukti yang dapat ia periksa sendiri, yaitu Kitab yang ada di tangannya (4:82; 47:24). Tantangan 2:23 bukan untuk mengagumi kecakapan seorang pembicara, melainkan untuk membuat satu surah semisal dengannya. Dan 4:82 adalah satu ujian di antara beberapa, bukan seluruh bukti.
Kesimpulannya — Al-Qur'an meminta akal yang diterapkan pada bukti yang dapat diperiksa siapa pun, bukan akal saja atau adat saja.
Anguttara Nikaya 3.65 — Khotbah-Khotbah Bernomor, kitab kelompok tiga, khotbah 65 (Kepada Kaum Kalama dari Kesamutta), segmen 4.1-4.3
“Mohon, wahai kaum Kālāma, janganlah berpegang pada tradisi lisan, janganlah berpegang pada garis keturunan, janganlah berpegang pada wasiat, janganlah berpegang pada otoritas kanon, janganlah bersandar pada logika, janganlah bersandar pada inferensi, janganlah berpegang pada rangkaian pemikiran yang bernalar, janganlah berpegang pada penerimaan suatu pandangan sesudah pertimbangan, janganlah berpegang pada kesan kecakapan, dan janganlah berpikir ‘Petapa itu adalah guru kami yang terhormat.’ Tetapi apabila kalian mengetahui sendiri: ‘Hal-hal ini tidak terampil, tercela, dikritik oleh orang-orang yang berakal sehat, dan apabila kalian melakukannya, hal-hal itu membawa kepada celaka dan penderitaan’, maka kalian harus meninggalkannya.”
Dikutip untuk
Kalama Sutta membiarkan setiap orang menentukan benar dan salah dari pengalamannya sendiri.
Tanggapan
Ujian sutta itu juga bertanya apa yang dipuji atau dikritik oleh orang-orang yang bijaksana. Dan Buddha menuntun kaum Kalama kepada jawabannya dengan pertanyaan-pertanyaannya sendiri tentang keserakahan, kebencian dan kebodohan batin. Thanissaro Bhikkhu, seorang penerjemah Theravada, mengatakan bahwa sutta itu bukan izin untuk mengikuti rasa benar dan salah sendiri.
Kesimpulannya — Dibaca sebagaimana para guru Theravada membacanya, sutta itu adalah ujian perilaku yang dituntun, bukan izin.
“A Look at the Kalama Sutta” (1988)
Seorang biksu Theravada dan penerjemah teks-teks Pali membaca sutta itu dalam konteksnya. Kaum Kalama belum menjadi murid Buddha. Guru-guru yang bersaing telah membingungkan mereka, dan keraguan mereka menyangkut kelahiran kembali dan akibat-akibat perbuatan. Buddha tidak sepenuhnya membiarkan mereka dengan sumber daya mereka sendiri: dengan bertanya, beliau menuntun mereka untuk melihat bahwa keserakahan, kebencian dan delusi membawa celaka. Bodhi menolak pembacaan bahwa Buddha mengabaikan semua ajaran dan iman. Nasihat itu, tulisnya, diberikan dengan mengesampingkan pertanyaan tentang keyakinan-keyakinan terakhir. Sutta itu tidak memuat pandangan yang benar, dan dalam sutta-sutta ajaran-ajaran yang lebih lengkap diberikan kepada mereka yang telah memperoleh keyakinan kepada Buddha. Apa yang dikukuhkan seseorang dalam pengalaman kemudian menjadi dasar untuk menerima dengan percaya ajaran-ajaran yang berada di luar kemampuannya sendiri untuk dibuktikan.
Dikutip untuk
Agama Buddha tidak memerlukan keyakinan, karena segala yang diajarkannya dapat diperiksa dalam meditasi.
Tanggapan
Ketenangan, hati yang lebih lembut dan hubungan antara keinginan dan stres dapat diperiksa dalam hidup ini. Kelahiran kembali, akibat-akibat perbuatan dalam kehidupan berikutnya dan berakhirnya kelahiran kembali tidak dapat diperiksa oleh seorang pemula. Bodhi menulis bahwa keyakinan yang diperoleh dalam praktik menuntun seseorang untuk menerima ajaran-ajaran semacam itu atas dasar kepercayaan. Kepercayaan adalah bagian dari kedua jalan. Pertanyaannya adalah firman siapa yang telah lulus dari ujian yang masih dapat diterapkan setiap pembaca.
Kesimpulannya — Kedua jalan sama-sama meminta kepercayaan kepada apa yang belum dapat dilihat; Al-Qur'an menyebutkan ujian yang membuatnya layak (4:82; 2:23).
Anguttara Nikaya 3.65 — Khotbah-Khotbah Bernomor, kitab kelompok tiga, khotbah 65 (Kepada Kaum Kalama dari Kesamutta), segmen 4.1-4.3
“Mohon, wahai kaum Kālāma, janganlah berpegang pada tradisi lisan, janganlah berpegang pada garis keturunan, janganlah berpegang pada wasiat, janganlah berpegang pada otoritas kanon, janganlah bersandar pada logika, janganlah bersandar pada inferensi, janganlah berpegang pada rangkaian pemikiran yang bernalar, janganlah berpegang pada penerimaan suatu pandangan sesudah pertimbangan, janganlah berpegang pada kesan kecakapan, dan janganlah berpikir ‘Petapa itu adalah guru kami yang terhormat.’ Tetapi apabila kalian mengetahui sendiri: ‘Hal-hal ini tidak terampil, tercela, dikritik oleh orang-orang yang berakal sehat, dan apabila kalian melakukannya, hal-hal itu membawa kepada celaka dan penderitaan’, maka kalian harus meninggalkannya.”
Dikutip untuk
Ajaran itu mengundang setiap orang untuk datang dan melihat. Siapa pun yang berlatih cukup jauh dapat mengetahui bahkan kelahiran kembali sendiri.
Tanggapan
Latihan dapat menunjukkan pikiran yang lebih tenang dan keinginan yang lebih sedikit. Apa yang dilaporkan seorang meditator tingkat lanjut tentang kehidupan-kehidupan lampau yang dilihatnya tidak dapat diperiksa orang lain, dan seorang pemula tidak dapat mencapainya. Jadi pemula itu tetap mempercayai gurunya, sebagaimana ditulis Bodhi. Al-Qur'an menyandarkan perkaranya pada sesuatu yang lain: sebuah Kitab yang dapat dibuka dan diuji siapa pun, pemula atau bukan, hari ini (4:82; 2:23).
Kesimpulannya — Ujian Al-Qur'an tidak memerlukan latihan tingkat lanjut; Kitab itu terbuka bagi setiap pembaca.
Anguttara Nikaya 3.65 — Khotbah-Khotbah Bernomor, kitab kelompok tiga, khotbah 65 (Kepada Kaum Kalama dari Kesamutta), segmen 43.1-44.1
“Apabila siswa mulia itu mempunyai pikiran yang bebas dari permusuhan dan niat jahat, tidak tercemar dan termurnikan, mereka telah memperoleh empat penghiburan dalam hidup ini juga. ‘Jika ternyata ada dunia lain, dan perbuatan baik dan buruk mempunyai akibat, maka—ketika tubuh hancur, sesudah mati—aku akan dilahirkan kembali di tempat yang baik, alam surgawi.’ Inilah penghiburan pertama yang telah mereka peroleh. ‘Jika ternyata tidak ada dunia lain, dan perbuatan baik dan buruk tidak mempunyai akibat, maka dalam hidup ini juga aku akan menjaga diriku bebas dari permusuhan dan niat jahat, tenteram dan bahagia.’ Inilah penghiburan kedua yang telah mereka peroleh.”
Dikutip untuk
Empat penghiburan menunjukkan bahwa hidup yang baik itu bijak bagaimanapun juga, maka saya dapat membiarkan pertanyaan tentang akhirat terbuka.
Tanggapan
Penghiburan pertama memandang kepada dunia lain dan kelahiran kembali yang baik, jika memang ada. Sutta itu membiarkannya sebagai ‘jika’ karena kaum Kalama belum siap untuk lebih dari itu, sebagaimana dijelaskan Bodhi. Al-Qur'an menjawab pertanyaan itu: setiap jiwa akan diberi balasannya dengan sempurna pada hari Kiamat (3:185). Setiap kebaikan dan kejahatan seberat zarah akan terlihat (99:7-8). Pertanyaan sebesar ini layak diselesaikan jika dapat diselesaikan, dan sebuah Kitab yang menyebutkan ujiannya sendiri menawarkan jalan.
Kesimpulannya — Berjaga-jaga bukanlah jawaban; Al-Qur'an memberikan jawaban, dengan sebuah kitab untuk diuji.
Al-Qur'an 4:82 — Surah An-Nisa', ayat 82
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
Dikutip untuk
Para pengkritik telah menyusun daftar pertentangan dalam Al-Qur'an, maka Al-Qur'an gagal dalam ujiannya sendiri.
Tanggapan
Ujian itu terbuka, dan siapa pun boleh melihat. Halaman ‘Apakah Al-Qur'an mengandung pertentangan atau kesalahan?’ mengambil kasus-kasus yang diajukan para pengkritik dan menjawabnya satu per satu. Sebuah kitab yang menyebutkan ujian yang bisa saja gagal ia lalui telah menyerahkan dirinya ke tangan pembaca. Bacalah kasus-kasus itu dan jawabannya, lalu nilailah.
Kesimpulannya — Ujian itu tetap terbuka bagi setiap pembaca, dan kasus-kasus yang diklaim telah dijawab.
Al-Qur'an 4:82 — Surah An-Nisa', ayat 82
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
Dikutip untuk
Bebas dari pertentangan tidak membuktikan apa pun. Banyak kitab manusia yang ditulis dengan cermat itu konsisten.
Tanggapan
4:82 adalah ujian yang bisa saja gagal dilalui Al-Qur'an, bukan seluruh bukti. Al-Qur'an menyebutkan ujian kedua dalam 2:23: buatlah satu surah semisal dengannya. Halaman ‘Bagaimana kita dapat mengetahui apakah sebuah kitab suci benar-benar berasal dari Allah?’ menguraikan ujian-ujian lebih lanjut dan menerapkannya.
Kesimpulannya — 4:82 adalah satu ujian di antara beberapa, dan Al-Qur'an tidak bersandar pada ujian itu saja.
Al-Qur'an 2:23 — Surah Al-Baqarah, ayat 23
“Dan jika kamu meragukan (Al-Qur`an) yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.”
Dikutip untuk
Tidak seorang pun dapat memenangkan tantangan itu, karena kaum Muslim tidak akan pernah mengakui bahwa ada yang telah memenangkannya.
Tanggapan
Para penilai pertama bukan Muslim. Tantangan itu pertama kali diajukan kepada para penentang Nabi (ﷺ) di Makkah, yang seni agungnya adalah syair, seperti dalam 10:38. Mereka ingin membungkamnya, dan satu surah yang meyakinkan sudah cukup untuk itu. Mereka tidak pernah membuatnya. Halaman ‘Adakah orang yang telah memenuhi tantangan Al-Qur'an untuk menulis satu surah semisal dengannya?’ menguraikan catatannya.
Kesimpulannya — Mereka yang paling ingin tantangan itu dipenuhi tidak memenuhinya.
Perspektif
Pembacaan sekuler
Banyak pembaca Barat, dan terutama penganut Buddha sekuler, mengutip Kalama Sutta sebagai piagam Buddha tentang penyelidikan bebas. Menurut pembacaan ini Buddha tidak meminta siapa pun untuk mempercayai apa pun. Setiap orang menguji ajaran-ajaran dalam pengalamannya sendiri dan menyimpan apa yang berhasil. Pertanyaan-pertanyaan seperti kelahiran kembali dapat dikesampingkan.
Banyak penganut Buddha Barat dan sekuler
Buddha menyuruh kaum Kalama untuk tidak berpegang pada tradisi atau kitab suci tetapi untuk mengetahui sendiri. Jadi agama Buddha tidak meminta keyakinan, sedangkan Islam meminta ketaatan kepada sebuah kitab.
Bantahan
Daftar yang sama juga memperingatkan agar tidak bersandar pada logika dan inferensi saja, maka daftar itu tidak menempatkan akal di atas kitab suci. Al-Qur'an meminta untuk diperiksa sebelum dipercaya (4:82; 2:23). Ketaatan kepada Allah (﷾) kemudian mengikuti dari apa yang telah ditunjukkan ujian itu.
Ujiannya adalah pengalaman pribadi. Setiap orang menilai apa yang terampil menurut apa yang ia temukan dalam hidupnya sendiri.
Bantahan
Sutta itu menambahkan penilaian orang-orang yang bijaksana, dan Buddha menuntun kaum Kalama dengan pertanyaan-pertanyaannya sendiri. Para penerjemah Theravada-nya membacanya dengan cara ini, bukan sebagai izin untuk mengikuti rasa benar dan salah sendiri.
Meditasi memungkinkan siapa pun membuktikan ajaran itu sendiri, maka tidak diperlukan keyakinan.
Bantahan
Ketenangan, dan hubungan antara keinginan dan stres, dapat diperiksa dalam hidup ini. Kelahiran kembali dan akibat-akibat perbuatan dalam kehidupan berikutnya tidak dapat diperiksa oleh seorang pemula; Bodhi menulis bahwa hal-hal itu diterima atas dasar kepercayaan. Mengesampingkannya tidak mengesampingkan kematian, dan Al-Qur'an menjawab apa yang datang sesudahnya (3:185).
Empat penghiburan menunjukkan bahwa hidup yang baik itu bijak entah ada dunia lain atau tidak. Jadi akhirat dapat dikesampingkan.
Bantahan
Penghiburan pertama memandang kepada dunia lain dan kelahiran kembali yang baik, tetapi hanya sebagai ‘jika’. Berjaga-jaga bukanlah jawaban. Al-Qur'an menjawab dengan terang: setiap jiwa akan diberi balasannya dengan sempurna pada hari Kiamat (3:185; 99:7-8).
Pembacaan para guru Theravada
Para guru Theravada membaca sutta itu dalam konteksnya. Kaum Kalama belum menjadi pengikut, maka Buddha memberi mereka ujian perilaku yang dapat mereka periksa dalam hidup ini. Keyakinan yang diperoleh dengan cara itu kemudian membawa murid itu untuk mempercayai ajaran-ajaran yang belum dapat ia buktikan.
Bhikkhu Bodhi dan Thanissaro Bhikkhu
Kaum Kalama belum menjadi pengikut Buddha. Ia memberi mereka ujian yang dapat mereka periksa dalam hidup ini dan mengesampingkan pertanyaan-pertanyaan yang lebih besar bagi mereka.
Bantahan
Ujian yang diberikannya adalah ujian perilaku. Ujian itu sendiri tidak menyelesaikan apa yang meresahkan kaum Kalama: kelahiran kembali dan akibat-akibat perbuatan, yang dibiarkan sutta itu sebagai ‘jika’. Al-Qur'an menjawab pertanyaan itu dan menyebutkan ujiannya (4:82; 2:23).
Keyakinan dipastikan dalam praktik. Keyakinan itu kemudian menjadi dasar untuk mempercayai Buddha tentang ajaran-ajaran yang tidak dapat dibuktikan sendiri.
Bantahan
Kalau begitu kedua jalan sama-sama meminta kepercayaan kepada apa yang belum dapat dilihat. Yang membuat kepercayaan itu layak adalah ujian tentang dari mana sebuah firman berasal, bukan hanya tentang apakah nasihatnya baik. Al-Qur'an menyebutkan ujian semacam itu (4:82; 2:23).
Kaum Kalama sendiri akhirnya berlindung kepada Buddha, ajarannya dan Saṅgha.
Bantahan
Ujian perilaku menunjukkan bahwa suatu nasihat itu baik, dan nasihat yang baik ditemukan di banyak tempat. Ujian itu tidak dapat menunjukkan firman siapa tentang yang gaib yang benar. Ujian-ujian Al-Qur'an mengajukan pertanyaan yang berbeda: apakah Kitab itu datang dari Allah (4:82; 2:23). Jika demikian, firmannya tentang yang gaib berlaku.
Perspektif Islam
Al-Qur'an meminta untuk diperiksa sebelum dipercaya. Al-Qur'an menyebutkan ujian yang bisa saja gagal ia lalui dan memberi orang yang ragu sebuah tugas. Al-Qur'an melarang mengikuti sesuatu yang tidak diketahui. Di mana Kalama Sutta membiarkan dunia berikutnya sebagai ‘jika’, Al-Qur'an menjawab dengan terang.
Al-Qur'an meminta para pembacanya untuk menghayatinya dengan saksama. Al-Qur'an mengatakan bahwa sebuah kitab dari selain Allah (﷾) akan memuat banyak hal yang bertentangan.
Al-Qur'an menyuruh siapa pun yang meragukannya untuk membuat satu surah semisal dengannya.
Al-Qur'an melarang mengikuti sesuatu yang tidak diketahui, dan mencela mengikuti nenek moyang yang tidak berilmu dan tidak mendapat petunjuk.
Al-Qur'an menyuruh Nabi (ﷺ) mengatakan bahwa ia mengajak kepada Allah (﷾) berlandaskan bukti yang sejelas penglihatan.
Setiap yang bernyawa akan merasakan mati dan diberi balasannya dengan sempurna pada hari Kiamat. Setiap kebaikan dan kejahatan seberat zarah akan terlihat.
Setiap ajaran tentang apa yang terjadi sesudah kematian pada akhirnya bersandar pada kepercayaan. Jadi pertanyaannya adalah firman siapa yang telah lulus dari ujian yang masih dapat diterapkan siapa pun.