Jawaban singkat
Dalam satu khotbah, Buddha menolak menyuruh para biksunya mempertunjukkan keajaiban kepada orang-orang biasa, dan berkata bahwa pertunjukan seperti itu membuatnya jijik. Seorang awam telah memintanya, agar kota itu menjadi makin berbakti kepada Buddha. Namun kitab aturan para biksu menggambarkan Buddha sendiri melakukan keajaiban demi keajaiban bagi seorang petapa penyembah api bernama Kassapa. Salah satunya adalah membaca pikirannya. Sesudah masing-masing keajaiban, Kassapa mengakui kekuatan itu, dan tetap menganggap dirinya lebih suci. Ia meminta bergabung hanya ketika Buddha memberitahunya dengan terus terang bahwa ia tidak suci. Dalam Al-Qur'an, ketika orang-orang menuntut tanda-tanda, Nabi (ﷺ) menjawab bahwa mukjizat-mukjizat itu terserah kepada Allah (﷾), dan bahwa ia seorang pemberi peringatan.
Penjelasan lengkap
Jijik terhadap pertunjukan kekuatan
Salah satu Khotbah Panjang adalah khotbah kepada Kevaddha. Khotbah-khotbah ini terdapat dalam kanon Pali, kitab-kitab suci agama Buddha Theravada. Di dalamnya, seorang perumah tangga meminta Buddha menyuruh seorang biksu melakukan keajaiban, agar kota Nalanda menjadi makin berbakti. Buddha berkata bahwa ia tidak mengajari para biksunya melakukan hal ini bagi orang-orang biasa. Ia menyebut tiga jenis pertunjukan: kekuatan batin, menyingkapkan pikiran orang lain, dan pengajaran. Seorang yang ragu, katanya, akan mengklaim bahwa dua yang pertama dilakukan dengan mantra. Melihat kelemahan ini, ia ngeri, menolak dan jijik terhadap keduanya. Ia hanya menyetujui pengajaran, mengajari orang bagaimana berpikir dan hidup.
“Lalu perumah tangga Kevaḍḍha pergi kepada Buddha, bersujud, duduk di satu sisi, dan berkata kepadanya, ‘Tuan, Nāḷandā ini makmur dan sejahtera, padat dan penuh orang. Mohon perintahkanlah seorang bhikkhu untuk melakukan pertunjukan kekuatan batin yang adimanusiawi. Maka Nāḷandā akan menjadi makin berbakti kepada Buddha!’ Ketika ia mengatakan ini, Buddha berkata, ‘Kevaḍḍha, aku tidak mengajarkan Dhamma kepada para bhikkhu seperti ini: “Ayo sekarang, para bhikkhu, lakukanlah pertunjukan kekuatan batin yang adimanusiawi bagi umat awam yang berpakaian putih.”’”
“‘Tetapi orang yang tidak memiliki iman dan keyakinan akan berkata kepada mereka: “Ada sebuah mantra bernama Gandhārī. Dengan memakainya seorang bhikkhu dapat melakukan perbuatan-perbuatan adimanusiawi semacam itu.” Bagaimana pendapatmu, Kevaḍḍha? Bukankah orang yang tidak memiliki iman akan berbicara seperti itu?’ ‘Ya, tuan.’”
“Melihat kelemahan ini dalam kekuatan batin, aku ngeri, menolak, dan jijik terhadap pertunjukan kekuatan batin.”
“Dan apakah pertunjukan penyingkapan itu? Ialah ketika seorang bhikkhu menyingkapkan pikiran, mentalitas, pemikiran, dan renungan makhluk-makhluk dan individu-individu lain: ‘Inilah yang engkau pikirkan, demikianlah pemikiranmu, dan demikianlah keadaan pikiranmu.’”
“Melihat kelemahan ini dalam penyingkapan, aku ngeri, menolak, dan jijik terhadap pertunjukan penyingkapan.”
“Dan apakah pertunjukan pengajaran itu? Ialah ketika seorang bhikkhu mengajar orang lain seperti ini: ‘Berpikirlah seperti ini, bukan seperti itu. Pusatkanlah pikiranmu seperti ini, bukan seperti itu. Tinggalkanlah ini, dan hiduplah setelah mencapai itu.’ Inilah yang disebut pertunjukan pengajaran.”
Api melawan api
Mahavagga, bagian dari Vinaya, kitab aturan para biksu, menceritakan bagaimana Buddha datang ke Uruvela. Di sana tinggal Kassapa, pemimpin lima ratus petapa berambut gimbal yang memelihara api suci. Buddha melewatkan malam di ruang apinya bersama seekor raja ular yang buas. Ia melawan api ular itu dengan apinya sendiri, dan pada pagi hari ia memperlihatkannya telah jinak di dalam mangkuk dananya. Kassapa berpikir bahwa Buddha memiliki kekuatan gaib yang besar, tetapi: “Namun ia tidak suci (araha) seperti aku.”
“Setelah malam itu berlalu, Yang Terberkahi, dengan membiarkan utuh kulit dan kulit luar dan daging dan urat dan tulang dan sumsum Naga itu, dan menaklukkan api Naga dengan apinya, melemparkannya ke dalam mangkuk dananya, dan memperlihatkannya kepada Gatila Uruvela Kassapa (sambil berkata), ‘Di sini engkau melihat Naga itu, Kassapa; apinya telah ditaklukkan oleh apiku.’ Lalu Gatila Uruvela Kassapa berpikir: ‘Sungguh Samana agung ini memiliki kekuatan gaib yang tinggi dan kemampuan yang besar, karena ia mampu menaklukkan dengan apinya api raja Naga yang buas itu, yang memiliki kekuatan gaib, ular yang sangat berbisa itu. Namun ia tidak suci (araha) seperti aku.’”
Membaca pikiran Kassapa
Kemudian, sebuah kurban besar yang biasa diadakan Kassapa sudah dekat. Ia berpikir bahwa jika Buddha melakukan keajaiban di hadapan himpunan besar itu, keuntungan dan kehormatan Buddha akan bertambah, dan keuntungan dan kehormatannya sendiri akan berkurang. Jadi ia berharap Buddha tidak datang. Buddha mengetahui pikiran ini dengan kuasa pikirannya. Ia tidak datang, dan memberi tahu Kassapa tentang hal itu keesokan harinya. Sekali lagi Kassapa mengakui kekuatan itu: “Namun ia tidak suci seperti aku.” Inilah pertunjukan penyingkapan pikiran yang, dalam khotbah kepada Kevaddha, dikatakan Buddha membuatnya jijik.
“Pada waktu itu sebuah kurban besar yang biasa dirayakan oleh Gatila Uruvela Kassapa sudah dekat, dan seluruh rakyat Anga dan Magadha ingin pergi ke kurban itu dengan membawa makanan berlimpah, baik yang keras maupun yang lunak. Lalu Gatila Uruvela Kassapa berpikir: ‘Sebentar lagi kurban besarku tiba, dan seluruh rakyat Anga dan Magadha akan datang dan membawa makanan berlimpah, baik yang keras maupun yang lunak. Jika Samana agung itu melakukan suatu keajaiban di hadapan himpunan besar itu, keuntungan dan kehormatan Samana agung itu akan bertambah, dan keuntungan dan kehormatanku akan berkurang. Baiklah, Samana agung itu jangan muncul di sini besok.’ Lalu Yang Terberkahi, yang memahami dengan kuasa pikirannya renungan yang timbul dalam pikiran Gatila Uruvela Kassapa itu, pergi ke Uttara Kuru; setelah meminta dana makanan di sana, ia membawa makanan (yang telah diterimanya) ke danau Anotatta; di sana ia makan dan beristirahat selama panas siang hari di tempat yang sama.”
“‘Aku memahami, Kassapa, dengan kuasa pikiranku renungan yang timbul dalam pikiranmu itu, lalu aku pergi ke Uttara Kuru; setelah meminta dana makanan di sana, aku membawa makanan itu ke danau Anotatta; di sana aku makan dan beristirahat selama panas siang hari di tempat yang sama.’ Lalu Gatila Uruvela Kassapa berpikir: ‘Sungguh Samana agung ini memiliki kekuatan gaib yang tinggi dan kemampuan yang besar, karena ia mampu memahami dengan kuasa pikirannya pikiran orang lain. Namun ia tidak suci seperti aku.’”
“Dan apakah pertunjukan penyingkapan itu? Ialah ketika seorang bhikkhu menyingkapkan pikiran, mentalitas, pemikiran, dan renungan makhluk-makhluk dan individu-individu lain: ‘Inilah yang engkau pikirkan, demikianlah pemikiranmu, dan demikianlah keadaan pikiranmu.’”
“Melihat kelemahan ini dalam penyingkapan, aku ngeri, menolak, dan jijik terhadap pertunjukan penyingkapan.”
Keajaiban demi keajaiban
Kisah utamanya berlanjut. Ketika para petapa tidak dapat membelah kayu bakar mereka, Buddha bertanya kepada Kassapa apakah kayu itu harus dibelah, dan seketika itu juga lima ratus potong kayu itu terbelah. Kassapa berpikir hal yang sama lagi. Api-api yang tidak mau menyala atau padam menyusul. Sebuah paragraf penutup menjumlahkan keajaiban-keajaiban itu menjadi tiga ribu lima ratus. Para penerjemahnya pada abad kesembilan belas mencatat bahwa paragraf ini jelas merupakan catatan yang ditambahkan pada teks oleh seorang pembaca atau pensyarah.
“Pada waktu itu, suatu hari, para Gatila, yang ingin melayani api suci mereka, tidak berhasil membelah kayu bakar. Lalu para Gatila ini berpikir: ‘Pastilah ini kekuatan gaib dan kemampuan tinggi Samana agung itu sehingga kita tidak berhasil membelah kayu bakar.’ Lalu Yang Terberkahi berkata kepada Gatila Uruvela Kassapa: ‘Haruskah kayu bakar itu dibelah, Kassapa?’ ‘Biarlah dibelah, Samana agung.’ Lalu seketika itu juga lima ratus potong kayu bakar itu terbelah. Dan Gatila Uruvela Kassapa berpikir: ‘Sungguh Samana agung ini memiliki kekuatan gaib yang tinggi dan kemampuan yang besar, karena bahkan kayu bakar membelah dirinya sendiri (atas perintahnya). Namun ia tidak suci seperti aku.’”
“Atas perintah Yang Terberkahi lima ratus potong kayu bakar itu tidak dapat dibelah lalu terbelah, api-api itu tidak dapat dinyalakan lalu menyala, tidak dapat dipadamkan lalu padam; selain itu ia menciptakan lima ratus bejana berisi api. Dengan demikian jumlah mukjizat ini mencapai tiga ribu lima ratus.”
Apa yang akhirnya memenangkan hatinya
Pada akhirnya, Buddha berpikir bahwa orang bodoh ini masih akan lama berpikir bahwa “ia tidak suci seperti aku”. Jadi ia memberi tahu Kassapa dengan terus terang bahwa ia tidak suci, dan tidak berada di jalan itu. Baru saat itulah Kassapa meminta menjadi biksu.
“Lalu Yang Terberkahi berpikir: ‘Orang bodoh ini masih akan lama berpikir begini: “Sungguh Samana agung ini memiliki kekuatan gaib yang tinggi dan kemampuan yang besar; namun ia tidak suci seperti aku.”’ Dan Yang Terberkahi berkata kepada Gatila Uruvela Kassapa: ‘Engkau tidak suci (araha), Kassapa, dan engkau belum memasuki jalan Kearahatan, dan engkau tidak menjalankan praktik yang akan membawamu kepada Kearahatan, atau kepada jalan Kearahatan.’”
Raja ular dijinakkan
Kassapa: “Namun ia tidak suci (araha) seperti aku.”
Pikirannya dibaca
Lagi-lagi ia mengakui kesaktian itu, dan tetap merasa dirinya lebih suci.
Diberi tahu dengan terus terang
Sang Buddha berkata kepadanya bahwa ia tidak suci dan tidak berada di jalan itu; baru saat itulah ia meminta menjadi biksu.
Dua gambaran dalam satu kanon
Alasan Buddha menolak keajaiban adalah bahwa keajaiban tidak membuktikan sang guru: orang yang menyaksikan dapat menjelaskannya dengan alasan lain. Kisah Kassapa menunjukkan kelemahan yang sama dalam bentuk lain. Sesudah setiap keajaiban ia mengakui kekuatan itu dan tetap menganggap dirinya lebih suci. Namun kitab aturan itu menggambarkan Buddha melakukan keajaiban berulang-ulang, termasuk membaca pikiran yang disebutnya menjijikkan. Kedua kitab itu terdapat dalam kanon Pali, dan keduanya memberikan dua gambaran tentang dia yang tidak cocok satu sama lain.
“‘Tetapi orang yang tidak memiliki iman dan keyakinan akan berkata kepada mereka: “Ada sebuah mantra bernama Gandhārī. Dengan memakainya seorang bhikkhu dapat melakukan perbuatan-perbuatan adimanusiawi semacam itu.” Bagaimana pendapatmu, Kevaḍḍha? Bukankah orang yang tidak memiliki iman akan berbicara seperti itu?’ ‘Ya, tuan.’”
“Melihat kelemahan ini dalam penyingkapan, aku ngeri, menolak, dan jijik terhadap pertunjukan penyingkapan.”
“‘Aku memahami, Kassapa, dengan kuasa pikiranku renungan yang timbul dalam pikiranmu itu, lalu aku pergi ke Uttara Kuru; setelah meminta dana makanan di sana, aku membawa makanan itu ke danau Anotatta; di sana aku makan dan beristirahat selama panas siang hari di tempat yang sama.’ Lalu Gatila Uruvela Kassapa berpikir: ‘Sungguh Samana agung ini memiliki kekuatan gaib yang tinggi dan kemampuan yang besar, karena ia mampu memahami dengan kuasa pikirannya pikiran orang lain. Namun ia tidak suci seperti aku.’”
“Lalu Yang Terberkahi berpikir: ‘Orang bodoh ini masih akan lama berpikir begini: “Sungguh Samana agung ini memiliki kekuatan gaib yang tinggi dan kemampuan yang besar; namun ia tidak suci seperti aku.”’ Dan Yang Terberkahi berkata kepada Gatila Uruvela Kassapa: ‘Engkau tidak suci (araha), Kassapa, dan engkau belum memasuki jalan Kearahatan, dan engkau tidak menjalankan praktik yang akan membawamu kepada Kearahatan, atau kepada jalan Kearahatan.’”
| Teks | Apa yang dikatakannya |
|---|---|
| Khotbah kepada Kevaddha | Ia tidak mau para biksunya mempertunjukkan keajaiban kepada orang awam, dan muak terhadap pameran kesaktian dan membaca pikiran; ia hanya menyetujui pengajaran. |
| Kitab aturan para biksu (Mahavagga) | Ia menjinakkan raja ular dengan api, membaca pikiran Kassapa, dan membelah lima ratus potong kayu bakar dalam sekejap. |
Tanda-tanda milik Allah (﷾)
Orang-orang kafir bertanya mengapa tidak diturunkan suatu tanda kepada Nabi (ﷺ). Al-Qur'an menyuruhnya mengatakan bahwa mukjizat-mukjizat itu terserah kepada Allah (﷾), dan bahwa ia seorang pemberi peringatan yang jelas. Al-Qur'an bertanya apakah Kitab yang dibacakan kepada mereka tidak cukup. Ketika bulan terbelah sebagai tanda, kata Al-Qur'an, mereka berpaling dan menyebutnya sihir. Dalam Al-Qur'an setiap tanda adalah perbuatan Allah (﷾), dan Al-Qur'an tidak pernah mencela suatu tanda. Al-Qur'an menyebut Kitab itu sebagai tanda yang cukup.
“Dan orang-orang kafir berkata, “Mengapa tidak diturunkan kepadanya (Muhammad) suatu tanda (mukjizat) dari Tuhannya?” Sesungguhnya engkau hanyalah seorang pemberi peringatan; dan bagi setiap kaum ada orang yang memberi petunjuk.”
“Katakanlah (Muhammad), “Mukjizat-mukjizat itu terserah kepada Allah. Aku hanya seorang pemberi peringatan yang jelas.” Apakah tidak cukup bagi mereka bahwa Kami telah menurunkan kepadamu Kitab (Al-Qur`an) yang dibacakan kepada mereka? Sungguh, dalam (Al-Qur`an) itu terdapat rahmat yang besar dan pelajaran bagi orang-orang yang beriman.”
“Saat (hari Kiamat) semakin dekat, bulan pun terbelah. Dan jika mereka (orang-orang musyrikin) melihat suatu tanda (mukjizat), mereka berpaling dan berkata, “(Ini adalah) sihir yang terus menerus.””
Jawaban-jawaban yang biasa
Shahih al-Bukhari 3637 — Kitab al-Manaqib (Keutamaan), hadis 3637
Anas bin Malik meriwayatkan bahwa penduduk Makkah meminta Rasulullah memperlihatkan suatu tanda kepada mereka, dan beliau memperlihatkan kepada mereka bulan yang terbelah.
Dikutip untuk
Hadis-hadis berkata bahwa penduduk Makkah meminta Nabi (ﷺ) suatu tanda, dan beliau memperlihatkan kepada mereka bulan yang terbelah.
Tanggapan
Al-Qur'an menyebut bulan yang terbelah itu sebagai tanda, dan berkata bahwa mereka yang melihatnya menyebutnya sihir dan berpaling. Nabi (ﷺ) tidak pernah menyebut tanda-tanda menjijikkan, dan Al-Qur'an berkata bahwa mukjizat-mukjizat itu terserah kepada Allah (﷾). Jadi apa yang beliau katakan tentang tanda-tanda dan apa yang diceritakan riwayat-riwayat itu sesuai. Kata-kata Buddha sendiri mencela keajaiban-keajaiban yang digambarkan kitab aturannya ia lakukan.
Kesimpulannya — Al-Qur'an dan Nabi (ﷺ) sepakat tentang tanda-tanda. Kanon Pali menggambarkan Buddha mencela keajaiban-keajaiban yang digambarkannya ia lakukan.
Perspektif
Penganut Buddha Theravada
Buddha menolak menyuruh para biksu melakukan keajaiban bagi orang awam. Uruvela berbeda: ia menjinakkan para petapa yang sombong, dan ia melakukannya sendiri.
Dalam khotbah kepada Kevaddha Buddha menolak menyuruh para biksu melakukan keajaiban bagi orang awam. Kassapa adalah seorang petapa, bukan orang awam, dan Buddha sendiri yang bertindak.
Bantahan
Alasan yang ia berikan berlaku bagi penonton mana pun: keajaiban tidak membuktikan sang guru, karena orang yang menyaksikan dapat menjelaskannya dengan alasan lain. Kassapa melakukan persis hal itu. Ia mengakui kekuatan itu setiap kali dan tetap menganggap dirinya lebih suci.
Keajaiban-keajaiban itu hanya menyiapkan Kassapa. Pada akhirnya kata-kata Buddha yang terus teranglah yang memenangkan hatinya, sebagaimana khotbah kepada Kevaddha berkata bahwa hanya pengajaran yang sungguh-sungguh berhasil.
Bantahan
Namun kitab aturan itu menggambarkan Buddha melakukan keajaiban demi keajaiban, termasuk membaca pikiran Kassapa. Itulah pertunjukan penyingkapan pikiran yang disebutnya menjijikkan. Dan menurut pikirannya sendiri, keajaiban-keajaiban itu tidak berhasil: orang bodoh ini akan terus menganggap dirinya lebih suci.
Larangan dalam khotbah kepada Kevaddha adalah bagi para biksu. Seorang Buddha boleh melakukan keajaiban.
Bantahan
Dalam khotbah itu rasa jijik itu adalah miliknya sendiri: “aku ngeri, menolak, dan jijik terhadap pertunjukan kekuatan batin”, dan juga terhadap pertunjukan penyingkapan. Kitab aturan itu menggambarkannya melakukan keduanya.
Apa yang dikatakan teks-teks itu
Satu khotbah Pali menggambarkan Buddha jijik terhadap pertunjukan kekuatan batin dan pembacaan pikiran. Kitab aturan Pali menggambarkannya memakai keduanya untuk memenangkan hati Kassapa.
Dalam khotbah kepada Kevaddha, Buddha berbicara tentang pertunjukan kekuatan batin dan penyingkapan pikiran. Ia berkata bahwa ia ngeri, menolak dan jijik terhadapnya.
Mahavagga, bagian dari kitab aturan para biksu, menggambarkannya menjinakkan seekor raja ular dengan api dan membaca pikiran Kassapa. Dan Kassapa tetap menganggap dirinya lebih suci.
Satu paragraf menjumlahkan keajaiban-keajaiban itu menjadi tiga ribu lima ratus. Para penerjemahnya berkata bahwa paragraf itu jelas merupakan catatan belakangan dari seorang pembaca atau pensyarah.
Perspektif Islam
Mukjizat-mukjizat itu terserah kepada Allah (﷾). Nabi (ﷺ) adalah seorang pemberi peringatan, dan Kitab itu adalah tanda yang cukup.
Al-Qur'an menyuruh Nabi (ﷺ) mengatakan bahwa mukjizat-mukjizat itu terserah kepada Allah (﷾). Dan Al-Qur'an bertanya apakah Kitab itu tidak cukup.
Al-Qur'an berkata bahwa ketika orang-orang melihat bulan terbelah sebagai tanda, mereka berpaling dan menyebutnya sihir.