Jawaban singkat
Tidak. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) mengangkat Isa kepada-Nya, dan bahwa ia tidak dibunuh dan tidak disalib (4:157-158). Mirza Ghulam Ahmad dari Qadian menerbitkan klaim tentang sebuah makam di Kashmir pada tahun 1898. Ia menguraikannya dalam sebuah buku yang ditulis pada April 1899. Buku itu berkata bahwa makam itu baru belakangan diketahui sebagai makam Isa. Makam suci di Srinagar itu disebut kubur Yuz Asaf. Nama itu terdengar seperti Yudasaf atau Budasaf, tokoh sebuah kisah Buddha yang diceritakan dalam bahasa Arab. Tidak ada satu pun Injil Perjanjian Baru, tidak ada ayat Al-Qur'an dan tidak ada sabda Nabi (ﷺ) yang sahih yang menempatkan Isa di India. Kaum Muslim meyakini bahwa Isa akan wafat, sesudah ia kembali. Halaman ini memaparkan bukti-buktinya bagi para pembaca yang mencintai Isa sebagai nabi Allah (﷾).
Penjelasan lengkap
Apa yang menurut Al-Qur'an terjadi
Al-Qur'an berkata bahwa mereka yang membanggakan diri telah membunuh Isa “tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya”. Hal itu dibuat tampak demikian bagi mereka. Lalu Al-Qur'an berkata: “Allah telah mengangkat Isa kehadirat-Nya”. Dalam 3:55 Allah (﷾) berfirman: “Aku mengambilmu dan mengangkatmu kepada-Ku”. Tidak ada apa pun dalam ayat-ayat ini yang mengirimnya dalam suatu perjalanan, dan tidak ada apa pun yang menempatkan kuburnya di bumi.
“dan (Kami hukum juga) karena ucapan mereka, Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih, Isa putra Maryam, Rasul Allah, padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh adalah) orang yang diserupakan dengan Isa. Sesungguhnya mereka yang berselisih pendapat tentang (pembunuhan) Isa, selalu dalam keragu-raguan tentang siapa yang dibunuh. Mereka benar-benar tidak tahu (siapa sebenarnya yang dibunuh), melainkan mengikuti persangkaan belaka, jadi mereka tidak yakin telah membunuhnya,”
“tetapi Allah telah mengangkat Isa kehadirat-Nya. Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana.”
“(Ingatlah), ketika Allah berfirman, “Wahai Isa! Aku mengambilmu dan mengangkatmu kepada-Ku, serta menyucikanmu dari orang-orang yang kafir, dan menjadikan orang-orang yang mengikutimu di atas orang-orang yang kafir hingga hari Kiamat. Kemudian kepada-Ku engkau kembali, lalu Aku beri keputusan tentang apa yang kamu perselisihkan.””
Apa kata uraian Ahmadiyah
Mirza Ghulam Ahmad dari Qadian menulis Masih Hindustan Mein (Isa di India) pada April 1899, dan buku itu diterbitkan di Qadian pada tahun 1908. Buku itu berargumen bahwa Isa selamat dari salib dan mengembara mencari suku-suku Israel yang hilang. Ia wafat di Srinagar, tempat makamnya berada di kawasan Khanyar. Buku itu berkata bahwa makam itu baru belakangan diketahui sebagai makam Isa, pada bagian akhir abad ke-19. Halaman-halaman komunitas itu menambahkan bahwa Isa hanya beberapa jam di kayu salib, diturunkan dalam keadaan hidup dan pulih. Mirza Ghulam Ahmad membaca ‘dataran tinggi’ dalam Al-Qur'an (23:50) sebagai Kashmir.
Buku itu ditulis dalam bahasa Urdu pada bulan April 1899 dan diterbitkan di Qadian pada tanggal 20 November 1908 (Kata Pengantar, hlm. xi). Mirza Ghulam Ahmad berargumen bahwa Isa selamat dari salib, mengembara mencari suku-suku Israel yang hilang, dan wafat di Srinagar, Kashmir, tempat makamnya berada di kawasan Khanyar (hlm. 15-16). Ia menyebut makam itu ‘baru ditemukan’ (hlm. 26 dan 33) dan mengatakan bahwa makam itu ditemukan pada bagian akhir abad ke-19 (hlm. 71).
Halaman-halaman komunitas itu berargumen bahwa mutawaffika (3:55) berarti ‘Aku akan mematikanmu’, dengan mengutip Ibnu Abbas (mereka mengutipnya dari al-Bukhari), dan bahwa tawaffa dipakai untuk kematian di 23 dari 25 tempat dalam Al-Qur'an. Mereka berargumen bahwa rafa' kepada Allah hanya dapat berupa pengangkatan rohani, karena, dalam kata-kata mereka, Allah tidak bertempat; bahwa ada pembatas antara orang mati dan dunia ini (23:100); dan bahwa Isa berkata dalam 5:117 bahwa ia menjadi saksi atas kaumnya hanya selama ia berada di antara mereka, “tetapi sejak Engkau mematikan aku” (terjemahan mereka). Mereka berargumen bahwa ketika Umar dan Abu Bakar berbicara sesudah wafatnya Nabi (ﷺ), tidak ada Sahabat yang mengatakan bahwa Isa masih hidup, dan bahwa 5:75 mengatakan semua rasul sebelumnya telah berlalu. Halaman lain berargumen bahwa Isa hanya beberapa jam di atas salib, diturunkan dalam keadaan hidup, dan pulih, lalu pergi mencari domba-domba Israel yang hilang. Halaman-halaman itu menomori ayat-ayat ini satu lebih tinggi daripada situs ini (mereka mengutip 3:56, 5:118, 23:101 dan 5:76), karena mereka menghitung baris pembuka sebagai ayat 1.
Mirza Ghulam Ahmad berargumen bahwa kata rafa'a (mengangkat) dalam 3:55 harus dibaca dalam terang mutawaffika (mematikanmu), yang mendahuluinya, dan mengutip Ibnu Abbas untuk penjelasan mumituka, dengan merujuk al-Bukhari. Di hlm. 854 ia menulis bahwa Al-Qur'an menyebut Isa telah wafat, bahwa ia diberi perlindungan di dataran tinggi dengan mata air, dan bahwa itu adalah Kashmir, tempat kubur Isa telah ditemukan.
Nama pada makam suci itu
Makam suci itu, yang disebut Roza Bal, berdiri di kawasan Khanyar di Srinagar. Mirza Ghulam Ahmad menulis dalam Raz-e-Haqiqat (Suatu Kebenaran yang Tersembunyi, November 1898) bahwa kubur di sana adalah kubur Isa. Ia berkata bahwa kubur itu dikenal sebagai kubur Yuz Asaf. Ia berpendapat bahwa nama Yuz Asaf berasal dari Yasu. Ia menguraikan perkaranya panjang lebar dalam Isa di India, yang ditulis pada tahun 1899. Jadi klaim bahwa Isa terbaring di sana berasal dari tulisan-tulisannya tahun 1898 dan 1899.
Bertanggal Qadian, 30 November 1898. Mirza Ghulam Ahmad menulis bahwa kubur Yuz Asaf di Mohalla Khanyar, Srinagar, adalah kubur Isa, dan bahwa nama Yuz Asaf berasal dari Yasu.
Buku itu ditulis dalam bahasa Urdu pada bulan April 1899 dan diterbitkan di Qadian pada tanggal 20 November 1908 (Kata Pengantar, hlm. xi). Mirza Ghulam Ahmad berargumen bahwa Isa selamat dari salib, mengembara mencari suku-suku Israel yang hilang, dan wafat di Srinagar, Kashmir, tempat makamnya berada di kawasan Khanyar (hlm. 15-16). Ia menyebut makam itu ‘baru ditemukan’ (hlm. 26 dan 33) dan mengatakan bahwa makam itu ditemukan pada bagian akhir abad ke-19 (hlm. 71).
Dari mana nama Yuz Asaf berasal
Para sarjana mengenal sebuah kisah abad pertengahan tentang seorang pangeran bernama Budasaf atau Yudasaf. Itu adalah kisah Buddha yang berpindah dari India ke dalam bahasa Persia lalu bahasa Arab, sebagai Kitab Bilauhar dan Budasaf. Dalam kisah itu, seorang pangeran India meninggalkan istananya dan menjadi orang suci, seperti yang dilakukan Buddha. Encyclopaedia Iranica berkata bahwa namanya adalah bentuk Arab dari kata Sanskerta bodhisattva. Ibnu an-Nadim pada abad ke-10 mengenal kitab Arab itu. Nama Yuz Asaf terdengar seperti Yudasaf. Mirza Ghulam Ahmad membacanya sebagai bentuk nama Isa.
Asmussen menggambarkan sebuah novel yang dikristenkan yang berasal dari Buddha. Seorang raja India mengurung putranya, pangeran Iosaph, di sebuah istana. Pangeran itu melihat penyakit, usia tua dan kematian, meninggalkan takhta dan menjadi petapa. Kisah itu masuk ke dalam bahasa Arab sebagai Kitab Bilauhar dan Budasaf, yang oleh Ibnu an-Nadim dikaitkan dengan Ibnu al-Muqaffa' dan lingkarannya di Baghdad masa Abbasiyah. Ia menulis bahwa nama Iosaph adalah bentuk Arab dari bodhisattva, dengan huruf pertamanya salah dibaca.
Bertanggal Qadian, 30 November 1898. Mirza Ghulam Ahmad menulis bahwa kubur Yuz Asaf di Mohalla Khanyar, Srinagar, adalah kubur Isa, dan bahwa nama Yuz Asaf berasal dari Yasu.
- Abad ke-10
Kisah Bilawhar dan Budasaf
Ibnu an-Nadim mengenalnya dalam bahasa Arab: sebuah kisah Buddha tentang seorang pangeran bernama Budasaf atau Yudasaf.
- November 1898
Sebuah Kebenaran yang Tersembunyi
Mirza Ghulam Ahmad menulis bahwa makam Yuz Asaf di Srinagar adalah makam Yesus.
- April 1899
Jesus in India ditulis
Ia menguraikan klaimnya panjang lebar, dan berkata bahwa makam itu baru saja diketahui sebagai makam Yesus.
- 1908
Jesus in India diterbitkan
Jesus in India diterbitkan di Qadian.
Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) mengangkat Isa kepada-Nya.
Apa yang tidak dikatakan sumber-sumber awal
Tidak ada satu pun Injil Perjanjian Baru, tidak ada ayat Al-Qur'an dan tidak ada sabda Nabi (ﷺ) yang sahih yang menempatkan Isa di India. Sabda-sabda beliau berkata bahwa putra Maryam akan turun, dan para mufasir awal membaca ayat-ayat itu dengan cara yang sama. Nama pada makam suci itu, menurut uraian Mirza Ghulam Ahmad sendiri, adalah Yuz Asaf, bukan Isa. Bukunya sendiri berkata bahwa makam itu baru belakangan diketahui sebagai makam Isa. Makam yang baru disebut sebagai makam Isa pada akhir abad ke-19 adalah dasar yang lemah untuk membaca kata-kata Al-Qur'an dengan cara lain.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersumpah bahwa putra Maryam tak lama lagi akan turun di tengah kaum Muslim sebagai penguasa yang adil. Ia akan mematahkan salib, membunuh babi dan menghapus jizyah, dan harta akan begitu melimpah sehingga tak seorang pun mau menerimanya. Abu Hurairah lalu membaca Al-Qur'an 4:159: tidak ada seorang pun dari Ahli Kitab melainkan akan beriman kepadanya sebelum kematiannya.
Ath-Thabari mencatat pendapat bahwa “menjelang kematiannya” berarti sebelum wafatnya Isa: ketika ia turun untuk membunuh Dajjal, semua agama akan menjadi satu. Ia memuatnya dari Ibnu Abbas melalui Sa'id bin Jubair (‘sebelum wafatnya Isa putra Maryam’), dan dari Abu Malik, Qatadah dan al-Hasan. Al-Hasan berkata: demi Allah, ia sekarang hidup di sisi Allah, dan ketika ia turun mereka semua akan beriman kepadanya. Ia juga mencatat pendapat kedua, bahwa maksudnya sebelum kematian setiap orang dari Ahli Kitab, dan memuat ini juga dari Ibnu Abbas, melalui Ikrimah. Penilaiannya sendiri adalah bahwa pembacaan yang lebih kuat adalah sebelum wafatnya Isa.
Bertanggal Qadian, 30 November 1898. Mirza Ghulam Ahmad menulis bahwa kubur Yuz Asaf di Mohalla Khanyar, Srinagar, adalah kubur Isa, dan bahwa nama Yuz Asaf berasal dari Yasu.
Buku itu ditulis dalam bahasa Urdu pada bulan April 1899 dan diterbitkan di Qadian pada tanggal 20 November 1908 (Kata Pengantar, hlm. xi). Mirza Ghulam Ahmad berargumen bahwa Isa selamat dari salib, mengembara mencari suku-suku Israel yang hilang, dan wafat di Srinagar, Kashmir, tempat makamnya berada di kawasan Khanyar (hlm. 15-16). Ia menyebut makam itu ‘baru ditemukan’ (hlm. 26 dan 33) dan mengatakan bahwa makam itu ditemukan pada bagian akhir abad ke-19 (hlm. 71).
Apakah Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) mewafatkannya?
Halaman-halaman Ahmadiyah menekankan kata mutawaffika dalam 3:55. Tawaffa berarti mengambil sepenuhnya. Al-Qur'an memakainya untuk jiwa dalam tidur: “Dialah yang menidurkan kamu pada malam hari”. Al-Qur'an mengatakan hal yang sama tentang mereka yang tidak mati: nyawa mereka dipegang ketika mereka tidur. Ibnu Katsir dan al-Qurthubi mencantumkan pendapat-pendapatnya. Sebagian membaca kata-katanya dalam urutan terbalik: Aku mengangkatmu, dan mewafatkanmu kemudian. Sebagian membaca ‘Aku mengambilmu’ ke atas, tanpa kematian. Ibnu Katsir berkata bahwa kebanyakan membacanya sebagai pengambilan dalam tidur. Al-Qurthubi menilai bahwa pendapat yang sahih adalah bahwa Allah (﷾) mengangkatnya tanpa kematian atau tidur. Halaman-halaman Ahmadiyah mengutip Ibnu Abbas untuk ‘mematikanmu’. Al-Bukhari menyebut penjelasan ini dalam kitab tafsirnya sebagai catatan tanpa sanad, dan Ibnu Katsir memberikannya melalui Ali bin Abi Thalhah. Al-Qurthubi, yang juga mencatatnya, menilai bahwa riwayat yang sahih dari Ibnu Abbas adalah bahwa Allah (﷾) mengangkatnya tanpa kematian.
“(Ingatlah), ketika Allah berfirman, “Wahai Isa! Aku mengambilmu dan mengangkatmu kepada-Ku, serta menyucikanmu dari orang-orang yang kafir, dan menjadikan orang-orang yang mengikutimu di atas orang-orang yang kafir hingga hari Kiamat. Kemudian kepada-Ku engkau kembali, lalu Aku beri keputusan tentang apa yang kamu perselisihkan.””
“Dan Dialah yang menidurkan kamu pada malam hari dan Dia mengetahui apa yang kamu kerjakan pada siang hari. Kemudian Dia membangunkan kamu pada siang hari untuk disempurnakan umurmu yang telah ditetapkan. Kemudian kepada-Nya tempat kamu kembali, lalu Dia memberitahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.”
“Allah memegang nyawa (seseorang) pada saat kematiannya dan nyawa (seseorang) yang belum mati ketika dia tidur; maka Dia tahan nyawa (orang) yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia lepaskan nyawa yang lain sampai waktu yang ditentukan. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran) Allah bagi kaum yang berpikir.”
Ibnu Katsir mencantumkan pendapat-pendapat tentang “Aku mengambilmu” (mutawaffika). Qatadah dan lainnya: kata-katanya dalam urutan terbalik, ‘Aku mengangkatmu kepada-Ku dan mewafatkanmu’, kematian datang sesudahnya. Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas: mumituka, ‘mematikanmu’. Mathar al-Warraq: pengambilan dari dunia, bukan kematian. Kebanyakan: kematian tidur dalam 6:60 dan 39:42. Lalu ia mengatakan bahwa ‘-nya’ dalam 4:159 (‘menjelang kematiannya’) merujuk kepada Isa, dan bahwa hal ini terjadi ketika Isa turun ke bumi sebelum Hari Kiamat.
Al-Qurthubi menghimpun pendapat-pendapat. Adh-Dhahhak dan al-Farra: kata-katanya dalam urutan terbalik, karena ‘dan’ tidak menetapkan urutan, sehingga maknanya ‘Aku mengangkatmu dan mewafatkanmu setelah engkau turun’. Al-Hasan dan Ibnu Juraij: mutawaffika berarti ‘Aku mengambilmu’ ke atas tanpa kematian. Ibnu Abbas juga diriwayatkan berkata mumituka. Ia menyimpulkan bahwa pendapat yang sahih adalah bahwa Allah mengangkatnya ke langit tanpa kematian atau tidur, yang merupakan pilihan ath-Thabari dan riwayat yang sahih dari Ibnu Abbas.
Dalam bab kitab tafsir tentang 5:103, tepat sebelum hadis 4623, al-Bukhari menyebutkan, tanpa sanad, kata-kata: Ibnu Abbas berkata, mutawaffika berarti mumituka (‘Aku mematikanmu’). Itu adalah catatan, bukan hadis dengan sanad perawi.
Kaum Muslim meyakini bahwa Isa akan wafat, sesudah ia kembali
Kaum Muslim sepakat bahwa Isa akan wafat. Satu-satunya pertanyaan adalah kapan. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa sesudah ia turun, Isa akan tinggal empat puluh tahun, lalu wafat, dan kaum Muslim akan menyalatkannya. Beliau memakai kata kerja yang sama, tawaffa, untuk kematian itu. Dalam bahasa Arab, ‘dan’ tidak menetapkan urutan peristiwa. Al-Qurthubi memberikan bacaannya: Aku mengangkatmu dan mewafatkanmu setelah engkau turun. Jadi ‘mewafatkanmu’ tidak membantu klaim bahwa ia sudah lama wafat. Ibnu Abbas juga diriwayatkan membaca 4:159 sebagai ‘sebelum wafatnya Isa’, yaitu sesudah ia kembali. Dalam riwayat lain darinya artinya sebelum kematian setiap Ahli Kitab. Ibnu Abbas membaca 43:61 sebagai turunnya Isa.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa tidak ada nabi antara beliau dan Isa, dan bahwa Isa akan turun. Beliau menggambarkannya, dan bersabda bahwa Dajjal akan dibinasakan pada zamannya. Isa akan tinggal di bumi empat puluh tahun, lalu ia akan wafat (yutawaffa), dan kaum Muslim akan menyalatkannya.
Al-Qurthubi menghimpun pendapat-pendapat. Adh-Dhahhak dan al-Farra: kata-katanya dalam urutan terbalik, karena ‘dan’ tidak menetapkan urutan, sehingga maknanya ‘Aku mengangkatmu dan mewafatkanmu setelah engkau turun’. Al-Hasan dan Ibnu Juraij: mutawaffika berarti ‘Aku mengambilmu’ ke atas tanpa kematian. Ibnu Abbas juga diriwayatkan berkata mumituka. Ia menyimpulkan bahwa pendapat yang sahih adalah bahwa Allah mengangkatnya ke langit tanpa kematian atau tidur, yang merupakan pilihan ath-Thabari dan riwayat yang sahih dari Ibnu Abbas.
Ibnu Katsir mencantumkan pendapat-pendapat tentang “Aku mengambilmu” (mutawaffika). Qatadah dan lainnya: kata-katanya dalam urutan terbalik, ‘Aku mengangkatmu kepada-Ku dan mewafatkanmu’, kematian datang sesudahnya. Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas: mumituka, ‘mematikanmu’. Mathar al-Warraq: pengambilan dari dunia, bukan kematian. Kebanyakan: kematian tidur dalam 6:60 dan 39:42. Lalu ia mengatakan bahwa ‘-nya’ dalam 4:159 (‘menjelang kematiannya’) merujuk kepada Isa, dan bahwa hal ini terjadi ketika Isa turun ke bumi sebelum Hari Kiamat.
Ath-Thabari mencatat pendapat bahwa “menjelang kematiannya” berarti sebelum wafatnya Isa: ketika ia turun untuk membunuh Dajjal, semua agama akan menjadi satu. Ia memuatnya dari Ibnu Abbas melalui Sa'id bin Jubair (‘sebelum wafatnya Isa putra Maryam’), dan dari Abu Malik, Qatadah dan al-Hasan. Al-Hasan berkata: demi Allah, ia sekarang hidup di sisi Allah, dan ketika ia turun mereka semua akan beriman kepadanya. Ia juga mencatat pendapat kedua, bahwa maksudnya sebelum kematian setiap orang dari Ahli Kitab, dan memuat ini juga dari Ibnu Abbas, melalui Ikrimah. Penilaiannya sendiri adalah bahwa pembacaan yang lebih kuat adalah sebelum wafatnya Isa.
Ath-Thabari mencatat pendapat bahwa ‘dia’ dalam “pertanda akan datangnya hari Kiamat” adalah Isa: kemunculannya adalah tanda bahwa Kiamat sudah dekat. Ia meriwayatkannya dari Ibnu Abbas (‘turunnya Isa putra Maryam’, dan bahwa Ibnu Abbas membaca 'alam, sebuah tanda), dan dari Abu Malik, al-Hasan, Mujahid, Qatadah, as-Suddi dan adh-Dhahhak.
‘Telah berlalu’ dan ‘setelah Engkau mewafatkan aku’
Ayat 5:75 berkata bahwa sebelum Al-Masih putra Maryam “sudah berlalu beberapa Rasul”. Ayat itu berbicara tentang mereka yang sebelum dia, bukan tentang dia. Pokoknya adalah bahwa ia dan ibunya memakan makanan, jadi tidak satu pun dari keduanya ilahi. Ayat 3:144 memakai kata kerja yang sama untuk para rasul sebelum Muhammad (ﷺ), lalu bertanya: jika ia wafat atau dibunuh, apakah kamu akan berbalik ke belakang? Ayat itu tidak mendaftar siapa yang telah wafat. Dalam 5:117 Isa berkata bahwa ia menjadi saksi terhadap kaumnya selama ia berada di tengah-tengah mereka. Ia menambahkan bahwa setelah Allah (﷾) mengambilnya (tawaffaitani, yang diterjemahkan Kemenag “setelah Engkau mewafatkan aku”), Allah-lah (﷾) yang mengawasi mereka. Ayat itu berbicara tentang apa yang terjadi sesudah kepergiannya, dan tidak berkata apa pun tentang kuburnya. Nabi (ﷺ) juga memakai kata-kata ini. Beliau bersabda bahwa beliau akan menjawab pada Hari Kiamat sebagaimana dijawab hamba yang saleh itu, dan beliau menyebutkan kata-kata Isa. Beliau wafat, jadi sebagian orang berkata bahwa kata yang sama pasti berarti kematian bagi Isa. Qatadah, dan Ibnu Katsir sesudahnya, menempatkan kata-kata ini pada Hari Kiamat. Pada waktu itu Isa sudah kembali dan wafat, jadi kata-kata itu benar bagi kedua nabi. Ath-Thabari menempatkannya pada saat Allah (﷾) mengangkat Isa. Maka ‘mengambilku’ berarti mengambilku ke atas, dalam keadaan hidup. Bagaimanapun juga, Nabi (ﷺ) memakai kata-kata Isa, sebagaimana diucapkan hamba yang saleh itu. Beliau tidak sedang berkata kapan Isa wafat. Halaman-halaman Ahmadiyah juga mengutip barzakh di antara orang mati dan dunia ini (23:100). Ayat itu mengikuti 23:99, tentang seseorang yang didatangi kematian lalu meminta dikembalikan. Barzakh itu bagi orang-orang mati.
“Al-Masih putra Maryam hanyalah seorang Rasul. Sebelumnya pun sudah berlalu beberapa Rasul. Dan ibunya seorang yang berpegang teguh pada kebenaran. Keduanya biasa memakan makanan. Perhatikanlah bagaimana Kami menjelaskan ayat-ayat (tanda-tanda kekuasaan) kepada mereka (Ahli Kitab), kemudian perhatikanlah bagaimana mereka dipalingkan (oleh keinginan mereka).”
“Dan Muhammad hanyalah seorang Rasul; sebelumnya telah berlalu beberapa Rasul. Apakah jika dia wafat atau dibunuh, kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barang siapa berbalik ke belakang, maka ia tidak akan merugikan Allah sedikit pun. Allah akan memberi balasan kepada orang yang bersyukur.”
“Aku tidak pernah mengatakan kepada mereka kecuali apa yang Engkau perintahkan kepadaku (yaitu), “Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu,” dan aku menjadi saksi terhadap mereka, selama aku berada di tengah-tengah mereka. Maka setelah Engkau mewafatkan aku, Engkaulah yang mengawasi mereka. Dan Engkaulah Yang Maha Menyaksikan atas segala sesuatu.”
Ibnu Abbas meriwayatkan sebuah khotbah yang di dalamnya Nabi (ﷺ) menggambarkan Hari Kiamat. Sebagian laki-laki dari umatnya akan dibawa pergi. Beliau akan berkata: sahabat-sahabatku. Akan dikatakan: engkau tidak mengetahui apa yang mereka lakukan sesudahmu. Beliau bersabda bahwa beliau akan menjawab sebagaimana dijawab hamba yang saleh itu, dan beliau menyebutkan kata-kata Isa dalam 5:117: “dan aku menjadi saksi terhadap mereka, selama aku berada di tengah-tengah mereka. Maka setelah Engkau mewafatkan aku (tawaffaitani), Engkaulah yang mengawasi mereka.”
Ibnu Katsir mengatakan bahwa Allah mengucapkan kata-kata ini kepada Isa pada Hari Kiamat, sebagaimana dikatakan Qatadah dan lainnya. Ia meriwayatkan bahwa as-Suddi mengatakan pertanyaan dan jawaban itu terjadi di dunia ini, ketika Allah mengangkatnya, dan bahwa ath-Thabari memilih pendapat itu. Ibnu Katsir menjawab kedua argumen ath-Thabari dan menilai pendapat Qatadah lebih jelas.
Ath-Thabari memberikan dua pendapat tentang kapan Allah bertanya kepada Isa apakah ia menyuruh orang-orang menjadikan dia dan ibunya sebagai tuhan. Yang satu adalah bahwa hal itu dikatakan ketika Allah mengangkat Isa kepada-Nya, dari as-Suddi (riwayat 13028). Yang lain adalah bahwa hal itu akan dikatakan pada Hari Kiamat. Ia menilai pendapat pertama lebih tepat.
“(Demikianlah keadaan orang-orang kafir itu), hingga apabila datang kematian kepada seseorang dari mereka, dia berkata, Ya Tuhanku, kembalikanlah aku (ke dunia), agar aku dapat berbuat kebajikan yang telah aku tinggalkan. Sekali-kali tidak! Sungguh itu adalah dalih yang diucapkannya saja. Dan dihadapan mereka ada barzakh sampai pada hari mereka dibangkitkan.”
Diangkat kepada Allah (﷾)
Halaman-halaman Ahmadiyah membaca ‘mengangkat Isa kehadirat-Nya’ sebagai pengangkatan derajat saja, karena, menurut kata-kata mereka, Allah (﷾) tidak bertempat. Semua Muslim sepakat bahwa tidak ada sesuatu pun dalam ciptaan yang meliputi Allah (﷾). Namun Al-Qur'an tetap berkata: “Para malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan”, dan “Kepada-Nyalah akan naik perkataan-perkataan yang baik”. Jadi ‘mengangkat Isa kehadirat-Nya’ dapat berarti pengangkatan yang nyata tanpa menempatkan Allah (﷾) dalam suatu tempat. Dalam 4:157-158 pertentangannya adalah antara apa yang direncanakan musuh-musuhnya atas dirinya dan apa yang dilakukan Allah (﷾): mereka tidak membunuhnya, tetapi Allah (﷾) mengangkatnya. Al-Qurthubi mencatat bahwa ath-Thabari memilih bacaan bahwa Allah (﷾) mengangkatnya dalam keadaan hidup.
“dan (Kami hukum juga) karena ucapan mereka, Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih, Isa putra Maryam, Rasul Allah, padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh adalah) orang yang diserupakan dengan Isa. Sesungguhnya mereka yang berselisih pendapat tentang (pembunuhan) Isa, selalu dalam keragu-raguan tentang siapa yang dibunuh. Mereka benar-benar tidak tahu (siapa sebenarnya yang dibunuh), melainkan mengikuti persangkaan belaka, jadi mereka tidak yakin telah membunuhnya,”
“tetapi Allah telah mengangkat Isa kehadirat-Nya. Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana.”
“Para malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan, dalam sehari setara dengan lima puluh ribu tahun.”
“Barangsiapa menghendaki kemuliaan, maka (ketahuilah) kemuliaan itu semuanya milik Allah. Kepada-Nyalah akan naik perkataan-perkataan yang baik, dan amal kebajikan Dia akan mengangkatnya. Adapun orang-orang yang merencanakan kejahatan mereka akan mendapat azab yang sangat keras, dan rencana jahat mereka akan hancur.”
Al-Qurthubi menghimpun pendapat-pendapat. Adh-Dhahhak dan al-Farra: kata-katanya dalam urutan terbalik, karena ‘dan’ tidak menetapkan urutan, sehingga maknanya ‘Aku mengangkatmu dan mewafatkanmu setelah engkau turun’. Al-Hasan dan Ibnu Juraij: mutawaffika berarti ‘Aku mengambilmu’ ke atas tanpa kematian. Ibnu Abbas juga diriwayatkan berkata mumituka. Ia menyimpulkan bahwa pendapat yang sahih adalah bahwa Allah mengangkatnya ke langit tanpa kematian atau tidur, yang merupakan pilihan ath-Thabari dan riwayat yang sahih dari Ibnu Abbas.
‘Dataran tinggi’ dalam 23:50
Mirza Ghulam Ahmad membaca “suatu dataran tinggi, (tempat yang tenang, rindang dan banyak buah-buahan) dengan mata air yang mengalir” sebagai Kashmir. Ayat itu sendiri tidak menyebut tempat. Ibnu Katsir dan al-Qurthubi mencantumkan apa yang dikatakan para ulama awal: Mesir, Damaskus, ar-Ramlah di Palestina, dan Baitulmaqdis. Ibnu Katsir lebih memilih Baitulmaqdis, karena anak sungainya adalah anak sungai yang disebut dalam ayat lain tentang Maryam (19:24), dan Al-Qur'an menjelaskan dirinya sendiri. Tidak satu pun dari keduanya menyebut Kashmir atau India. Edisi-edisi Al-Qur'an Ahmadiyah menghitung kalimat pembuka sebagai ayat 1 pada setiap surah yang memilikinya. Kalimat itu adalah “Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang”. Jadi nomor-nomor mereka satu lebih tinggi. Apa yang mereka sebut 23:51 adalah 23:50 di sini.
“Dan telah Kami jadikan (Isa) putra Maryam bersama ibunya sebagai suatu bukti yang nyata (bagi kebesaran Kami), dan Kami melindungi mereka di suatu dataran tinggi, (tempat yang tenang, rindang dan banyak buah-buahan) dengan mata air yang mengalir.”
Ibnu Katsir membaca “suatu dataran tinggi” (rabwah) sebagai tanah yang tinggi dengan air. Ia mencantumkan di mana para ulama awal menempatkannya: Mesir (Ibnu Zaid), Damaskus (Ibnu al-Musayyib, Ibnu Abbas dan lainnya), ar-Ramlah di Palestina (Abu Hurairah), dan Baitulmaqdis (adh-Dhahhak, Qatadah). Ia menilai Baitulmaqdis yang paling jelas, karena sungai kecilnya adalah yang disebut dalam ayat lain tentang Maryam (19:24), dan Al-Qur'an menafsirkan dirinya sendiri.
Al-Qurthubi menjelaskan rabwah sebagai tanah yang tinggi dan mencantumkan tempat-tempat yang disebut untuknya: Palestina dan ar-Ramlah (Abu Hurairah), Damaskus (Ibnu Abbas, Ibnu al-Musayyib, Ibnu Salam), Baitulmaqdis (Ka'ab, Qatadah) dan Mesir (Ibnu Zaid).
“Maka dia (Jibril) berseru kepadanya dari tempat yang rendah, Janganlah engkau bersedih hati, sesungguhnya Tuhanmu telah menjadikan anak sungai di bawahmu.”
Dalam sebuah catatan kaki Mirza Ghulam Ahmad menulis bahwa Nabi (ﷺ) diberi cap untuk menyampaikan keunggulan rohani, sehingga ketaatan kepada beliau menganugerahkan keunggulan-keunggulan kenabian. Di hlm. 119 ia menulis bahwa orang lain membaca Penutup Kenabian dengan cara yang merendahkan Nabi. Ia juga menulis di sana bahwa Al-Qur'an bersaksi bahwa Isa telah wafat dan dikuburkan di Srinagar, Kashmir, dengan merujuk ayat tentang dataran tinggi dengan mata air, yang ia beri nomor 23:51. Di sini ayat itu 23:50, karena edisi-edisi Ahmadiyah menghitung baris pembuka, “Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang”, sebagai ayat 1 setiap surah yang memuatnya.
Di mana kedudukan pembaca
Para pembaca Ahmadiyah memuliakan Isa sebagai nabi dan mencintainya. Demikian pula semua Muslim. Al-Qur'an memberikan satu kisah: Allah (﷾) mengangkatnya, ia tidak dibunuh dan tidak disalib, dan Nabi (ﷺ) bersabda bahwa ia akan kembali. Sebuah makam yang disebut sebagai makamnya pada abad ke-19 tidak dapat berdiri melawan hal itu. Halaman-halaman berikutnya menunjukkan siapa yang akan kembali.
“tetapi Allah telah mengangkat Isa kehadirat-Nya. Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersumpah bahwa putra Maryam tak lama lagi akan turun di tengah kaum Muslim sebagai penguasa yang adil. Ia akan mematahkan salib, membunuh babi dan menghapus jizyah, dan harta akan begitu melimpah sehingga tak seorang pun mau menerimanya. Abu Hurairah lalu membaca Al-Qur'an 4:159: tidak ada seorang pun dari Ahli Kitab melainkan akan beriman kepadanya sebelum kematiannya.
Perspektif
Pandangan Ahmadiyah
Kaum Ahmadiyah berpendapat bahwa Isa selamat dari salib dan mengembara ke timur untuk mencari suku-suku Israel yang hilang. Mereka berpendapat bahwa ia wafat secara wajar di Kashmir, tempat makamnya berada di Roza Bal di Srinagar. Mirza Ghulam Ahmad dari Qadian menguraikan hal ini dalam sebuah buku yang ditulis pada tahun 1899.
Isa diturunkan dari salib dalam keadaan hidup, dan pulih.
Bantahan
Al-Qur'an berkata bahwa mereka tidak menyalibnya, tetapi hal itu dibuat tampak demikian bagi mereka. Al-Qur'an tidak berkata bahwa ia dipaku lalu selamat. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) mengangkatnya kepada-Nya.
Al-Qur'an berkata bahwa Allah mewafatkan Isa (3:55, 5:117), jadi ia tidak mungkin diangkat dalam keadaan hidup.
Bantahan
Tawaffa berarti mengambil sepenuhnya, dan Al-Qur'an memakainya untuk tidur. Dalam 3:55 kata itu datang bersama ‘mengangkatmu kepada-Ku’. Kaum Muslim sepakat bahwa Isa akan wafat, sesudah ia kembali (Abu Dawud 4324), jadi ‘mewafatkanmu’ tidak membantu klaim itu. Al-Qurthubi memberikan bacaannya: Aku mengangkatmu dan mewafatkanmu setelah engkau turun. Ia menyebut pendapat yang sahih: Allah (﷾) mengangkatnya tanpa kematian atau tidur.
Nabi (ﷺ) memakai kata-kata 5:117, ‘setelah Engkau mewafatkan aku’, tentang diri beliau sendiri, dan beliau wafat. Jadi kata-kata itu juga berarti kematian bagi Isa.
Bantahan
Qatadah, dan Ibnu Katsir sesudahnya, menempatkan kata-kata ini pada Hari Kiamat. Pada waktu itu Isa sudah kembali dan wafat, jadi kata-kata itu benar bagi kedua nabi. Ath-Thabari menempatkannya pada saat Allah (﷾) mengangkat Isa. Maka ‘mengambilku’ berarti mengambilku ke atas, dalam keadaan hidup. Bagaimanapun juga, Nabi (ﷺ) memakai kata-kata Isa, sebagaimana diucapkan hamba yang saleh itu. Beliau tidak sedang berkata kapan Isa wafat.
‘Mengangkat Isa kehadirat-Nya’ berarti pengangkatan derajat saja, karena Allah tidak bertempat.
Bantahan
Al-Qur'an berkata bahwa para malaikat dan Jibril naik kepada-Nya. Ungkapan itu tidak menempatkan Allah (﷾) di dalam ciptaan-Nya. Dalam 4:157-158 pengangkatan itu menjawab apa yang direncanakan musuh-musuhnya atas dirinya.
Ayat 5:75 berkata bahwa semua rasul sebelum Al-Masih telah berlalu. Jadi, kata mereka, ia juga wafat, dan tidak ada sahabat yang berkata bahwa ia hidup.
Bantahan
Ayat itu berbicara tentang para rasul sebelum dia, bukan tentang dia. Abu Hurairah, seorang sahabat, membaca 4:159 sesudah meriwayatkan bahwa putra Maryam akan turun. Dalam satu riwayat Ibnu Abbas membaca ayat itu sebagai sebelum wafatnya Isa.
‘Dataran tinggi’ dalam 23:50, dengan mata airnya, adalah Kashmir.
Bantahan
Ayat itu tidak menyebut tempat. Ibnu Katsir dan al-Qurthubi mencantumkan Mesir, Damaskus, ar-Ramlah dan Baitulmaqdis, dan tidak satu pun dari keduanya menyebut India. Ibnu Katsir lebih memilih Baitulmaqdis, karena anak sungai dalam 19:24 adalah anak sungai yang sama.
Makam di Roza Bal adalah makam Isa, dan Yuz Asaf adalah namanya di Timur.
Bantahan
Nama Yuz Asaf terdengar seperti Yudasaf atau Budasaf, tokoh sebuah kisah Buddha yang sudah diceritakan dalam bahasa Arab pada abad ke-10. Buku Mirza Ghulam Ahmad sendiri berkata bahwa makam itu baru belakangan diketahui sebagai makam Isa. Tidak ada apa pun dalam Al-Qur'an atau sabda Nabi (ﷺ) yang menempatkan Isa di India.
Perspektif Islam
Allah (﷾) mengangkat Isa kepada-Nya. Ia tidak dibunuh dan tidak disalib, dan ia tidak wafat di Kashmir. Ia hidup di sisi Allah (﷾), ia akan kembali sebelum Hari Kiamat, dan ia akan wafat sesudah ia kembali.
Al-Qur'an berkata bahwa mereka tidak membunuhnya dan tidak menyalibnya, tetapi Allah (﷾) mengangkatnya kepada-Nya.
Dalam 3:55 Allah (﷾) berfirman bahwa Dia akan mengambil Isa dan mengangkatnya kepada-Nya.
Nabi (ﷺ) bersumpah bahwa putra Maryam akan turun. Ibnu Abbas membaca 43:61 sebagai kembalinya, dan dalam satu riwayat juga 4:159.
Klaim Kashmir berasal dari akhir abad ke-19, menurut buku-buku Mirza Ghulam Ahmad sendiri.
Kisah Budasaf, yang nama tokohnya berasal dari bodhisattva, sudah diceritakan dalam bahasa Arab pada abad ke-10. Nama Yuz Asaf terdengar seperti nama itu.