Jawaban singkat
Tidak dalam Analek, kitab yang mencatat sabda-sabdanya. Ketika ditanya tentang kematian, Konghucu mengembalikan pertanyaan itu kepada kehidupan: bagaimana engkau dapat mengenal kematian, tanyanya, selama engkau belum mengenal kehidupan? Ia memuliakan Langit (Tian, kuasa tinggi yang dimuliakan dalam kitab-kitab klasik Tiongkok), dan Analek berbicara tentang doanya sendiri. Ia mengajarkan bahwa kebijaksanaan adalah menghormati makhluk-makhluk rohani tetapi menjaga jarak dari mereka. Analek tidak mengatakan apa yang terjadi pada seseorang sesudah kematian. Al-Qur'an mengatakannya. Al-Qur'an berkata bahwa setiap yang bernyawa merasakan mati dan dikembalikan kepada Allah (﷾), dan diberi balasan dengan sempurna pada hari Kiamat. Mereka yang dijauhkan dari neraka masuk ke dalam surga. Al-Qur'an juga berkata bagaimana kita dapat mengetahui hal ini: Allah (﷾) berbicara melalui para rasul. Al-Qur'an meminta Anda menimbangnya dengan saksama.
Penjelasan lengkap
Ditanya tentang kematian, ia berpaling kepada kehidupan
Konghucu (Kongzi, sekitar 551-479 SM) mengajar dalam sabda-sabda pendek, yang dihimpun para muridnya dalam Analek (Lunyu). Terjemahan Inggris di sini adalah karya James Legge tahun 1861. Dalam satu sabda seorang murid bertanya bagaimana melayani arwah orang mati, lalu bertanya tentang kematian. Sang Guru mengembalikan setiap pertanyaan kepada kehidupan ini. Dalam sabda lain ia berkata bahwa kebijaksanaan adalah menunaikan kewajiban terhadap sesama manusia dan, sambil menghormati makhluk-makhluk rohani, menjaga jarak dari mereka. Sabda ketiga mencantumkan makhluk-makhluk rohani di antara pokok-pokok yang tidak ia bicarakan.
“Chi Lu bertanya tentang melayani arwah orang mati. Sang Guru berkata, ‘Selama engkau belum mampu melayani manusia, bagaimana engkau dapat melayani arwah mereka?’ Chi Lu menambahkan, ‘Bolehkah aku bertanya tentang kematian?’ Ia dijawab, ‘Selama engkau belum mengenal kehidupan, bagaimana engkau dapat mengenal kematian?’”
“Fan Ch'ih bertanya apa yang dimaksud dengan kebijaksanaan. Sang Guru berkata, ‘Menyerahkan diri dengan sungguh-sungguh pada kewajiban terhadap sesama manusia, dan, sambil menghormati makhluk-makhluk rohani, menjaga jarak dari mereka, dapat disebut kebijaksanaan.’”
“Pokok-pokok yang tidak dibicarakan Sang Guru adalah-- hal-hal yang luar biasa, unjuk kekuatan, kekacauan, dan makhluk-makhluk rohani.”
Ia memuliakan Langit dan berbicara tentang doanya sendiri
Analek tidak menggambarkan seorang manusia tanpa doa. Ketika ia sakit parah, seorang murid meminta izin untuk mendoakannya. Ia menjawab, “Doaku sudah berlangsung lama.” Komentar tertua, Zhu Xi (seorang guru Konghucu yang kemudian) dan Legge semuanya membacanya sebagai penolakan yang lembut. Seluruh hidupnya, jelas mereka, sudah selaras dengan roh-roh, jadi ia tidak membutuhkan doa khusus. Ia tidak mengejek doa. Ia berkata bahwa orang yang bersalah terhadap Langit (Tian) tidak mempunyai siapa pun yang kepadanya ia dapat berdoa. Ia berkata bahwa Langit telah menghasilkan kebajikan yang ada padanya. Analek berkata tentang dia bahwa ia memberi persembahan kepada orang mati “seolah-olah mereka hadir”. Halaman ini menerima sabda-sabda ini sebagaimana adanya.
“Ketika Sang Guru sakit parah, Tsze-lu meminta izin untuk mendoakannya. Ia berkata, ‘Apakah hal semacam itu boleh dilakukan?’ Tsze-lu menjawab, ‘Boleh. Dalam Pujian-Pujian dikatakan, “Doa telah dipanjatkan bagimu kepada roh-roh dunia atas dan dunia bawah.”’ Sang Guru berkata, ‘Doaku sudah berlangsung lama.’”
“Sang Guru berkata, ‘Tidak demikian. Dia yang bersalah terhadap Langit tidak mempunyai siapa pun yang kepadanya ia dapat berdoa.’”
“Sang Guru berkata, ‘Langit telah menghasilkan kebajikan yang ada padaku. Hwan T'ui-- apa yang dapat ia lakukan terhadapku?’”
“Ia memberi persembahan kepada orang mati, seolah-olah mereka hadir. Ia memberi persembahan kepada roh-roh, seolah-olah roh-roh itu hadir.”
Kitab Upacara memang berbicara tentang roh
Liji (Li Ki, Kitab Upacara) adalah kumpulan tulisan tentang upacara. Legge menilai bahwa kitab itu mencapai bentuknya sekarang pada masa Han, walaupun mungkin memuat bagian-bagian yang lebih tua. Di dalamnya seorang murid bertanya kepada Sang Guru tentang dua kata, gui (kwei) dan shen (shan). Kedua kata itu menyebut bagian seseorang yang kembali ke tanah, dan roh. Sang Guru menjelaskan bahwa jiwa hewani bersifat kwei dan roh yang berakal bersifat shan. Ia lalu mengatakan apa yang terjadi pada masing-masing pada saat kematian. Bab-bab lain dalam Liji mengatakan hal yang hampir sama: tubuh kembali ke tanah, dan roh naik. Jawaban Sang Guru di sini tidak terdapat dalam Analek, tetapi kita dapat menerimanya sebagai jawabannya. Jawaban itu mengatakan apa yang terjadi pada tubuh dan roh. Jawaban itu tidak mengatakan bahwa orang mati dibangkitkan atau dimintai pertanggungjawaban, atau oleh siapa.
“Semua yang hidup harus mati, dan dengan mati, kembali ke tanah; inilah yang disebut kwei. Tulang dan daging membusuk di bawah, dan, tersembunyi, menjadi tanah ladang. Tetapi roh keluar, dan ditampakkan di tempat tinggi dalam keadaan terang yang mulia.”
Legge mengatakan bahwa Li Ki mungkin memuat bagian-bagian yang lebih tua daripada dua kitab klasik upacara lainnya, yang merupakan kitab-kitab dinasti Zhou, tetapi sebagai kumpulan dalam bentuknya sekarang, kitab itu tidak lebih tua dari dinasti Han dan baru selesai pada abad ke-2 M.
Apa yang menurut sejarah Tiongkok kuno tidak binasa
Zuo zhuan adalah sejarah Tiongkok kuno, penuh dengan pidato. Di dalamnya Fan Xuanzi bertanya apa arti ungkapan “mati namun tidak binasa”. Menteri Mu Shu menjawab bahwa barisan panjang sebuah keluarga hanyalah pangkat dan penghasilan yang diwariskan. Yang tidak binasa, katanya, adalah menegakkan kebajikan, menegakkan jasa dan menegakkan kata-kata. Persembahan sebuah keluarga yang tidak terputus, tambahnya, adalah berkah besar yang terdapat di setiap negara, tetapi tidak dapat disebut tidak binasa. Jadi jawabannya adalah tentang apa yang ditinggalkan seseorang: nama, perbuatan dan kata-kata. Jawaban itu bukan tentang apa yang terjadi pada orang itu sendiri.
Fan Xuanzi bertanya kepada menteri Mu Shu (Shusun Bao) apa arti ungkapan lama ‘mati namun tidak binasa’, dan menunjuk barisan panjang leluhur keluarganya sendiri. Mu Shu mengatakan bahwa itu adalah tunjangan turun-temurun (penghasilan dan pangkat yang diwariskan dalam keluarga), bukan apa yang tidak binasa. Ia mengatakan bahwa menegakkan kebajikan adalah hal tertinggi, kemudian menegakkan jasa, kemudian menegakkan kata-kata: semua ini bertahan lama dan tidak dikesampingkan, dan inilah yang disebut tidak binasa. Ia menambahkan bahwa keluarga yang mempertahankan namanya dan persembahannya yang tidak terputus terdapat di setiap negara, dan merupakan tunjangan yang terbesar, namun tidak dapat disebut tidak binasa.
Apa yang dikatakan Al-Qur'an tentang kematian
Al-Qur'an berkata bahwa setiap yang bernyawa akan merasakan mati, dan bahwa hanya pada hari Kiamat masing-masing diberi balasan dengan sempurna. Al-Qur'an berkata bahwa siapa pun yang “dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga” telah memperoleh kemenangan. Al-Qur'an berkata bahwa kita tidak diciptakan dengan main-main, dan bahwa kita dikembalikan kepada Allah (﷾). Allah (﷾) menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapa di antara kita yang lebih baik amalnya. Jadi kematian bukanlah akhir perhitungan.
“Setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Dan hanya pada hari Kiamat sajalah diberikan dengan sempurna balasanmu. Barang siapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, sungguh, dia memperoleh kemenangan. Kehidupan dunia hanyalah kesenangan yang memperdaya.”
“Maka apakah kamu mengira bahwa Kami menciptakan kamu main-main (tanpa ada maksud) dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami?”
“Yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa, Maha Pengampun.”
Orang itu sendiri dibangkitkan, dan nama baik juga dijaga
Al-Qur'an mencatat pertanyaan seorang manusia: “Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-belulang, yang telah hancur luluh?” Al-Qur'an menjawab bahwa Dia yang menciptakannya pertama kali akan menghidupkannya. Islam tidak meremehkan nama baik. Ibrahim memohon kepada Allah (﷾) agar dijadikan buah tutur yang baik bagi orang-orang yang datang kemudian. Nama baik dijaga, dan orang itu sendiri dibangkitkan.
“Dan dia membuat perumpamaan bagi Kami dan melupakan asal kejadiannya; dia berkata, Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-belulang, yang telah hancur luluh? Katakanlah (Muhammad), Yang akan menghidupkannya ialah (Allah) yang menciptakannya pertama kali. Dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk,”
“dan jadikanlah aku buah tutur yang baik bagi orang-orang (yang datang) kemudian,”
| Teks | Apa yang dikatakannya |
|---|---|
| Analek | Selama engkau belum mengenal hidup, bagaimana engkau dapat mengenal kematian? |
| Liji | Tubuh kembali ke tanah, dan roh naik ke atas. |
| Zuo zhuan | Yang tidak binasa adalah kebajikan, jasa dan kata-kata. |
| Al-Qur'an | Setiap jiwa akan merasakan mati, dibangkitkan oleh Dia yang menciptakannya, dan diberi balasan sepenuhnya pada hari Kiamat. |
Bagaimana kita dapat mengetahuinya: Allah (﷾) telah berfirman
Konghucu mengajarkan bahwa mengakui apa yang tidak Anda ketahui adalah bagian dari pengetahuan. Islam setuju bahwa tidak seorang pun mengetahui yang gaib dengan menebak. Al-Qur'an berkata bahwa hanya Allah (﷾) yang mengetahui yang gaib, dan Dia memperlihatkannya hanya kepada rasul yang diridai-Nya. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) berbicara kepada manusia dengan perantaraan wahyu, dari belakang tabir, atau dengan mengutus seorang utusan. Islam menjaga segala doa dan ibadah hanya bagi Allah (﷾), bagi setiap orang: “janganlah kamu menyembah apa pun di dalamnya selain Allah” (72:18). Islam meminta Anda merenungkan Al-Qur'an dengan saksama. Al-Qur'an berkata bahwa Rasulnya, Muhammad (ﷺ), diutus kepada semua manusia, dan bahwa ia adalah penutup para nabi, yang terakhir di antara mereka. Islam adalah din, jalan hidup yang lengkap: keyakinan, ibadah, hukum, keluarga dan akhlak bersama-sama. Allah (﷾) berfirman bahwa Dia telah menyempurnakannya dan meridainya bagi kita (5:3). Al-Qur'an menyuruh orang-orang beriman masuk ke dalamnya secara keseluruhan. Halaman ‘Apa itu Islam?’ memperlihatkan keseluruhannya di satu tempat.
“Sang Guru berkata, ‘Yu, maukah aku mengajarimu apa itu pengetahuan? Ketika engkau mengetahui sesuatu, mengakui bahwa engkau mengetahuinya; dan ketika engkau tidak mengetahui sesuatu, mengakui bahwa engkau tidak mengetahuinya;-- inilah pengetahuan.’”
“Dia Mengetahui yang gaib, tetapi Dia tidak memperlihatkan kepada siapa pun tentang yang gaib itu. Kecuali kepada rasul yang diridai-Nya, maka sesungguhnya Dia mengadakan penjaga-penjaga (malaikat) di depan dan di belakangnya.”
“Dan tidaklah patut bagi seorang manusia bahwa Allah akan berbicara kepadanya kecuali dengan perantaraan wahyu atau dari belakang tabir atau dengan mengutus utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan izin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sungguh, Dia Mahatinggi, Mahabijaksana.”
“Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah untuk Allah. Maka janganlah kamu menyembah apa pun di dalamnya selain Allah.”
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk.””
“Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
“Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan, dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah setan. Sungguh, ia musuh yang nyata bagimu.”
Empat jawaban yang dijawab
Li Ki, Buku XXI (Ki I), Bagian II, paragraf 1 — SBE 28, hlm. 220
“Semua yang hidup harus mati, dan dengan mati, kembali ke tanah; inilah yang disebut kwei. Tulang dan daging membusuk di bawah, dan, tersembunyi, menjadi tanah ladang. Tetapi roh keluar, dan ditampakkan di tempat tinggi dalam keadaan terang yang mulia.”
Dikutip untuk
Sang Guru memang mengajarkan tentang roh sesudah kematian: roh itu “keluar, dan ditampakkan di tempat tinggi”. Halaman kalian berkata bahwa ia tidak mengajarkannya.
Tanggapan
Halaman ini berkata bahwa ia tidak mengajarkannya dalam Analek, dan itu benar. Liji memberikan kata-kata ini kepadanya, dan kita dapat menerimanya sebagai kata-katanya. Bahkan di sana jawabannya adalah tentang tubuh dan roh yang berpisah. Jawaban itu tidak mengatakan bahwa orang mati dibangkitkan atau dimintai pertanggungjawaban, atau oleh siapa. Al-Qur'an mengatakannya. Setiap yang bernyawa merasakan mati (3:185), Dia yang menciptakan kita pertama kali menghidupkan kita lagi (36:79), dan kita dikembalikan kepada-Nya (23:115).
Kesimpulannya — Liji menggambarkan roh yang naik. Liji tidak mengatakan siapa yang membangkitkan orang mati atau siapa yang mengadili. Al-Qur'an berkata bahwa Allahlah yang melakukannya.
Analek 4.16 — Buku 4, bab 16
“Sang Guru berkata, ‘Pikiran orang budiman akrab dengan kebenaran; pikiran orang rendah akrab dengan keuntungan.’”
Dikutip untuk
Berbuat baik demi pahala sesudah kematian adalah jalan orang rendah. Konghucu berkata, “Pikiran orang budiman akrab dengan kebenaran; pikiran orang rendah akrab dengan keuntungan.”
Tanggapan
Islam setuju bahwa kebaikan yang dilakukan demi keuntungan duniawi atau untuk pamer itu rusak. Al-Qur'an memuji mereka yang memberi makan orang miskin. Mereka berkata, “Sesungguhnya kami memberi makanan kepadamu hanyalah karena mengharapkan keridaan Allah, kami tidak mengharap balasan dan terima kasih dari kamu” (76:9). Mereka tidak mencari apa pun dari manusia, hanya keridaan Allah (﷾). Islam tidak menyembunyikan bahwa Allah (﷾) membalas orang-orang baik. Tetapi harapan kepada Allah (﷾) yang adil dan pemurah bukanlah keserakahan orang rendah. Dan hari Kiamat pertama-tama adalah keadilan. Banyak kezaliman tidak pernah dibetulkan dalam hidup ini, dan banyak orang baik meninggal tanpa ucapan terima kasih. Al-Qur'an berkata bahwa bahkan kebaikan atau kejahatan seberat zarah akan dilihat (99:7-8).
Kesimpulannya — Berbuat baik karena Allah (﷾), bukan demi keuntungan dari manusia, juga adalah ajaran Islam. Penghakiman adalah keadilan bagi setiap kezaliman, yang tidak diberikan oleh hidup ini.
Analek 2.17 — Buku 2, bab 17
“Sang Guru berkata, ‘Yu, maukah aku mengajarimu apa itu pengetahuan? Ketika engkau mengetahui sesuatu, mengakui bahwa engkau mengetahuinya; dan ketika engkau tidak mengetahui sesuatu, mengakui bahwa engkau tidak mengetahuinya;-- inilah pengetahuan.’”
Dikutip untuk
Berkata ‘Saya tidak tahu’ adalah kebijaksanaan, sebagaimana diajarkan Konghucu. Meminta darinya ajaran tentang kematian berarti memintanya mengklaim pengetahuan yang tidak ia miliki.
Tanggapan
Diterima. Ia tidak akan mengklaim apa yang tidak ia ketahui, dan Islam tidak menyalahkannya karena itu. Pertanyaannya adalah dari mana pengetahuan seperti itu dapat datang. Tidak seorang pun mengetahui yang gaib dengan menebak. Al-Qur'an berkata bahwa hanya Allah (﷾) yang mengetahuinya, dan Dia memperlihatkannya kepada rasul yang diridai-Nya (72:26-27). Jadi pertanyaannya adalah apakah Dia telah berfirman, dan apakah kitab yang mengatakannya bertahan ketika ditimbang dengan saksama (4:82).
Kesimpulannya — ‘Saya tidak tahu’ yang jujur adalah tempat pertanyaan itu dimulai. Al-Qur'an berkata bahwa pertanyaan itu telah dijawab oleh Allah (﷾) melalui seorang rasul, dan mengajak Anda menguji klaim itu.
Zuo zhuan, Adipati Xiang, tahun ke-24 — Fan Xuanzi dan Mu Shu tentang apa yang tidak binasa
Fan Xuanzi bertanya kepada menteri Mu Shu (Shusun Bao) apa arti ungkapan lama ‘mati namun tidak binasa’, dan menunjuk barisan panjang leluhur keluarganya sendiri. Mu Shu mengatakan bahwa itu adalah tunjangan turun-temurun (penghasilan dan pangkat yang diwariskan dalam keluarga), bukan apa yang tidak binasa. Ia mengatakan bahwa menegakkan kebajikan adalah hal tertinggi, kemudian menegakkan jasa, kemudian menegakkan kata-kata: semua ini bertahan lama dan tidak dikesampingkan, dan inilah yang disebut tidak binasa. Ia menambahkan bahwa keluarga yang mempertahankan namanya dan persembahannya yang tidak terputus terdapat di setiap negara, dan merupakan tunjangan yang terbesar, namun tidak dapat disebut tidak binasa.
Dikutip untuk
Jawaban Tiongkok adalah tiga hal yang tidak binasa: kebajikan, jasa dan kata-kata. Seseorang hidup terus dalam apa yang ia tinggalkan.
Tanggapan
Islam juga menjaga hal ini. Ibrahim memohon kepada Allah (﷾) agar dijadikan buah tutur yang baik bagi generasi kemudian (26:84). Tetapi Zuo zhuan menjawab pertanyaan yang berbeda: apa yang bertahan dari karya seseorang. Zuo zhuan tidak mengatakan apa yang terjadi pada orang itu. Dalam bagian yang sama Mu Shu menghormati persembahan sebuah keluarga yang tidak terputus, tetapi berkata bahwa persembahan itu bukanlah arti tidak binasa. Al-Qur'an berkata bahwa orang itu sendiri dibangkitkan oleh Dia yang menciptakannya pertama kali (36:79).
Kesimpulannya — Sebuah nama dan karya-karyanya dapat bertahan. Al-Qur'an berkata bahwa orang itu juga dibangkitkan.
Perspektif
Konghucu: kehidupan inilah perhatiannya
Banyak guru Konghucu berpegang pada kewajiban-kewajiban kehidupan ini. Mereka berpendapat bahwa Konghucu bijaksana mengesampingkan roh-roh dan kematian, dan bahwa hidup yang baik tidak membutuhkan ajaran tentang apa yang datang sesudahnya.
Konghucu dengan bijaksana mengesampingkan roh-roh dan kematian. Ia mengajarkan bahwa mengakui apa yang tidak Anda ketahui adalah pengetahuan (Analek 11.11; 6.20; 2.17).
Bantahan
Diterima: ketidaktahuan yang jujur lebih baik daripada tebakan, dan Islam tidak meminta siapa pun berpura-pura. Tetapi hal itu membiarkan pertanyaannya tetap berdiri. Al-Qur'an berkata bahwa yang gaib hanya diketahui Allah (﷾), dan bahwa Dia memberi tahu rasul yang diridai-Nya (72:26-27).
Ajaran Konghucu adalah ajaran etika, bukan agama, dan hidup yang baik tidak membutuhkan kata apa pun tentang kematian.
Bantahan
Diterima bahwa ajarannya penuh dengan kewajiban. Ia juga berbicara tentang doanya sendiri (7.34) dan tentang bersalah terhadap Langit (3.13), jadi hidupnya sendiri lebih dari sekadar etika. Kewajiban tetap meninggalkan satu pertanyaan: apakah kezaliman-kezaliman yang tidak dihukum siapa pun di sini pernah dibetulkan? Sebagian berkata bahwa pujian dan celaan sejarah melakukannya. Tetapi putusan dalam buku-buku tidak sampai kepada pelaku kezaliman yang telah mati, atau membalas orang yang dizaliminya. Al-Qur'an berkata bahwa setiap jiwa diberi balasan dengan sempurna (3:185).
Konghucu: seseorang hidup terus dalam apa yang ia tinggalkan dan dalam ingatan
Dalam satu aliran pemikiran Konghucu seseorang hidup terus dalam kebajikan, perbuatan dan kata-kata, dan dalam keturunan yang mengingat dan berkabung. Tidak ada lagi yang perlu dikatakan tentang kematian.
Yang tidak binasa adalah kebajikan, jasa dan kata-kata (Zuo zhuan, Adipati Xiang, tahun ke-24).
Bantahan
Diterima: nama baik memang hidup terus, dan Islam menjaganya. Ibrahim memohon kepada Allah (﷾) agar dijadikan buah tutur yang baik bagi generasi kemudian (26:84). Tetapi seseorang lebih dari namanya, dan Al-Qur'an berkata bahwa Dia yang menciptakannya pertama kali akan menghidupkannya (36:79).
Anak-anak mengingat orang tua mereka dan berkabung bagi mereka selama tiga tahun (Analek 17.21).
Bantahan
Diterima: ini adalah cinta yang nyata, dan Al-Qur'an memerintahkan berbuat baik kepada orang tua (17:23-24). Tetapi ingatan adalah sesuatu yang diberikan oleh yang hidup. Ingatan tidak memberi tahu kita apa yang terjadi pada orang yang diingat. Al-Qur'an berkata bahwa setiap jiwa dikembalikan kepada Allah (23:115).
Kitab Upacara: roh naik ke tempat tinggi
Liji memberikan kepada Sang Guru sebuah jawaban tentang roh pada saat kematian. Sebagian pembaca berpendapat bahwa hal ini menunjukkan bahwa Konghucu memang mengajarkan tentang apa yang datang sesudahnya.
Dalam Liji Sang Guru berkata bahwa tulang dan daging kembali ke tanah. Roh itu “keluar, dan ditampakkan di tempat tinggi dalam keadaan terang yang mulia”.
Bantahan
Diterima: terimalah kata-kata ini sebagai kata-katanya. Kata-kata itu menggambarkan berpisahnya tubuh dan roh, dan terangnya roh. Kata-kata itu tidak mengatakan apakah ada yang dibangkitkan atau dimintai pertanggungjawaban, atau oleh siapa. Al-Qur'an mengatakan keduanya (3:185; 36:79), dan meminta untuk diuji (4:82).
Perspektif Islam
Dalam Analek Konghucu mengembalikan pertanyaan tentang kematian kepada kehidupan, walaupun ia memuliakan Langit dan berbicara tentang doanya sendiri. Liji menggambarkan berpisahnya tubuh dan roh, tetapi tidak menggambarkan kebangkitan atau pertanggungjawaban. Al-Qur'an memberikan jawaban itu. Setiap yang bernyawa merasakan mati, dibangkitkan oleh Dia yang menciptakannya pertama kali, dan dikembalikan kepada-Nya. Mereka yang dijauhkan dari neraka masuk ke dalam surga. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) telah memberi tahu kita hal ini melalui para rasul-Nya, dan meminta Anda menimbang Al-Qur'an dengan saksama. Islam adalah jalan hidup yang utuh. Islam mengarahkan segala ibadah hanya kepada Allah (﷾).
Dalam Analek, Konghucu mengembalikan pertanyaan-pertanyaan tentang kematian dan roh-roh kepada kehidupan ini. Ia mengajarkan hormat kepada makhluk-makhluk rohani sambil menjaga jarak dari mereka (11.11; 6.20; 7.20).
Konghucu memuliakan Langit dan berbicara tentang doanya sendiri (Analek 7.34; 3.13; 7.22).
Al-Qur'an berkata bahwa setiap yang bernyawa merasakan mati dan diberi balasan dengan sempurna pada hari Kiamat. Siapa pun yang dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga telah memperoleh kemenangan. Al-Qur'an berkata bahwa kita tidak diciptakan dengan main-main, dan bahwa hidup dan mati adalah ujian.
Al-Qur'an berkata bahwa orang itu sendiri dibangkitkan oleh Dia yang menciptakannya pertama kali. Al-Qur'an juga menjaga nama baik.
Al-Qur'an berkata bahwa yang gaib hanya diketahui Allah (﷾), dan bahwa Dia memperlihatkannya kepada rasul yang diridai-Nya. Allah (﷾) berbicara kepada manusia dengan perantaraan wahyu, dari belakang tabir, atau dengan mengutus seorang utusan.
Al-Qur'an meminta untuk direnungkan dengan saksama. Al-Qur'an berkata bahwa Muhammad (ﷺ), penutup para nabi, diutus kepada semua manusia.
Islam adalah jalan hidup yang utuh, keyakinan, ibadah dan perilaku bersama-sama, yang disuruh Al-Qur'an untuk dimasuki orang-orang beriman secara keseluruhan. Islam menjaga segala doa dan ibadah hanya bagi Allah (72:18).