Jawaban singkat
Tidak: kitab-kitab tertua Tiongkok tidak menunjukkan satu Tuhan yang disembah semata-mata. Kitab-kitab itu berbicara tentang Penguasa di atas, Shangdi (Shang Ti). James Legge, yang menerjemahkannya ke dalam bahasa Inggris, menulis ‘Tuhan’ untuknya. Kitab-kitab itu juga berbicara tentang Langit (Tian), yang membedakan orang-orang yang baik dan menghukum orang-orang yang bersalah. Tetapi kitab-kitab itu menghormati banyak roh lain di samping Penguasa di atas. Dan persembahan agung kepada Langit hanyalah hak sang penguasa. Dalam Islam siapa pun boleh menyembah Allah (﷾) secara langsung, dan segala ibadah hanya untuk-Nya. Allah (﷾) berfirman, “Aku kabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku” (2:186). Al-Qur'an mengatakan bahwa setiap umat mempunyai seorang pemberi peringatan (35:24). Al-Qur'an menyeru seluruh umat manusia kepada Allah (﷾) Yang Maha Esa, yang “tidak beranak dan tidak pula diperanakkan” (112:3).
Penjelasan lengkap
Apa yang dikatakan kitab-kitab tertua Tiongkok tentang Langit dan Penguasa di atas
Kitab-kitab Tiongkok kuno berbicara tentang suatu kekuasaan di atas sang penguasa. Shujing (Shu King menurut Legge), Kitab Dokumen, memuat pidato-pidato dan catatan-catatan. Shijing (Shih King), Kitab Syair, memuat puisi-puisi. Keduanya menyebut kekuasaan ini Tian, yang berarti Langit, dan Shangdi (Shang Ti), Penguasa di atas. James Legge (1815-1897), seorang misionaris Kristen, menerjemahkan kitab-kitab ini. Di mana bahasa Tionghoanya berbunyi Di (Penguasa) atau Shangdi, ia menulis ‘Tuhan’. Halaman ini mempertahankan katanya dalam kutipan-kutipan, dan selain itu menyebut Penguasa di atas. Dalam Nasihat-Nasihat Kao-yao, seorang menteri mengatakan bahwa Langit membedakan orang-orang yang berbudi dan menghukum orang-orang yang bersalah. Pangkat-pangkat dan hukuman-hukuman sang penguasa melaksanakan hal ini. Dalam Pengumuman Adipati Shao, Penguasa di atas telah mengubah ketetapan-Nya mengenai dinasti Yin (Shang), sebelum Zhou (Chau). Kitab-kitab itu mengatakan bahwa Langit memberi dan mengambil hak untuk memerintah. Shujing menyebut ini ketetapan Langit (tianming). Dalam bahasa Indonesia sering disebut Mandat Langit. Sebuah syair menyebut Penguasa di atas agung, memandang dunia. Syair lain menyebutnya penguasa manusia di bawah. Halaman ini berargumen dari apa yang dikatakan kitab-kitab itu tentang tindakan Langit dan Penguasa di atas, tidak pernah dari sebuah kata.
“Langit dengan murah hati membedakan orang-orang yang berbudi;—bukankah ada lima busana, lima hiasannya? Langit menghukum orang-orang yang bersalah;—bukankah ada lima hukuman, yang masing-masing dipakai untuk tujuan itu?”
“Oh! Tuhan (yang berdiam di) langit yang agung telah mengubah ketetapan-Nya mengenai putra-Nya yang agung dan dinasti Yin yang agung.”
“Agunglah Tuhan, Memandang dunia di bawah ini dengan keagungan.”
“Betapa besarnya Tuhan, Penguasa manusia di bawah!”
Legge, seorang misionaris Protestan, berargumen dalam buku ini bahwa Shangdi adalah kata Tionghoa yang tepat untuk Tuhan Alkitab. Ini adalah salah satu pihak dalam perselisihan para misionaris tentang nama Tionghoa bagi Tuhan. Dalam terjemahan-terjemahannya atas kitab-kitab klasik Tionghoa, ia menerjemahkan Di dan Shangdi sebagai ‘God’ (Tuhan).
Pembacaan seorang filsuf Tionghoa tentang Langit dalam kitab-kitab kuno
Fung Yu-lan (1895-1990), seorang filsuf Tionghoa, mendaftar lima arti Tian dalam tulisan Tionghoa. Kelimanya adalah langit fisik, Langit yang memerintah, takdir, alam dan asas moral. Ia mendapati bahwa Shijing dan Shujing, selain langit fisik, tampaknya umumnya memaksudkan Langit yang memerintah, yang seperti pribadi. Ia mengira hal yang sama tampaknya berlaku bagi Konfusius dalam Analek. Ia juga menulis bahwa Shangdi memimpin suatu tatanan roh yang berada di bawahnya. Fung menulis sebagai sejarawan pemikiran Tionghoa.
Fung, seorang filsuf Tionghoa, mendaftar lima arti Tian dalam tulisan Tionghoa: langit fisik, Langit yang memerintah atau memimpin (seperti pribadi, seperti dalam ‘Kaisar Tertinggi’), takdir, alam (arti dalam bab 17 Xunzi, ‘Pembahasan tentang Langit’), dan asas etis (arti dalam Doktrin Jalan Tengah). Ia mendapati bahwa rujukan-rujukan tentang Langit dalam Shih King, Shu King, Zuo zhuan dan Guoyu, selain langit fisik, tampaknya umumnya berarti Langit yang memerintah, dan bahwa ini juga tampaknya Langit yang dibicarakan Konfusius dalam Analek. Ia menambahkan bahwa Shangdi, Kaisar Tertinggi, memimpin hierarki roh-roh yang berada di bawahnya.
Konfusius juga berbicara tentang Langit
Konfusius berbicara tentang Langit sebagai pihak yang dapat disakiti. Seorang pejabat bertanya kepadanya tentang sebuah pepatah mengenai roh rumah tangga mana yang lebih baik untuk diambil hatinya. Konfusius menjawab, “Dia yang bersalah terhadap Langit tidak mempunyai siapa pun yang kepadanya ia dapat berdoa” (3.13). Menyebut seorang laki-laki yang telah mengancamnya, ia mengatakan bahwa Langit telah menghasilkan kebajikan dalam dirinya (7.22). Legge menerjemahkan kata Tionghoa de sebagai ‘kebajikan’.
“Dia yang bersalah terhadap Langit tidak mempunyai siapa pun yang kepadanya ia dapat berdoa.”
“Sang Guru berkata, ‘Langit telah menghasilkan kebajikan yang ada padaku. Hwan T'ui-- apa yang dapat ia lakukan terhadapku?’”
Siapa yang boleh memberi persembahan kepada Langit, dan siapa yang dihormati di samping Penguasa di atas
Shujing mengatakan bahwa raja bijak Shun memberi persembahan kepada Penguasa di atas (Legge menulis ‘Tuhan’). Ia juga memberi persembahan kepada Enam Yang Dihormati, kepada bukit-bukit dan sungai-sungai, dan kepada sekumpulan roh. Legge mengatakan bahwa tidak seorang pun sekarang dapat yakin siapa Enam Yang Dihormati itu. Ia mencatat bahwa bagian itu menunjukkan sang penguasa memakai haknya sendiri untuk beribadah. Analek mengatakan bahwa Konfusius memberi persembahan kepada roh-roh seolah-olah roh-roh itu hadir. Kitab Ritus (Liji; Li Ki menurut Legge) mengatakan bahwa Putra Langit memberi persembahan kepada Langit dan Bumi. Putra Langit adalah gelar sang penguasa. Para pangeran memberi persembahan kepada roh-roh tanah dan biji-bijian. Jauh kemudian, para kaisar Ming dan Qing mempersembahkan kurban kepada Langit di Kuil Langit di Beijing. Halaman ini hanya berbicara tentang persembahan negara itu.
“Sesudah itu, ia memberi persembahan secara khusus, tetapi dengan bentuk-bentuk biasa, kepada Tuhan; memberi persembahan dengan kesucian yang khidmat kepada Enam Yang Dihormati; mempersembahkan kurban-kurban yang sesuai kepada bukit-bukit dan sungai-sungai; dan meluaskan pemujaannya kepada sekumpulan roh.”
“Ia memberi persembahan kepada orang mati, seolah-olah mereka hadir. Ia memberi persembahan kepada roh-roh, seolah-olah roh-roh itu hadir.”
“Putra Langit memberi persembahan kepada Langit dan Bumi; para pangeran negara-negara, kepada (roh-roh) tanah dan biji-bijian; Para pejabat tinggi mempersembahkan lima persembahan (rumah tangga).”
Daftar UNESCO menggambarkan Kuil Langit di Beijing sebagai kompleks bangunan persembahan, yang didirikan pada paruh pertama abad ke-15, tempat para kaisar dinasti Ming dan Qing mempersembahkan kurban kepada Langit.
| Siapa yang mempersembahkannya | Kepada siapa |
|---|---|
| Raja bijak Shun | Penguasa di atas, Enam Yang Dimuliakan, bukit-bukit dan sungai-sungai, dan bala roh |
| Putra Langit, sang penguasa | Langit dan Bumi |
| Para pangeran | Roh-roh tanah dan biji-bijian |
| Dalam Islam, setiap orang | Allah (﷾) semata, secara langsung, tanpa perantara |
Dalam Islam setiap orang menyembah Allah (﷾) secara langsung
Rakyat biasa dalam kitab-kitab kuno itu memang berseru kepada Langit. Tetapi hanya sang penguasa yang mempersembahkan kurban agung kepada Langit, dan roh-roh dihormati di samping Penguasa di atas. Dalam Islam siapa pun boleh menyembah Allah (﷾) secara langsung, dan segala ibadah hanya untuk-Nya. Tidak ada penguasa atau pendeta yang mempersembahkannya atas nama seseorang. Allah (﷾) berfirman bahwa Dia dekat, dan bahwa Dia mengabulkan permohonan setiap orang yang berdoa. Dia berfirman, “Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Aku perkenankan bagimu”. Dia juga berfirman, “Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya”. Jadi tidak seorang pun memerlukan perantara untuk sampai kepada-Nya.
“Rakyat miskin dalam keadaan demikian, sambil menggendong anak-anak mereka dan menuntun istri-istri mereka, mengerang kepada Langit.”
“Dia yang bersalah terhadap Langit tidak mempunyai siapa pun yang kepadanya ia dapat berdoa.”
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku kabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Hendaklah mereka itu memenuhi (perintah)-Ku dan beriman kepada-Ku, agar mereka memperoleh kebenaran.”
“Dan Tuhanmu berfirman, “Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Aku perkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang sombong tidak mau menyembah-Ku akan masuk neraka Jahanam dalam keadaan hina dina.””
“Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.”
Seorang pemberi peringatan bagi setiap umat
Al-Qur'an mengatakan bahwa tidak pernah ada suatu umat tanpa pemberi peringatan. Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) mengutus seorang rasul di tengah setiap umat dengan perintah untuk menyembah Allah (﷾) dan menjauhi kejahatan. Ibnu Katsir, seorang mufasir Muslim abad keempat belas, menjelaskan bahwa tidak ada bangsa yang berlalu tanpa pemberi peringatan, maka tidak ada yang dibiarkan dengan alasan. Al-Qur'an menceritakan kisah sebagian rasul dan tidak menceritakan yang lain. Al-Qur'an tidak menyebut seorang pun yang diutus ke Tiongkok, dan tidak seorang pun sekarang dapat mengatakan siapa mereka. Jadi Islam tidak mengatakan ucapan-ucapan kuno mana, jika ada, yang menggemakan ajaran seorang rasul. Al-Qur'an mengaku sebagai firman Allah (﷾) sendiri, dan Al-Qur'an mengundang ujian. Halaman tentang cara menguji sebuah kitab suci menjelaskan caranya.
“Sungguh, Kami mengutus engkau dengan membawa kebenaran sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan. Dan tidak ada satu pun umat melainkan di sana telah datang seorang pemberi peringatan.”
“Dan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan), “Sembahlah Allah, dan jauhilah tagut.” Kemudian di antara mereka ada yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula yang tetap dalam kesesatan. Maka berjalanlah kamu di bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang yang mendustakan (rasul-rasul).”
Menjelaskan ayat itu: tidak ada satu umat pun dari anak cucu Adam yang berlalu tanpa Allah mengutus pemberi peringatan kepadanya dan menghapus setiap alasan. Ia menyandingkannya dengan 13:7, ‘bagi setiap kaum ada orang yang memberi petunjuk’, dan 16:36, ‘Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat’. Ia mengatakan bahwa ada banyak ayat tentang hal ini.
“Dan setiap umat (mempunyai) Rasul. Maka apabila rasul mereka telah datang, diberlakukanlah hukum bagi mereka dengan adil dan (sedikit pun) tidak dizalimi.”
“Dan sungguh, Kami telah mengutus beberapa rasul sebelum engkau (Muhammad), di antara mereka ada yang Kami ceritakan kepadamu dan di antaranya ada (pula) yang tidak Kami ceritakan kepadamu. Tidak ada seorang rasul membawa suatu mukjizat, kecuali seizin Allah. Maka apabila telah datang perintah Allah, (untuk semua perkara) diputuskan dengan adil. Dan ketika itu rugilah orang-orang yang berpegang kepada yang batil.”
“Dan ada beberapa Rasul yang telah Kami kisahkan mereka kepadamu sebelumnya dan ada beberapa Rasul (lain) yang tidak Kami kisahkan mereka kepadamu. Dan kepada Musa, Allah berfirman langsung.”
“Dan jika kamu meragukan (Al-Qur`an) yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.”
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
Allah (﷾) Yang Maha Esa, dan cara hidup yang utuh
Al-Qur'an menyeru setiap umat kepada Allah (﷾) Yang Maha Esa. Dialah Allah (﷾), Yang Maha Esa. Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia. Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan-Nya. Muhammad (ﷺ) diutus kepada seluruh umat manusia. Islam bukan hanya keyakinan tentang Allah (﷾). Islam adalah cara hidup yang lengkap (din), dengan iman, ibadah, hukum, keluarga dan akhlak bersama-sama. Halaman ‘Apa itu Islam?’ menunjukkannya secara utuh. Bacalah Al-Qur'an, ujilah, dan tanyakan apakah Muhammad (ﷺ) adalah rasul terakhir yang diutus Allah (﷾).
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
“Yang memiliki kerajaan langit dan bumi, tidak mempunyai anak, tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekusaan (-Nya), dan Dia menciptakan segala sesuatu, lalu menetapkan ukuran-ukurannya dengan tepat.”
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk.””
“Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan, dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah setan. Sungguh, ia musuh yang nyata bagimu.”
“Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
“Dan jika kamu meragukan (Al-Qur`an) yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.”
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
Sanggahan demi sanggahan
Shih King, Syair-Syair Besar, Dasawarsa Wan Wang, Syair 7, bait 7 — Hwang I
“Tuhan berkata kepada raja Wan, ‘Aku senang dengan kebajikanmu yang cerdas.”
Dikutip untuk
Langit telah berbicara kepada para orang bijak kami. Kitab Syair mengatakan, “Tuhan berkata kepada raja Wan, ‘Aku senang dengan kebajikanmu yang cerdas.’” Tiongkok tidak memerlukan nabi Arab.
Tanggapan
Syair itu adalah puisi yang dibuat oleh manusia tentang Raja Wen (Wan), salah seorang pendiri dinasti Zhou. Di dalamnya, ‘Tuhan’ adalah kata Legge untuk kata Tionghoa Di, Penguasa di atas. Laporan seorang penyair bukanlah kitab yang mengaku sebagai firman Allah (﷾) sendiri. Al-Qur'an membuat klaim itu, dan Al-Qur'an mengundang ujian (2:23; 4:82). Rasulnya diutus kepada seluruh umat manusia, bukan hanya kepada orang Arab (7:158).
Kesimpulannya — Syair itu menceritakan Penguasa di atas berbicara kepada seorang raja, tetapi tidak mengaku sebagai kitab Allah (﷾) sendiri. Al-Qur'an mengaku demikian, dan mengundang ujian.
The True Meaning of the Lord of Heaven (1603)
Ricci, seorang misionaris Yesuit di Tiongkok, menulis buku ini sebagai dialog bagi para sarjana Konfusian. Dengan berargumen dari kitab-kitab klasik Tionghoa yang lama, ia berpendapat bahwa Shangdi dalam kitab-kitab itu adalah Tuhan yang disembah orang Kristen, satu-satunya Tuhan langit dan bumi. Ia berpendapat bahwa pengetahuan tentang melayani Shangdi telah lama hilang di Tiongkok, dan bahwa iman Kristen akan memulihkannya.
Dikutip untuk
Ricci dan Legge berpendapat bahwa Penguasa di atas dalam kitab-kitab kuno adalah Tuhan yang disembah orang Kristen. Jadi jalan Tiongkok kembali kepada-Nya adalah melalui Kristus.
Tanggapan
Hal itu tidak mengikuti. Kitab-kitab kuno itu tidak berbicara tentang seorang putra atau inkarnasi, maka kitab-kitab itu tidak menunjukkan siapa pun kepada Kristus. Kata ‘Tuhan’ seorang penerjemah tidak memutuskan apa pun. Pertanyaan yang sebenarnya adalah risalah mana yang merupakan firman Allah (﷾) sendiri. Al-Qur'an mengundang ujian itu (2:23; 4:82), dan Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) tidak mempunyai anak dan tidak mempunyai sekutu (112:3; 25:2).
Kesimpulannya — Pembacaan seorang misionaris, atau pilihan seorang penerjemah atas kata ‘Tuhan’, tidak menunjukkan bahwa Tiongkok mengenal Tuhan Kristen. Seruan Al-Qur'an adalah kepada Allah (﷾) Yang Maha Esa yang tidak mempunyai anak.
Perspektif
Apa yang ditunjukkan kitab-kitab tertua Tiongkok
Kitab-kitab Tiongkok kuno berbicara tentang Langit dan Penguasa di atas yang mengadili dan memberikan hak memerintah. Kitab-kitab yang sama menunjukkan roh-roh lain dihormati di sampingnya, dan persembahan negara yang agung yang hanya dapat dipersembahkan oleh sang penguasa.
Shujing menggambarkan seorang menteri yang mengatakan bahwa Langit membedakan orang-orang yang berbudi dan menghukum orang-orang yang bersalah. Pangkat-pangkat dan hukuman-hukuman sang penguasa melaksanakan hal ini.
Shujing dan Shijing berbicara tentang Penguasa di atas (Shangdi) sebagai dia yang mengubah ketetapan yang memberikan hak memerintah. Dia memandang dunia dan memerintah manusia di bawah. Terjemahan Legge menyebutnya ‘Tuhan’, untuk kata Tionghoa Di dan Shangdi.
Fung Yu-lan mendapati bahwa Shijing dan Shujing tampaknya umumnya memaksudkan Langit yang memerintah, yang seperti pribadi. Tampaknya ini juga Langit menurut Konfusius.
Shujing dan Analek menunjukkan roh-roh lain dihormati di samping Penguasa di atas. Shun memberi persembahan kepadanya (Legge menulis ‘Tuhan’) dan juga kepada sekumpulan roh. Konfusius memberi persembahan kepada roh-roh seolah-olah roh-roh itu hadir.
Dalam Kitab Ritus, Putra Langit memberi persembahan kepada Langit dan Bumi, dan para pangeran kepada roh-roh tanah dan biji-bijian. Para kaisar Ming dan Qing kemudian mempersembahkan kurban di Kuil Langit.
Konfusian: Langit adalah alam, asas, atau tatanan moral di dalam diri
Sebagian pemikir Konfusian membaca Tian sebagai alam (Xunzi), sebagai asas (Zhu Xi), atau sebagai tatanan moral yang dijumpai di dalam kodrat sendiri. Menurut pembacaan semacam itu Langit bukanlah pribadi yang memerintah atau mengadili.
Xunzi, seorang pemikir Konfusian, membaca Tian sebagai alam. Fung Yu-lan menyebut bab 17-nya, ‘Pembahasan tentang Langit’, sebagai contoh arti ini.
Bantahan
Diakui: Xunzi membaca Langit sebagai alam. Tetapi pola-pola alam yang tetap itulah yang perlu dijelaskan. Sebuah pola menggambarkan apa yang terjadi; pola tidak membuat sesuatu terjadi, atau ada. Al-Qur'an menunjuk kepada langit dan bumi, malam dan siang, hujan dan angin sebagai tanda-tanda (2:164). Shujing sendiri menggambarkan Langit menghukum orang-orang yang bersalah.
Mencius mengatakan bahwa orang yang mengenal kodratnya mengenal Langit. Mengomentari Analek 3.13, Zhu Xi (1130-1200) menulis bahwa Langit adalah asas (li). Edisinya atas Empat Kitab kemudian menjadi dasar ujian-ujian negara. Sebagian Konfusian membaca Langit sebagai tatanan moral yang dijumpai di dalam diri.
Bantahan
Mencius mengaitkan Langit dengan kodrat kita, namun ia berbicara tentang melayani Langit. Zhu Xi mengatakan bahwa tidak dapat diterima membayangkan seorang manusia di langit yang mengadili dosa-dosa, dan juga tidak dapat diterima mengatakan bahwa sama sekali tidak ada yang memerintah. Baginya, yang memerintah adalah asas itu sendiri. Tetapi sebuah asas yang tidak berpikir atau berkehendak tidak dapat memerintah, mengadili atau dilayani. Sebuah ‘seharusnya’ memerlukan Dia yang memerintah. Shujing menggambarkan Langit membedakan orang-orang yang berbudi dan menghukum orang-orang yang bersalah.
Para orang bijak menghormati Langit dan roh-roh bersama-sama. Shun memberi persembahan kepada Penguasa di atas (Legge menulis ‘Tuhan’) dan kepada sekumpulan roh. Konfusius memberi persembahan kepada roh-roh seolah-olah roh-roh itu hadir.
Bantahan
Diakui: kitab-kitab itu menunjukkannya. Aturan Islam sama bagi setiap umat: “janganlah kamu menyembah apa pun di dalamnya selain Allah” (72:18). Tidak ada roh yang diperlukan untuk mendekatkan siapa pun, karena Allah (﷾) mengabulkan permohonan setiap orang yang berdoa (2:186; 50:16). Hanya Allah (﷾) yang menilai apa yang terjadi pada siapa pun di masa lalu. Dia tidak menyiksa siapa pun sebelum Dia mengutus seorang rasul (17:15), dan Dia tidak pernah menzalimi (4:40).
Kristen: Penguasa di atas adalah Tuhan Alkitab
Sebagian orang Kristen membaca Shangdi dalam kitab-kitab Tiongkok kuno sebagai Tuhan yang disembah orang Kristen. Orang Kristen Tionghoa telah memakai nama Shangdi untuk Tuhan.
Matteo Ricci, seorang misionaris Yesuit, menulis Makna Sejati Tuhan Langit (1603). Dengan berargumen dari kitab-kitab Tiongkok kuno, ia berpendapat bahwa Shangdi dalam kitab-kitab itu adalah Tuhan yang disembah orang Kristen.
Bantahan
Kitab-kitab kuno itu berbicara tentang Penguasa di atas, tetapi tidak tentang seorang putra atau inkarnasi. Jadi bahkan menurut pembacaan Ricci, kitab-kitab itu tidak dapat menunjukkan bahwa Tiongkok mengenal iman Kristen. Pertanyaan yang sebenarnya adalah risalah mana yang merupakan firman Allah (﷾) sendiri, dan hal itu dapat diuji (2:23). Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) tidak mempunyai anak dan tidak mempunyai sekutu (112:3; 25:2).
James Legge berargumen pada tahun 1852 bahwa Shangdi adalah kata Tionghoa yang tepat untuk Tuhan Alkitab. Terjemahan-terjemahannya menulis ‘Tuhan’ untuk Di dan Shangdi, sebagaimana kutipan-kutipan di halaman ini.
Bantahan
Legge memang berargumen demikian, tetapi itu adalah satu pihak dalam perselisihan para misionaris tentang nama Tionghoa bagi Tuhan. Kata seorang penerjemah tidak memutuskan apa pun. Itulah sebabnya halaman ini berargumen dari apa yang dikatakan kitab-kitab itu tentang tindakan Langit dan Penguasa di atas, bukan dari sebuah kata. Al-Qur'an menyeru setiap umat kepada Allah (﷾) yang tidak mempunyai anak dan tidak mempunyai sekutu (25:2).
Perspektif Islam
Kitab-kitab Tiongkok kuno menceritakan tentang Penguasa di atas, tetapi roh-roh lain dihormati di sampingnya, dan persembahan agung hanyalah hak sang penguasa. Islam mengajarkan bahwa setiap orang boleh menyembah Allah (﷾) secara langsung, dan bahwa setiap umat mempunyai seorang pemberi peringatan. Islam mengajarkan bahwa Allah (﷾) itu Esa, tanpa anak dan tanpa sekutu.
Al-Qur'an mengatakan bahwa tidak pernah ada suatu umat tanpa pemberi peringatan. Allah (﷾) mengutus seorang rasul di tengah setiap umat.
Al-Qur'an tidak menyebut pemberi peringatan yang diutus ke Tiongkok. Jadi Islam tidak mengatakan ucapan-ucapan kuno mana, jika ada, yang menggemakan ajaran seorang rasul.
Allah (﷾) mengabulkan permohonan setiap orang yang berdoa kepada-Nya, dan berfirman, “Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya”. Jadi tidak ada yang perlu berdiri di antara seseorang dan Allah (﷾).
Al-Qur'an mencatat alasan yang diberikan orang untuk menyembah selain Allah (﷾): bahwa mereka mendekatkan mereka kepada-Nya. Al-Qur'an menjawab bahwa segala ibadah hanya untuk Allah (﷾).
Allah (﷾) itu Esa. Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan-Nya.
Islam adalah cara hidup yang lengkap. Muhammad (ﷺ) diutus kepada seluruh umat manusia, dan Al-Qur'an mengajak setiap orang untuk mengujinya.