Jawaban singkat
Jawaban Islam adalah bahwa ibadah tidak untuk dibagi-bagi. Ibadah adalah milik Dia yang menciptakan kita, sehingga doa, persembahan dan sujud ibadah hanya ditujukan kepada-Nya. Banyak keluarga di Jepang ikut serta dalam kedua tradisi itu. Bayi dibawa ke kuil Shinto, Tahun Baru membawa kunjungan ke kuil Shinto atau kuil Buddha, dan sebagian besar pemakaman memakai upacara Buddha. Shinto memuliakan kami, kekuatan-kekuatan suci yang menurut para sarjana Shinto bukanlah ‘dewa’ dalam pengertian Barat. Kami dan para Buddha dipadukan di kuil-kuil Shinto dan kuil-kuil Buddha Jepang sejak abad kedelapan sampai tahun 1868. Islam mengajukan pertanyaan yang terletak di bawah keduanya: siapa yang menciptakan langit dan bumi, dan siapa yang mendengar setiap doa? Jawabannya adalah Allah semata. Firman Al-Qur'an “Untukmu agamamu, dan untukku agamaku” (109:6) berbicara tentang tidak mencampur ibadah. Islam menawarkan satu Tuhan atas kelahiran, kehidupan dan kematian, dan jalan hidup yang lengkap.
Penjelasan lengkap
Ibadah adalah milik Yang Esa
Islam dimulai dengan satu prinsip. Ibadah adalah milik Dia yang menciptakan kita, dan bukan milik siapa pun selain Dia. Dalam setiap salat seorang Muslim berkata: “Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.” Al-Qur'an berkata bahwa masjid-masjid itu adalah untuk Allah (﷾), maka janganlah menyeru siapa pun bersama-Nya. Al-Qur'an menyuruh Nabi (ﷺ) berkata bahwa salatnya, ibadahnya, hidupnya dan matinya adalah untuk Allah (﷾), yang tidak ada sekutu bagi-Nya. Al-Qur'an bertanya: bukankah hanya milik Allah (﷾) agama yang murni? Jadi pertanyaannya bukanlah berapa banyak tempat yang dikunjungi seseorang. Pertanyaannya adalah kepada siapa doa, persembahan dan sujud ibadah itu diberikan.
“Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.”
“Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah untuk Allah. Maka janganlah kamu menyembah apa pun di dalamnya selain Allah.”
“Katakanlah (Muhammad), Sesungguhnya salatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh alam, tidak ada sekutu bagi-Nya; dan demikianlah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama berserah diri (muslim).”
“Ingatlah! Hanya milik Allah agama yang murni (dari syirik). Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Dia (berkata), “Kami tidak menyembah mereka melainkan (berharap) agar mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya.” Sungguh, Allah akan memberi putusan di antara mereka tentang apa yang mereka perselisihkan. Sungguh, Allah tidak memberi petunjuk kepada pendusta dan orang yang sangat ingkar.”
Kuil Shinto dan kuil Buddha dalam satu kehidupan
Banyak keluarga Jepang menjumpai keduanya sepanjang hidup. Kami adalah kekuatan-kekuatan suci yang dimuliakan Shinto, dan para sarjana Shinto berkata bahwa kami bukanlah ‘dewa’ dalam pengertian Barat. Sekitar sebulan sesudah kelahiran, banyak orang membawa bayi ke kuil kami setempat, untuk berdoa bagi pertumbuhan anak yang bahagia. Pada Tahun Baru banyak orang mengunjungi kuil Shinto atau kuil Buddha, sering kali pada tengah malam untuk mendengar lonceng kuil. Ketika seseorang meninggal, sebagian besar pemakaman di Jepang memakai upacara Buddha. Pemakaman Buddha menjadi aturan pada zaman Edo (1603-1868), ketika setiap orang harus terdaftar pada sebuah kuil Buddha.
Encyclopedia of Shinto menggambarkan hatsumiyamode, atau miyamairi, sebagai kunjungan pertama bayi ke kuil kami pelindung setempat. Kunjungan itu biasanya jatuh sekitar sebulan sesudah kelahiran. Keluarga berdoa untuk pertumbuhan anak yang bahagia, dan kunjungan itu dahulu menandai diterimanya anak itu sebagai warga jemaat yang baru.
Encyclopedia of Shinto mendefinisikan hatsumode sebagai kunjungan ke kuil Shinto atau kuil Buddha pada awal tahun baru. Banyak orang pergi sejak tengah malam Malam Tahun Baru, untuk mendengar lonceng kuil berbunyi menyambut tahun baru dan berkunjung ke sana.
Encyclopedia of Shinto menjelaskan bahwa para rohaniwan Buddha ikut serta dalam pemakaman Jepang sejak akhir abad ke-7. Peran mereka memuncak pada zaman Edo, ketika setiap orang harus terdaftar pada sebuah kuil Buddha dan pemakaman diadakan menurut cara Buddha. Pemakaman Shinto menjadi salah satu pilihan pada zaman modern. Ensiklopedia itu mengatakan bahwa upacara Buddha masih mencakup sebagian besar pemakaman di Jepang.
Sebuah makalah Universitas Kokugakuin tentang konsep kami. Makalah itu menyebut ‘Tuhan’ sebagai terjemahan yang tidak tepat untuk kami, dan mengatakan bahwa gagasan kami tidak menunjuk kepada suatu prinsip atau wujud yang terpisah dari ciptaan, melainkan kepada suatu sifat keberadaan yang ikut serta dalam kesatuan eksistensi. Makalah itu mengutip Ueda Kenji bahwa baik Nihon Shoki maupun Kojiki berbicara tentang suatu zat yang telah ada sebelumnya, yang darinya para kami muncul. Makalah itu melaporkan pandangan Ueda Kenji bahwa mitos-mitos Jepang paling awal tidak memiliki dewa pencipta.
Bagaimana kami dan para Buddha dipadukan, lalu dipisahkan
Agama Buddha mencapai Jepang pada abad keenam. Sejak abad kedelapan, kami dan para Buddha dipadukan di kuil-kuil Shinto dan kuil-kuil Buddha, dan hal ini berlangsung sampai tahun 1868. Perpaduan itu tumbuh selama berabad-abad melalui ajaran para biksu Buddha dan amalan kuil-kuil Shinto. Kuil-kuil Buddha berdiri di halaman kuil Shinto, dan sutra-sutra (kitab suci Buddha) dibacakan di hadapan para kami. Para biksu mengajarkan honji suijaku: para kami adalah ‘jejak’ para Buddha dan bodhisattva, yang merupakan wujud sejati mereka. (Bodhisattva adalah makhluk yang sedang dalam perjalanan menjadi Buddha, yang bekerja untuk menyelamatkan yang lain.) Pada akhir zaman Heian tahun 1185, kami setiap kuil Shinto telah diberi asal Buddhanya. Pemisahannya berbeda. Pada musim semi tahun 1868 pemerintah baru mengeluarkan dekret-dekret pemisahan (shinbutsu hanzenrei). Biro Urusan Dewa (Jingi Jimukyoku) pemerintah itu bekerja untuk melaksanakannya.
Encyclopedia of Shinto menggambarkan shinbutsu shugo, perpaduan kami dan buddha, kuil Shinto dan kuil Buddha, serta para rohaniwannya, sebagai berakar pada Zaman Nara (710-94). Agama Buddha, yang mencapai Jepang pada abad ke-6, terus berpadu dengan Shinto sampai teori honji suijaku pada zaman abad pertengahan. Kuil-kuil Buddha berdiri di halaman kuil Shinto, sutra-sutra dibacakan di kuil Shinto, kami-kami disebut bodhisattva, dan para rohaniwan berpakaian Buddha memimpin upacara-upacara kuil Shinto. Pada zaman awal modern para pemikir Kokugaku dan rohaniwan kuil Shinto menyerukan agar kuil-kuil Shinto kembali ke bentuk aslinya. Pemerintah Restorasi tahun 1868 mengeluarkan dekret-dekret pemisahan pada hari ketujuh belas bulan ketiga, dengan perintah-perintah lebih lanjut pada akhir bulan itu dan bulan-bulan berikutnya.
Encyclopedia of Shinto mendefinisikan honji suijaku sebagai gagasan bahwa dewa-dewa Buddha untuk sementara waktu tampil sebagai kami Shinto, untuk menyelamatkan makhluk-makhluk hidup di Jepang. Kami-kami adalah penampakan mereka (suijaku, ‘jejak’), dan dewa-dewa Buddha adalah landasan asli kami (honji), wujud sejati mereka. Istilah-istilah itu berasal dari Buddhisme Tendai. Tendai memakainya, dalam bab Lamanya Hidup Tathagata dalam Sutra Teratai, untuk membedakan Shakyamuni yang kekal (kuonjitsujo, ‘sungguh-sungguh mencapai di masa lalu yang jauh’) dan Shakyamuni yang historis. Rujukan Jepang yang pertama terdapat dalam sebuah karya yang diperkirakan berasal dari sekitar tahun 825. Biksu Enryaku-ji Eryo adalah orang pertama yang memakai suijaku untuk kami. Pada akhir zaman Heian, kami setiap kuil Shinto telah diberi seorang buddha atau bodhisattva sebagai honji-nya.
Sebuah studi tentang pemisahan di satu kuil Shinto. Studi itu menyebut dekret pemerintah tahun 1868 sebagai shinbutsu bunri rei atau shinbutsu hanzen rei, yang memerintahkan pemisahan para dewa dan para Buddha di semua kuil Shinto. Studi itu mengatakan bahwa hal ini mengakhiri tradisi sekitar seribu tahun di mana agama Buddha dan Shinto dipadukan.
Encyclopedia of Shinto mengatakan bahwa pemerintah baru membentuk Bagian Shinto (Jingi Jimuka) pada bulan pertama tahun 1868. Bulan berikutnya bagian itu diperluas menjadi Biro Urusan Dewa (Jingi Jimukyoku). Biro itu bekerja untuk melaksanakan pemisahan agama Buddha dari Shinto. Di bawah perintah pemisahan, unsur-unsur Buddha harus disingkirkan dari kuil-kuil Shinto, dan para rohaniwan Buddha disingkirkan dari kepemimpinan kuil-kuil Shinto.
- Abad ke-6
Agama Buddha sampai di Jepang
Agama Buddha mulai berpadu dengan pemujaan kami.
- Abad ke-8
Kami dan para Buddha dipadukan
Kuil-kuil Buddha didirikan di halaman kuil Shinto, dan sutra dibacakan di hadapan kami.
- Pada 1185
Asal Buddha bagi setiap kami
Kami setiap kuil Shinto telah ditetapkan mempunyai seorang Buddha atau bodhisattwa sebagai wujud sejatinya.
- 1603-1868
Zaman Edo
Setiap orang terdaftar di sebuah kuil Buddha, dan pemakaman Buddha menjadi aturan.
- 1868
Maklumat pemisahan
Pemerintah baru memerintahkan agar kami dan para Buddha dipisahkan.
Bukan yang mana dari keduanya, melainkan kepada siapa
Islam tidak bertanya mana dari keduanya yang harus dipilih. Islam mengajukan pertanyaan yang terletak di bawah keduanya: siapa yang menciptakan langit dan bumi? Kojiki, dalam terjemahan Inggris Chamberlain, menyebut para kami ‘Deities’ (Dewa). Kojiki berkata bahwa kami-kami pertamanya lahir ketika langit dan bumi bermula. Para Buddha yang disebut sebagai asal para kami berbeda dari satu kuil ke kuil lain, dan para guru Buddha tidak menyebut mereka Sang Pencipta. Kata honji dan suijaku berasal dari ajaran aliran Tendai tentang Sutra Teratai. Dalam bab tentang lamanya hidup Buddha, Buddha berkata bahwa hidupnya tiada akhir, dan bahwa ia memperolehnya “setelah sebelumnya menempuh jalan yang semestinya”. Apa yang lahir, atau memperoleh hidupnya, bukanlah Pembuat langit dan bumi. Al-Qur'an bertanya apakah manusia tercipta tanpa asal-usul, atau apakah mereka sendiri yang menciptakan. Jawabannya adalah bahwa Allah (﷾) pencipta segala sesuatu, dan ibadah hanya milik-Nya.
“Nama-nama para Dewa yang lahir di Dataran Langit Tinggi ketika Langit dan Bumi bermula adalah Dewa Tuan-Pusat-Langit-yang-Mulia, berikutnya Dewa Agung-Mulia-Pencipta-yang-Ajaib, berikutnya Dewa Ilahi-Pencipta-yang-Ajaib. Ketiga Dewa ini semuanya adalah Dewa yang lahir sendirian, dan menyembunyikan diri mereka.”
Encyclopedia of Shinto mendefinisikan honji suijaku sebagai gagasan bahwa dewa-dewa Buddha untuk sementara waktu tampil sebagai kami Shinto, untuk menyelamatkan makhluk-makhluk hidup di Jepang. Kami-kami adalah penampakan mereka (suijaku, ‘jejak’), dan dewa-dewa Buddha adalah landasan asli kami (honji), wujud sejati mereka. Istilah-istilah itu berasal dari Buddhisme Tendai. Tendai memakainya, dalam bab Lamanya Hidup Tathagata dalam Sutra Teratai, untuk membedakan Shakyamuni yang kekal (kuonjitsujo, ‘sungguh-sungguh mencapai di masa lalu yang jauh’) dan Shakyamuni yang historis. Rujukan Jepang yang pertama terdapat dalam sebuah karya yang diperkirakan berasal dari sekitar tahun 825. Biksu Enryaku-ji Eryo adalah orang pertama yang memakai suijaku untuk kami. Pada akhir zaman Heian, kami setiap kuil Shinto telah diberi seorang buddha atau bodhisattva sebagai honji-nya.
“lamanya hidupku sepanjang suatu masa yang tiada akhir; aku telah memperolehnya setelah sebelumnya menempuh jalan yang semestinya.”
“Akulah Yang Ilahi, Yang Ilahi Agung, Sang Penakluk, Yang Tak Terkalahkan, Yang Melihat Segala, Pemegang Kuasa, Tuhan Yang Mahakuasa, Sang Pembuat, Sang Pencipta, Yang Pertama, Sang Pemberi Keturunan, Sang Pengendali, Bapa dari mereka yang telah lahir dan yang belum lahir. Makhluk-makhluk ini diciptakan olehku!”
“Segala yang dialami orang ini—menyenangkan, menyakitkan, atau netral—adalah karena ciptaan Tuhan Yang Mahakuasa.”
“Atau apakah mereka tercipta tanpa asal-usul ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)? Ataukah mereka telah menciptakan langit dan bumi? Sebenarnya mereka tidak meyakini (apa yang mereka katakan).”
“Allah pencipta segala sesuatu dan Dia Maha Pemelihara atas segala sesuatu.”
“Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah untuk Allah. Maka janganlah kamu menyembah apa pun di dalamnya selain Allah.”
“Untukmu agamamu, dan untukku agamaku”
Al-Qur'an mempunyai sebuah surah pendek tentang pertanyaan ini. Surah itu berkata: “Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu bukan penyembah apa yang aku sembah”. Surah itu berakhir: “Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.” Ibnu Katsir berkata bahwa surah ini berlepas diri dari ibadah kaum musyrik dan memerintahkan keikhlasan dalam ibadah. Ath-Thabari meriwayatkan bahwa surah itu menjawab tawaran untuk bergantian: satu tahun untuk tuhan-tuhan mereka, satu tahun untuk Allah (﷾). Jadi ayat itu berbicara tentang tidak mencampur ibadah. Islam tidak memaksa siapa pun menerimanya, karena Al-Qur'an juga berkata: “Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama”.
“Katakanlah (Muhammad), Wahai orang-orang kafir! Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu bukan penyembah apa yang aku sembah, dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah, dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah apa yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.”
Ibnu Katsir mengatakan bahwa surah ini berlepas diri dari ibadah kaum musyrik dan memerintahkan keikhlasan dalam ibadah. Ia menyebut sebuah riwayat, yang diperkenalkan dengan ‘dikatakan’, bahwa mereka mengajak Nabi (ﷺ) menyembah berhala-berhala mereka selama setahun sementara mereka menyembah Tuhannya selama setahun. Surah itu turun, menyuruhnya berlepas diri sepenuhnya dari jalan mereka. Tentang ‘Untukmu agamamu, dan untukku agamaku’, ia menyandingkannya dengan 10:41: ‘Bagiku pekerjaanku dan bagimu pekerjaanmu’.
Ath-Thabari mengatakan bahwa kaum musyrik dari kaum Nabi (ﷺ) menawarkan untuk menyembah Allah selama setahun jika beliau mau menyembah tuhan-tuhan mereka selama setahun, dan surah itu adalah jawaban Allah. Ia memberikan riwayat-riwayat awal tentang hal ini. Dalam satu riwayat, melalui Ibnu Ishaq, para pemimpin Quraisy berkata: marilah kami menyembah apa yang engkau sembah, dan engkau menyembah apa yang kami sembah, dan kami akan berbagi seluruh urusan ini denganmu.
“Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat. Barang siapa ingkar kepada Tagut dan beriman kepada Allah, maka sungguh, dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.”
Doa untuk bayi yang baru lahir
Keluarga yang membawa bayi ke kuil Shinto berdoa bagi pertumbuhan anak yang bahagia. Orang tua Muslim juga berdoa untuk anak-anak mereka, hanya kepada Allah (﷾). Al-Qur'an menceritakan ibu Maryam, yang menyerahkan putrinya yang baru lahir ke dalam perlindungan-Nya. Al-Qur'an juga mengajari orang-orang beriman untuk berdoa: “Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami pasangan kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati (kami)”. Kepedulian terhadap anak itu sama. Doanya langsung sampai kepada Dia yang memberi hidup kepada setiap anak.
Encyclopedia of Shinto menggambarkan hatsumiyamode, atau miyamairi, sebagai kunjungan pertama bayi ke kuil kami pelindung setempat. Kunjungan itu biasanya jatuh sekitar sebulan sesudah kelahiran. Keluarga berdoa untuk pertumbuhan anak yang bahagia, dan kunjungan itu dahulu menandai diterimanya anak itu sebagai warga jemaat yang baru.
“Maka ketika melahirkannya, dia berkata, “Ya Tuhanku, aku telah melahirkan anak perempuan.” Padahal Allah lebih tahu apa yang dia lahirkan, dan laki-laki tidak sama dengan perempuan. “Dan aku memberinya nama Maryam, dan aku mohon perlindungan-Mu untuknya dan anak cucunya dari (gangguan) setan yang terkutuk.””
“Dan orang-orang yang berkata, “Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami pasangan kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati (kami), dan jadikanlah kami pemimpin bagi orang-orang yang bertakwa.””
Satu Tuhan untuk kelahiran, kehidupan dan kematian
Dalam Islam, Tuhan yang sama hadir pada kelahiran dan pada kematian. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menghidupkan dan mematikan. Allah (﷾) juga berfirman bahwa Dia dekat, dan mengabulkan doa setiap orang yang berdoa. Islam adalah jalan hidup yang lengkap: satu Pencipta, salat, makanan, keluarga dan akhlak bersama-sama. Islam meminta Anda menghayati Al-Qur'an dengan saksama dan melihat apakah isinya selaras. Islam juga meminta Anda mempertimbangkan Muhammad (ﷺ), Nabi terakhir, yang diutus kepada seluruh manusia.
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk.””
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku kabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Hendaklah mereka itu memenuhi (perintah)-Ku dan beriman kepada-Ku, agar mereka memperoleh kebenaran.”
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
“Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
Lima sanggahan dijawab
Al-Qur'an 109:1-6 — Surah Al-Kafirun, ayat 1-6
“Katakanlah (Muhammad), Wahai orang-orang kafir! Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu bukan penyembah apa yang aku sembah, dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah, dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah apa yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.”
Dikutip untuk
“Untukmu agamamu, dan untukku agamaku” berarti setiap jalan itu baik, jadi aku boleh memelihara keduanya.
Tanggapan
Surah yang sama berkata: “Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah”. Ibnu Katsir membacanya sebagai berlepas diri dari ibadah kaum musyrik dan perintah untuk ikhlas. Ath-Thabari meriwayatkan bahwa surah itu menjawab tawaran untuk bergantian dalam ibadah. Ayat itu menolak mencampur ibadah, dan di tempat lain Al-Qur'an berkata: “Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama”.
Kesimpulannya — Ayat itu berbicara tentang menjaga ibadah tidak tercampur, dan pilihan untuk menerima Islam ada di tangan Anda.
Encyclopedia of Shinto: Honjisuijakusetsu
Encyclopedia of Shinto mendefinisikan honji suijaku sebagai gagasan bahwa dewa-dewa Buddha untuk sementara waktu tampil sebagai kami Shinto, untuk menyelamatkan makhluk-makhluk hidup di Jepang. Kami-kami adalah penampakan mereka (suijaku, ‘jejak’), dan dewa-dewa Buddha adalah landasan asli kami (honji), wujud sejati mereka. Istilah-istilah itu berasal dari Buddhisme Tendai. Tendai memakainya, dalam bab Lamanya Hidup Tathagata dalam Sutra Teratai, untuk membedakan Shakyamuni yang kekal (kuonjitsujo, ‘sungguh-sungguh mencapai di masa lalu yang jauh’) dan Shakyamuni yang historis. Rujukan Jepang yang pertama terdapat dalam sebuah karya yang diperkirakan berasal dari sekitar tahun 825. Biksu Enryaku-ji Eryo adalah orang pertama yang memakai suijaku untuk kami. Pada akhir zaman Heian, kami setiap kuil Shinto telah diberi seorang buddha atau bodhisattva sebagai honji-nya.
Dikutip untuk
Para kami adalah jejak para Buddha, jadi kuil Shinto dan kuil Buddha adalah satu pengabdian.
Tanggapan
Ajaran itu memadukan keduanya, tetapi tidak menjadikan salah satunya Sang Pencipta. Kojiki berkata bahwa kami-kaminya lahir. Buddha dalam Sutra Teratai berkata bahwa ia memperoleh hidupnya yang tiada akhir. Sebuah teks Shinto abad pertengahan menyebut Amaterasu, yang dimuliakan sebagai kami matahari, sebuah wujud dari Buddha kosmis Dainichi. Kukai, pendiri Buddhisme Shingon, mengajarkan bahwa alam semesta adalah tubuh Dainichi. Al-Qur'an mengajarkan bahwa Pencipta langit dan bumi bukanlah apa yang Dia ciptakan: “Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia”. Dia adalah “Yang Awal”, dan “(Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan”.
Kesimpulannya — Memadukan para kami dan para Buddha tidak menyebut Pencipta di atas dunia. Al-Qur'an menyebut-Nya.
Encyclopedia of Shinto: Shinbutsu Bunri
Encyclopedia of Shinto menggambarkan shinbutsu shugo, perpaduan kami dan buddha, kuil Shinto dan kuil Buddha, serta para rohaniwannya, sebagai berakar pada Zaman Nara (710-94). Agama Buddha, yang mencapai Jepang pada abad ke-6, terus berpadu dengan Shinto sampai teori honji suijaku pada zaman abad pertengahan. Kuil-kuil Buddha berdiri di halaman kuil Shinto, sutra-sutra dibacakan di kuil Shinto, kami-kami disebut bodhisattva, dan para rohaniwan berpakaian Buddha memimpin upacara-upacara kuil Shinto. Pada zaman awal modern para pemikir Kokugaku dan rohaniwan kuil Shinto menyerukan agar kuil-kuil Shinto kembali ke bentuk aslinya. Pemerintah Restorasi tahun 1868 mengeluarkan dekret-dekret pemisahan pada hari ketujuh belas bulan ketiga, dengan perintah-perintah lebih lanjut pada akhir bulan itu dan bulan-bulan berikutnya.
Dikutip untuk
Pemisahan tahun 1868 dipaksakan oleh negara. Jalan Jepang yang sejati adalah memadukan keduanya.
Tanggapan
Perpaduan di kuil-kuil Shinto dan kuil-kuil Buddha tumbuh selama sekitar seribu tahun, dan pemisahannya adalah perintah pemerintah. Alasan Islam tidak bergantung pada salah satunya. Dipadukan atau dipisahkan, pertanyaannya tetap sama: kepada siapa ibadah diberikan?
Kesimpulannya — Sejarah tidak mengubah pertanyaannya. Ibadah adalah milik Dia yang menciptakan kita.
Ulasan atas Reader dan Tanabe, Practically Religious (1998)
Sebuah ulasan atas Ian Reader dan George J. Tanabe Jr., Practically Religious: Worldly Benefits and the Common Religion of Japan (1998). Kisala mencatat bahwa survei-survei di Jepang menunjukkan rendahnya keanggotaan agama di samping tingginya keikutsertaan dalam kegiatan keagamaan. Reader dan Tanabe berargumen bahwa berdoa untuk manfaat-manfaat praktis duniawi (genze riyaku) adalah bagian tak terpisahkan dari iman dan amalan Shinto dan sekte-sekte Buddha yang mapan. Menurut mereka, kami dan buddha dipersatukan dalam harapan orang bahwa keduanya dapat memberikan manfaat semacam itu. Mereka membedakan keyakinan afektif dari keyakinan kognitif, untuk menjelaskan mengapa orang yang meragukan bahwa jimat-jimat itu manjur tetap membelinya di kuil-kuil Shinto dan Buddha.
Dikutip untuk
Para kami dan para Buddha adalah penolong. Mereka melindungi keluargaku dan memberkahi tahun ini.
Tanggapan
Islam mengajarkan bahwa setiap kebaikan dan setiap bahaya berada di tangan Allah (﷾): “jika Allah menghendaki kebaikan bagi kamu, maka tidak ada yang dapat menolak karunia-Nya”. Syafaat itu nyata, tetapi seluruhnya milik-Nya dan datang hanya dengan izin-Nya. Jadi seorang Muslim meminta kepada Allah (﷾) sendiri bagi kesehatan dan keselamatan keluarganya, karena Dia dekat dan mengabulkan setiap orang yang berdoa.
Kesimpulannya — Setiap berkah adalah milik Allah (﷾) untuk diberikan, dan Dia dapat diminta secara langsung.
Encyclopedia of Shinto: Shinsosai (upacara pemakaman Shinto)
Encyclopedia of Shinto menjelaskan bahwa para rohaniwan Buddha ikut serta dalam pemakaman Jepang sejak akhir abad ke-7. Peran mereka memuncak pada zaman Edo, ketika setiap orang harus terdaftar pada sebuah kuil Buddha dan pemakaman diadakan menurut cara Buddha. Pemakaman Shinto menjadi salah satu pilihan pada zaman modern. Ensiklopedia itu mengatakan bahwa upacara Buddha masih mencakup sebagian besar pemakaman di Jepang.
Dikutip untuk
Aku memelihara adat-adat ini hanya demi keluargaku. Aku tidak sungguh-sungguh memercayainya.
Tanggapan
Islam menjaga ikatan keluarga tetap kuat, bahkan dengan orang tua yang bukan Muslim. Dalam adat-adat ini, yang diminta Islam adalah agar ibadah hanya ditujukan kepada Allah (﷾). Beberapa keadaan, seperti membungkuk untuk memberi salam atau pemakaman keluarga di kuil Buddha, memerlukan kehati-hatian. Halaman tentang adat keluarga menjelaskan lebih banyak, dan seorang ulama yang berilmu dapat menjawab keadaan Anda sendiri.
Kesimpulannya — Ikatan keluarga tetap dan bertumbuh. Ibadah hanya ditujukan kepada Allah (﷾).
Perspektif
Shinto dan agama Buddha berdampingan
Banyak orang di Jepang memelihara adat kuil Shinto dan upacara Buddha bersama-sama, sebagaimana keluarga mereka telah melakukannya turun-temurun. Mereka tidak melihat pertentangan, karena masing-masing mempunyai tempatnya sendiri dalam hidup.
Kunjungan ke kuil Shinto dan kuil Buddha adalah soal adat dan amalan, bukan keyakinan, jadi melakukan keduanya tidak menimbulkan pertentangan.
Bantahan
Ibadah itu sendiri adalah amalan. Islam bertanya kepada siapa sujud, doa dan persembahan diberikan, dan memberikan semuanya hanya kepada Allah (﷾).
Masing-masing mempunyai tugasnya sendiri: para kami untuk kelahiran dan perayaan, para Buddha untuk orang yang meninggal.
Bantahan
Al-Qur'an menyebut satu Tuhan yang menghidupkan dan mematikan. Kelahiran dan kematian berada di tangan yang sama, jadi satu Tuhan cukup untuk keduanya.
Shinto memuliakan banyak kami, jadi memuliakan para Buddha juga tidak mengurangi apa pun.
Bantahan
Islam berpendapat bahwa agama yang murni hanya milik Allah (﷾). Ibadah yang dibagi di antara banyak pihak tidak diberikan sepenuhnya kepada Dia yang menciptakan mereka semua.
Para kami dan para Buddha adalah penolong. Mereka melindungi keluarga dan memberi berkah dalam hidup ini.
Bantahan
Setiap berkah berada di tangan Allah (﷾), dan tidak ada yang dapat menolak apa yang Dia berikan. Syafaat itu nyata, tetapi syafaat hanya milik-Nya dan datang hanya dengan izin-Nya. Seorang Muslim meminta kepada Allah (﷾) sendiri, karena Dia dekat dan mengabulkan setiap orang yang berdoa.
Buddha: honji suijaku
Ajaran honji suijaku abad pertengahan berpendapat bahwa para kami adalah jejak para Buddha dan bodhisattva, yang tampil sebagai kami untuk menyelamatkan makhluk-makhluk hidup di Jepang. Menurut pandangan ini, memuliakan keduanya adalah satu pengabdian.
Para kami adalah penampakan para Buddha dan bodhisattva, jadi memuliakan keduanya sesungguhnya adalah satu pengabdian.
Bantahan
Memadukan keduanya tidak menjadikan salah satunya Sang Pencipta. Kami-kami dalam Kojiki lahir, dan Buddha dalam Sutra Teratai memperoleh hidupnya yang tiada akhir. Ibadah hanya milik Pencipta segala sesuatu, dan tidak satu pun dari keduanya adalah Dia.
Para sejarawan: perpaduan dan pemisahan
Kami dan para Buddha dipadukan di kuil-kuil Shinto dan kuil-kuil Buddha Jepang sejak abad kedelapan sampai tahun 1868. Perpaduan itu tumbuh selama berabad-abad di kalangan biksu dan kuil Shinto; pemisahan tahun 1868 adalah perintah pemerintah.
Perpaduan kami dan para Buddha berakar pada Zaman Nara. Perpaduan itu tumbuh menjadi honji suijaku pada zaman abad pertengahan.
Pada musim semi tahun 1868 pemerintah baru mengeluarkan dekret-dekret pemisahan. Biro Urusan Dewa pemerintah itu bekerja untuk melaksanakannya.
Perspektif Islam
Ibadah adalah milik Dia yang menciptakan langit dan bumi, dan ibadah tidak dibagi-bagi. Islam tidak bertanya mana dari dua tradisi yang harus diikuti, melainkan kepada siapa ibadah diberikan. Islam mengajak pembaca kepada satu Tuhan atas kelahiran, kehidupan dan kematian. Islam meminta pembaca menimbang Al-Qur'an dan Nabi terakhir (ﷺ), dan menawarkan jalan hidup yang lengkap.
Doa, persembahan dan sujud ibadah hanya milik Allah (﷾); agama yang murni hanya milik-Nya.
Kami-kami dalam Kojiki lahir, dan Buddha dalam Sutra Teratai memperoleh hidupnya yang tiada akhir. Tidak satu pun dari keduanya adalah Pembuat langit dan bumi, yang hanya kepada-Nya ibadah ditujukan.
“Untukmu agamamu, dan untukku agamaku” berbicara tentang tidak mencampur ibadah. Tidak ada seorang pun yang dipaksa menerima Islam.
Satu Tuhan menghidupkan dan mematikan dan mendengar setiap orang yang berdoa. Al-Qur'an mengajak untuk dibaca dengan saksama, dan Muhammad (ﷺ) diutus kepada seluruh manusia.