Jawaban singkat
Tidak dalam kehidupan ini. Al-Qur'an berkata, “Setiap yang bernyawa akan merasakan mati”, dan mengatakannya tentang setiap orang. Sebagian penganut Tao berusaha menjadi makhluk abadi (xian), mula-mula dengan eliksir dan kemudian dengan alkimia batin, pemurnian diri ke dalam. Guru Tao Zhuangzi menempuh jalan lain. Ketika istrinya meninggal, ia sampai pada pandangan bahwa kematiannya adalah sebuah perubahan, seperti musim-musim. Islam turut memiliki harapan akan kehidupan yang tidak berakhir. Islam berkata bahwa kehidupan seperti itu dimulai sesudah kematian, di negeri akhirat: “itulah kehidupan yang sebenarnya”. Kehidupan itu tidak diperoleh dengan cara apa pun milik kita sendiri. Kehidupan itu adalah karunia Allah (﷾) bagi mereka yang beriman dan mengerjakan kebajikan. Al-Qur'an meminta Anda menimbang kata-katanya dengan saksama.
Penjelasan lengkap
Pencarian akan para makhluk abadi
Dalam tradisi Tao, makhluk abadi (xian) adalah orang yang telah melampaui kematian. Ge Hong, seorang penulis Tao abad keempat, membela pencarian ini dalam kitabnya Baopuzi. Seseorang bertanya kepadanya apakah makhluk-makhluk abadi seperti itu sungguh dapat dicapai. Ia menjawab ya. Tidak segala sesuatu yang mempunyai permulaan harus berakhir, katanya: langit dan bumi tidak berakhir. Ia berpendapat bahwa obat-obatan dan teknik-teknik dapat menjaga tubuh dari kematian. Ia juga mendahulukan kebajikan. Orang yang berusaha menjadi makhluk abadi, tulisnya, harus menjadikan kesetiaan, bakti kepada orang tua, kebaikan dan kejujuran sebagai akarnya. Tanpa kebajikan, teknik-teknik saja tidak membawa umur panjang bagi siapa pun. Dari semua cara, ia menempatkan dua eliksir paling tinggi. Eliksir di sini adalah obat perubahan, yang dibuat dengan pemurnian yang lama. Obat-obatan lain, tulisnya, mungkin sedikit membantu tetapi tidak pernah dapat membuat seseorang hidup selamanya.
Dalam bab 2 (Tentang Makhluk Abadi) seseorang bertanya apakah makhluk abadi yang tidak mati sungguh dapat dicapai. Seorang penanya tertawa bahwa apa pun yang mempunyai permulaan pasti mempunyai akhir. Ge Hong menjawab bahwa hal ini tidak benar untuk segala sesuatu: langit dan bumi tidak berakhir, dan kura-kura dan bangau berumur panjang. Ia berpendapat bahwa makhluk-makhluk abadi memelihara tubuh dengan obat-obatan dan memperpanjang hidup dengan teknik-teknik, sehingga mereka terus hidup tanpa mati. Dalam bab 3 (Menjawab Orang Awam) ia mengatakan bahwa orang yang berusaha menjadi makhluk abadi harus menjadikan kesetiaan, bakti kepada orang tua, keselarasan, kepatuhan, kebaikan dan kejujuran sebagai akarnya; jika kebajikan tidak dibina dan seseorang hanya bekerja dengan teknik-teknik, tidak ada yang memperoleh umur panjang. Dalam bab 4 (Emas dan Sinabar) ia mengatakan bahwa buku-buku yang telah dibacanya semua membuat dua eliksir, eliksir yang dikembalikan dan cairan emas, metode tertinggi jalan para makhluk abadi. Obat-obatan lain, katanya, mungkin sedikit membantu, tetapi tidak pernah dapat membuat seseorang hidup selamanya.
Eliksir yang diarahkan ke dalam
Para guru kemudian makin melihat ke dalam. Zhang Boduan, seorang guru Tao pada masa Song, menulis Wuzhen pian; kata pengantarnya bertanggal 1075. Ia menulis bahwa ajaran Laozi dan Buddha membuka jalan untuk lolos dari kelahiran dan kematian, dengan membina kodrat dan hidup seseorang. Latihan pernapasan, berhenti makan biji-bijian dan obat-obatan mineral, katanya, mungkin menangkal penyakit tetapi tidak dapat membawa keberhasilan yang kekal. Hanya eliksir emas yang sejati yang dapat. Buahnya, tulisnya, adalah roh yang telah berubah, yang namanya tertulis di antara para makhluk abadi. Syair-syairnya berkata bahwa mencari banyak obat bukanlah jalan yang sejati. Begitu pula, katanya, menguras tubuh dengan latihan-latihan, atau memurnikan napas. Jalan ke dalam ini kemudian disebut alkimia batin (neidan).
Zhang Boduan menulis bahwa ajaran Laozi dan Buddha, melalui ilmu tentang kodrat dan hidup (xing dan ming), membuka jalan untuk mengajar manusia lolos dari kelahiran dan kematian. Latihan pernapasan, berhenti makan biji-bijian, pijat dan obat-obatan mineral, katanya, mudah didapat tetapi sulit disempurnakan: semua itu mungkin menangkal penyakit, tetapi tidak dapat membawa keberhasilan yang langgeng. Hanya eliksir emas yang sejati yang dapat. Ia mengakhiri dengan buahnya: roh yang berubah, nama yang tertulis dalam daftar para makhluk abadi, dan gelar Manusia Sempurna. Dalam syair-syairnya ia memperingatkan bahwa mencari banyak obat bukanlah jalan yang sejati, dan bahwa timah dan raksa sejati bukanlah sinabar dan air raksa biasa (no. 8). Melelahkan tubuh dengan latihan bukanlah Jalan, katanya, dan memurnikan napas adalah kebodohan (no. 9).
Zhuangzi: kematian sebagai pergantian musim
Zhuangzi (Chuang Tzŭ) adalah seorang guru Tao abad keempat SM. Kitab yang memakai namanya dikutip di sini dalam terjemahan Inggris Herbert Giles tahun 1889. Ketika istri Zhuangzi meninggal, sahabatnya Hui Shi (Hui Tzŭ) datang untuk berbelasungkawa. Ia mendapati Zhuangzi bernyanyi sambil memukul-mukul sebuah mangkuk. Zhuangzi berkata bahwa ia mula-mula tersentuh. Lalu ia memandang kematian istrinya sebagai satu perubahan lagi, “seperti urutan musim semi, musim panas, musim gugur dan musim dingin”. Guo Xiang, pensyarah klasik kitab itu, berkata bahwa ia terguncang sampai ia memahami, lalu berhenti. Guo Xiang juga berkata bahwa Zhuangzi tidak mencintai kematian atau membenci kehidupan: ia ingin damai dalam keduanya.
“‘Sama sekali tidak,’ jawab Chuang Tzŭ. ‘Ketika ia meninggal, aku tidak dapat menahan diri untuk tidak tersentuh oleh kematiannya. Namun tidak lama kemudian aku ingat bahwa ia sudah ada dalam keadaan sebelumnya sebelum lahir, tanpa bentuk, bahkan tanpa zat; bahwa ketika dalam keadaan tanpa syarat itu, zat ditambahkan kepada roh; bahwa zat ini kemudian mengambil bentuk; dan bahwa tahap berikutnya adalah kelahiran. Dan sekarang, oleh suatu perubahan lebih lanjut, ia telah meninggal, beralih dari satu tahap ke tahap lain seperti urutan musim semi, musim panas, musim gugur dan musim dingin. Dan sementara ia berbaring tidur dalam Keabadian, jika aku berkeliling menangis dan meratap, aku akan menyatakan diriku tidak tahu hukum-hukum alam ini. Karena itu aku menahan diri.’”
Tentang manusia ilahi dari gunung Miao-ku-shê (Gushe) dalam bab 1, Guo Xiang mengatakan bahwa semua ini adalah kata-kata kiasan: manusia ilahi adalah apa yang sekarang kita sebut orang bijak, yang mungkin duduk di istana tetapi menjaga pikiran sebebas di hutan pegunungan. Cheng Xuanying menambahkan bahwa itu adalah perumpamaan, dan tidak perlu ada gunung Gushe yang nyata. Tentang istri Zhuangzi dalam bab 18, Guo Xiang mengatakan bahwa sebelum ia memahami ia terguncang, dan begitu ia memahami ia berhenti. Cheng Xuanying menjelaskan bahwa hidup datang dari ketiadaan dan kematian kembali kepadanya, seperti empat musim yang silih berganti. Tentang kisah tengkorak, Guo Xiang mengatakan bahwa pandangan lama, bahwa Zhuangzi mencintai kematian dan membenci kehidupan, keliru: maksudnya adalah tenteram dalam hidup selagi hidup, dan tenteram dalam kematian ketika mati.
Manusia ilahi dari gunung yang jauh
Dalam bab pertama Zhuangzi seorang pembicara mengulangi sebuah kisah yang ia dengar. Di gunung Miao-ku-shê, kata kisah itu, hidup seorang “manusia ilahi” yang “tidak makan buah-buahan bumi, tetapi hidup dari udara dan embun”. ‘Ilahi’ di sini berarti bagaikan roh: ia bukan dewa. Ia “berkelana melampaui batas-batas kefanaan”. Pembicara itu menyebutnya “omong kosong”. Seorang lain, Lien Shu, menegurnya karena kebutaan pikiran. Guo Xiang membaca manusia ilahi itu sebagai gambaran orang bijak, bukan sebagai laporan tentang gunung yang nyata. Terjemahan Inggris Giles sering menulis ‘God’ dalam kitab ini. Kata Tionghoa di baliknya berbeda-beda: Langit (Tian), pembuat segala sesuatu (zaowuzhe), atau dalam bab 18 Siming, Penentu Nasib, sesosok roh. ‘God’ di sana adalah kata penerjemah, bukan kata Zhuangzi.
“‘Ia menyatakan,’ jawab Chien Wu, ‘bahwa di gunung Miao-ku-shê hidup seorang manusia ilahi yang dagingnya seperti es atau salju, yang sikapnya seperti seorang perawan, yang tidak makan buah-buahan bumi, tetapi hidup dari udara dan embun, dan yang, menunggang awan dengan naga-naga terbang sebagai penariknya, berkelana melampaui batas-batas kefanaan. Makhluk ini sama sekali tidak bergerak. Namun ia menangkal kebusukan dari segala sesuatu, dan membuat tanaman tumbuh subur. Nah, aku menyebut itu omong kosong, dan tidak memercayainya.’”
Tentang manusia ilahi dari gunung Miao-ku-shê (Gushe) dalam bab 1, Guo Xiang mengatakan bahwa semua ini adalah kata-kata kiasan: manusia ilahi adalah apa yang sekarang kita sebut orang bijak, yang mungkin duduk di istana tetapi menjaga pikiran sebebas di hutan pegunungan. Cheng Xuanying menambahkan bahwa itu adalah perumpamaan, dan tidak perlu ada gunung Gushe yang nyata. Tentang istri Zhuangzi dalam bab 18, Guo Xiang mengatakan bahwa sebelum ia memahami ia terguncang, dan begitu ia memahami ia berhenti. Cheng Xuanying menjelaskan bahwa hidup datang dari ketiadaan dan kematian kembali kepadanya, seperti empat musim yang silih berganti. Tentang kisah tengkorak, Guo Xiang mengatakan bahwa pandangan lama, bahwa Zhuangzi mencintai kematian dan membenci kehidupan, keliru: maksudnya adalah tenteram dalam hidup selagi hidup, dan tenteram dalam kematian ketika mati.
“‘Sama sekali tidak,’ jawab Chuang Tzŭ. ‘Ketika ia meninggal, aku tidak dapat menahan diri untuk tidak tersentuh oleh kematiannya. Namun tidak lama kemudian aku ingat bahwa ia sudah ada dalam keadaan sebelumnya sebelum lahir, tanpa bentuk, bahkan tanpa zat; bahwa ketika dalam keadaan tanpa syarat itu, zat ditambahkan kepada roh; bahwa zat ini kemudian mengambil bentuk; dan bahwa tahap berikutnya adalah kelahiran. Dan sekarang, oleh suatu perubahan lebih lanjut, ia telah meninggal, beralih dari satu tahap ke tahap lain seperti urutan musim semi, musim panas, musim gugur dan musim dingin. Dan sementara ia berbaring tidur dalam Keabadian, jika aku berkeliling menangis dan meratap, aku akan menyatakan diriku tidak tahu hukum-hukum alam ini. Karena itu aku menahan diri.’”
Setiap yang bernyawa akan merasakan mati
Al-Qur'an berkata, “Setiap yang bernyawa akan merasakan mati”. Al-Qur'an mengatakannya tentang setiap orang, tanpa pengecualian. Al-Qur'an mengatakannya bahkan kepada Nabi (ﷺ) sendiri: “Dan Kami tidak menjadikan hidup abadi bagi seorang manusia sebelum engkau (Muhammad)”. Al-Qur'an berkata bahwa semua yang ada di bumi akan binasa, dan “wajah Tuhanmu” tetap kekal. Islam juga meminta ketenangan dalam menghadapi kematian. Islam tidak meminta mata yang kering. Nabi (ﷺ) menangis ketika putranya yang masih bayi sedang menghembuskan napas terakhir, dan bersabda bahwa hati bersedih, tetapi kami hanya mengucapkan apa yang diridai Tuhan kami. Mereka yang ditimpa musibah berkata, “sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali”. Kematian bukan hanya sebuah perubahan, seperti pergantian musim. Kematian adalah kembalinya seseorang kepada Dia yang menciptakannya, untuk mempertanggungjawabkan diri.
“Setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Dan hanya pada hari Kiamat sajalah diberikan dengan sempurna balasanmu. Barang siapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, sungguh, dia memperoleh kemenangan. Kehidupan dunia hanyalah kesenangan yang memperdaya.”
“Dan Kami tidak menjadikan hidup abadi bagi seorang manusia sebelum engkau (Muhammad); maka jika engkau wafat, apakah mereka akan kekal?”
“Setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan. Dan kamu akan dikembalikan hanya kepada Kami.”
“Semua yang ada di bumi itu akan binasa, tetapi wajah Tuhanmu yang memiliki kebesaran dan kemuliaan tetap kekal.”
Anas meriwayatkan bahwa putra Nabi (ﷺ) yang masih bayi, Ibrahim, sedang menghembuskan napas terakhirnya, dan mata Nabi berlinang air mata. Abdurrahman bin Auf bertanya dengan heran apakah beliau pun menangis. Beliau menjawab bahwa ini adalah rahmat. Lalu beliau menangis lebih lagi dan bersabda bahwa mata meneteskan air mata dan hati bersedih, tetapi kami hanya mengucapkan apa yang diridai Tuhan kami, dan bahwa mereka bersedih karena berpisah dengan Ibrahim.
“Dan Kami pasti akan menguji kamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang sabar, (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka berkata “Innā lillāhi wa innā ilaihi rāji'ūn” (sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali). Mereka itulah yang memperoleh ampunan dan rahmat dari Tuhannya, dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk.”
“Maka apakah kamu mengira bahwa Kami menciptakan kamu main-main (tanpa ada maksud) dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami?”
Kehidupan yang tidak berakhir adalah karunia Allah (﷾)
Islam tidak menyebut harapan akan kehidupan yang tidak berakhir itu keliru. Islam berkata di mana harapan itu terpenuhi. “Sesungguhnya negeri akhirat”, kata Al-Qur'an, “itulah kehidupan yang sebenarnya”. Tentang penghuni surga Al-Qur'an berkata, “Mereka tidak akan merasakan mati di dalamnya, selain kematian pertama (di dunia)”. Jadi kehidupan yang tidak berakhir datang sesudah kematian, bukan sebagai pengganti kematian. Kehidupan itu tidak diperoleh dengan cara apa pun milik kita sendiri. Allah (﷾) memberikannya kepada “orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan” (18:107). Al-Qur'an berkata bahwa orang yang menyucikan jiwa beruntung. Namun kesucian juga adalah karunia-Nya: “Allah membersihkan siapa yang Dia kehendaki” (24:21). Jiwa yang tenang dipanggil kembali: “Kembalilah kepada Tuhanmu”.
“Dan kehidupan dunia ini hanya senda gurau dan permainan. Dan sesungguhnya negeri akhirat itulah kehidupan yang sebenarnya, sekiranya mereka mengetahui.”
“Mereka tidak akan merasakan mati di dalamnya, selain kematian pertama (di dunia). Allah melindungi mereka dari azab neraka.”
“Sungguh, orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, untuk mereka disediakan surga Firdaus sebagai tempat tinggal, mereka kekal di dalamnya, mereka tidak ingin pindah dari sana.”
“Sungguh beruntung orang yang menyucikannya (jiwa itu). Dan sungguh rugi orang yang mengotorinya.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan. Barang siapa mengikuti langkah-langkah setan, maka sesungguhnya dia (setan) menyuruh mengerjakan perbuatan yang keji dan mungkar. Kalau bukan karena karunia Allah dan rahmat-Nya kepadamu, niscaya tidak seorang pun di antara kamu bersih (dari perbuatan keji dan mungkar itu) selama-lamanya, tetapi Allah membersihkan siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.”
“Wahai jiwa yang tenang! Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang rida dan diridai-Nya. Maka masuklah ke dalam golongan hamba-hamba-Ku, dan masuklah ke dalam surga-Ku.”
| Siapa | Apa yang ia ajarkan |
|---|---|
| Ge Hong | Keabadian melalui ramuan, dengan kebajikan sebagai akarnya. |
| Zhang Boduan | Ramuan emas yang diarahkan ke dalam: alkimia batin. |
| Zhuangzi | Kematian hanyalah satu perubahan lagi, seperti pergantian musim. |
| Al-Qur'an | Setiap jiwa akan merasakan mati. Kehidupan yang tidak berakhir datang sesudahnya, sebagai karunia Allah (﷾). |
Merawat tubuh, dan harapan melampauinya
Islam juga merawat tubuh. Seorang laki-laki berpuasa setiap hari dan salat sepanjang malam. Nabi (ﷺ) menyuruhnya berpuasa pada sebagian hari dan tidak pada hari lain, dan tidur di samping salat. Tubuhmu mempunyai hak atasmu, sabda beliau. Jadi hidup yang sehat itu baik. Tetapi hidup yang panjang tetap berakhir. Al-Qur'an meminta untuk direnungkan dengan saksama. Al-Qur'an berkata bahwa Muhammad (ﷺ) diutus kepada semua manusia, penutup para nabi. Islam adalah din, jalan hidup yang lengkap: keyakinan, ibadah, hukum, keluarga dan akhlak bersama-sama. Allah (﷾) berfirman bahwa Dia telah menyempurnakannya (5:3). Al-Qur'an menyuruh orang-orang beriman masuk ke dalamnya secara keseluruhan. Halaman ‘Apa itu Islam?’ memperlihatkan keseluruhannya di satu tempat.
Abdullah bin Amr bin al-Ash biasa berpuasa setiap hari dan salat sepanjang malam. Nabi (ﷺ) menyuruhnya untuk tidak melakukannya: ia hendaknya berpuasa pada sebagian hari dan tidak pada hari lain, dan salat di malam hari dan juga tidur. Beliau bersabda bahwa tubuhnya mempunyai hak atasnya, matanya mempunyai hak atasnya, dan istrinya mempunyai hak atasnya.
“Setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Dan hanya pada hari Kiamat sajalah diberikan dengan sempurna balasanmu. Barang siapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, sungguh, dia memperoleh kemenangan. Kehidupan dunia hanyalah kesenangan yang memperdaya.”
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk.””
“Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
“Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan, dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah setan. Sungguh, ia musuh yang nyata bagimu.”
Empat jawaban yang dijawab
Ge Hong, Baopuzi, Bab-Bab Dalam 2, 3 dan 4
Dalam bab 2 (Tentang Makhluk Abadi) seseorang bertanya apakah makhluk abadi yang tidak mati sungguh dapat dicapai. Seorang penanya tertawa bahwa apa pun yang mempunyai permulaan pasti mempunyai akhir. Ge Hong menjawab bahwa hal ini tidak benar untuk segala sesuatu: langit dan bumi tidak berakhir, dan kura-kura dan bangau berumur panjang. Ia berpendapat bahwa makhluk-makhluk abadi memelihara tubuh dengan obat-obatan dan memperpanjang hidup dengan teknik-teknik, sehingga mereka terus hidup tanpa mati. Dalam bab 3 (Menjawab Orang Awam) ia mengatakan bahwa orang yang berusaha menjadi makhluk abadi harus menjadikan kesetiaan, bakti kepada orang tua, keselarasan, kepatuhan, kebaikan dan kejujuran sebagai akarnya; jika kebajikan tidak dibina dan seseorang hanya bekerja dengan teknik-teknik, tidak ada yang memperoleh umur panjang. Dalam bab 4 (Emas dan Sinabar) ia mengatakan bahwa buku-buku yang telah dibacanya semua membuat dua eliksir, eliksir yang dikembalikan dan cairan emas, metode tertinggi jalan para makhluk abadi. Obat-obatan lain, katanya, mungkin sedikit membantu, tetapi tidak pernah dapat membuat seseorang hidup selamanya.
Dikutip untuk
Ge Hong telah menjawab hal ini sejak lama. Tidak segala sesuatu yang bermula harus berakhir: langit dan bumi tidak berakhir. Jadi seseorang juga dapat melampaui kematian.
Tanggapan
Islam setuju bahwa kehidupan tanpa akhir itu mungkin, karena Allah (﷾) dapat memberikannya. Al-Qur'an berkata bahwa penghuni surga tidak akan merasakan mati di sana, selain kematian pertama (44:56). Pertanyaannya adalah siapa yang memberikan kehidupan itu, dan kapan. Al-Qur'an berkata bahwa semua yang ada di bumi akan binasa, dan wajah Tuhanmu tetap kekal (55:26-27). Jadi kehidupan tanpa akhir diberikan sesudah kematian, bukan sebagai penggantinya (3:185).
Kesimpulannya — Kehidupan tanpa akhir itu nyata, tetapi kehidupan itu adalah karunia Allah (﷾) sesudah kematian pertama, bukan keadaan yang dicapai di dunia ini.
Zhang Boduan, Wuzhen pian (1075), kata pengantar dan syair-syair
Zhang Boduan menulis bahwa ajaran Laozi dan Buddha, melalui ilmu tentang kodrat dan hidup (xing dan ming), membuka jalan untuk mengajar manusia lolos dari kelahiran dan kematian. Latihan pernapasan, berhenti makan biji-bijian, pijat dan obat-obatan mineral, katanya, mudah didapat tetapi sulit disempurnakan: semua itu mungkin menangkal penyakit, tetapi tidak dapat membawa keberhasilan yang langgeng. Hanya eliksir emas yang sejati yang dapat. Ia mengakhiri dengan buahnya: roh yang berubah, nama yang tertulis dalam daftar para makhluk abadi, dan gelar Manusia Sempurna. Dalam syair-syairnya ia memperingatkan bahwa mencari banyak obat bukanlah jalan yang sejati, dan bahwa timah dan raksa sejati bukanlah sinabar dan air raksa biasa (no. 8). Melelahkan tubuh dengan latihan bukanlah Jalan, katanya, dan memurnikan napas adalah kebodohan (no. 9).
Dikutip untuk
Eliksir yang sejati adalah eliksir batin. Orang yang telah sempurna memurnikan rohnya, dan roh itu hidup terus. Ayat-ayat kalian tentang kematian hanya berbicara tentang tubuh.
Tanggapan
Ayat itu tidak berkata setiap tubuh. Ayat itu berkata “Setiap yang bernyawa akan merasakan mati” (3:185). Tidak seorang pun melewatkan kematian, betapa pun murni rohnya. Islam setuju bahwa jiwa hidup terus sesudahnya. Tetapi dalam Islam setiap jiwa hidup terus, bukan hanya jiwa yang telah dimurnikan. Yang tidak dapat diputuskan oleh latihan apa pun adalah ke mana jiwa itu pergi. Al-Qur'an berkata bahwa orang yang menyucikan jiwa beruntung (91:9-10), dan bahwa kesucian juga adalah karunia Allah (24:21). Jiwa yang tenang dipanggil kembali: “Kembalilah kepada Tuhanmu” (89:27-30).
Kesimpulannya — Setiap yang bernyawa merasakan mati, dan setiap jiwa hidup terus sesudahnya. Ke mana jiwa itu pergi adalah hak Allah (﷾) untuk memutuskan, dan kesucian adalah karunia-Nya.
Zhuangzi 18 — bab 18, ‘Kebahagiaan Sempurna’, paragraf 16
“‘Sama sekali tidak,’ jawab Chuang Tzŭ. ‘Ketika ia meninggal, aku tidak dapat menahan diri untuk tidak tersentuh oleh kematiannya. Namun tidak lama kemudian aku ingat bahwa ia sudah ada dalam keadaan sebelumnya sebelum lahir, tanpa bentuk, bahkan tanpa zat; bahwa ketika dalam keadaan tanpa syarat itu, zat ditambahkan kepada roh; bahwa zat ini kemudian mengambil bentuk; dan bahwa tahap berikutnya adalah kelahiran. Dan sekarang, oleh suatu perubahan lebih lanjut, ia telah meninggal, beralih dari satu tahap ke tahap lain seperti urutan musim semi, musim panas, musim gugur dan musim dingin. Dan sementara ia berbaring tidur dalam Keabadian, jika aku berkeliling menangis dan meratap, aku akan menyatakan diriku tidak tahu hukum-hukum alam ini. Karena itu aku menahan diri.’”
Dikutip untuk
Zhuangzi lebih bijaksana daripada para ahli alkimia maupun kalian. Kematian adalah perubahan seperti musim-musim. Menangis dan meratap berarti “tidak tahu hukum-hukum alam ini”.
Tanggapan
Islam turut memiliki ketenangannya, dan Zhuangzi juga mula-mula tersentuh. Tetapi Islam tidak pernah menganggap air mata sebagai ketidaktahuan. Ketika putranya yang masih bayi, Ibrahim, sedang menghembuskan napas terakhir, Nabi (ﷺ) menangis. Beliau bersabda bahwa mata meneteskan air mata dan hati bersedih, tetapi kami hanya mengucapkan apa yang diridai Tuhan kami (Bukhari 1303). Al-Qur'an memuji mereka yang berkata ketika ditimpa musibah, “sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali” (2:156). Al-Qur'an juga memakai hidupnya kembali bumi sebagai tanda. Allah (﷾) “menghidupkan bumi setelah mati (kering). Dan seperti itulah kamu akan dikeluarkan (dari kubur)” (30:19), yaitu dibangkitkan dari kematian. Al-Qur'an berkata bahwa kita tidak diciptakan dengan main-main, dan bahwa kita dikembalikan kepada Allah (23:115). Setiap jiwa diberi balasan dengan sempurna pada hari Kiamat (3:185).
Kesimpulannya — Ketenangan dan air mata sama-sama mempunyai tempatnya. Hidupnya kembali bumi menunjuk kepada kebangkitan kita sendiri: kembali kepada Allah (﷾), dan hari Kiamat.
Tao Te Ching 33 — Daodejing, bab 33
“Dia yang tidak gagal memenuhi tuntutan kedudukannya, bertahan lama; dia yang mati namun tidak binasa, berumur panjang.”
Dikutip untuk
Tao Te Ching sudah menjanjikannya: “dia yang mati namun tidak binasa, berumur panjang”.
Tanggapan
Bacalah sebagaimana para pensyarahnya sendiri membacanya. Wang Bi berkata bahwa tubuh sudah tiada, tetapi Jalan yang dengannya orang itu hidup tetap ada. Heshang Gong berkata bahwa hidup yang tanpa cela membawa umur panjang. Tidak satu pun dari keduanya membaca baris itu sebagai janji bahwa orang itu sendiri hidup terus. Al-Qur'an memberikan janji itu dengan jelas: kita dikembalikan kepada Allah (23:115), dan negeri akhirat adalah “kehidupan yang sebenarnya” (29:64).
Kesimpulannya — Bab 33, sebagaimana dibaca para pensyarahnya, memuji sebuah jalan yang bertahan lebih lama daripada tubuh. Al-Qur'an berkata bahwa orang itu sendiri dibangkitkan.
Perspektif
Tao: para makhluk abadi dapat dicapai
Dalam satu aliran tradisi Tao seseorang dapat melampaui kematian. Ge Hong berpendapat bahwa eliksir dan teknik dapat membawanya, dan Zhuangzi bercerita tentang manusia ilahi yang melampaui kefanaan.
Tidak segala sesuatu yang mempunyai permulaan harus berakhir: langit dan bumi tidak berakhir. Jadi seseorang juga dapat melampaui kematian (Ge Hong, Baopuzi 2).
Bantahan
Diterima: Allah (﷾) dapat memberikan kehidupan tanpa akhir, dan Al-Qur'an berkata bahwa Dia akan memberikannya, di surga (44:56). Tetapi Al-Qur'an berkata bahwa semua yang ada di bumi binasa, dan wajah Tuhanmu tetap kekal (55:26-27). Kehidupan tanpa akhir datang sesudah kematian, bukan sebagai penggantinya (3:185).
Zhuangzi bercerita tentang manusia ilahi di gunung Miao-ku-shê yang “hidup dari udara dan embun”. Ia “berkelana melampaui batas-batas kefanaan” (Zhuangzi 1).
Bantahan
Kisah itu diceritakan dari orang kedua, dan Guo Xiang membaca manusia ilahi itu sebagai gambaran orang bijak. Dibaca dengan cara mana pun, itu adalah sebuah kisah, bukan janji. Al-Qur'an berkata bahkan kepada Nabi (ﷺ): tidak ada manusia sebelum engkau yang diberi hidup abadi (21:34).
Tao: alkimia batin dan umur panjang
Alkimia batin mengarahkan eliksir ke dalam. Zhang Boduan menempatkan latihan pernapasan, obat-obatan dan mineral di bawah eliksir emas yang sejati, yang buahnya adalah roh yang telah berubah. Yang lain, bersama syarah Heshang Gong, berkata bahwa tujuannya adalah hidup yang panjang dan sehat.
Alkimia batin bukanlah obat atau latihan napas. Zhang Boduan menempatkan semua itu di bawah eliksir emas yang sejati, dan buahnya adalah roh yang telah berubah (Wuzhen pian).
Bantahan
Kalau begitu tujuannya adalah roh, bukan tubuh, dan Islam setuju bahwa jiwa adalah tujuan yang sebenarnya (91:9-10). Tetapi Al-Qur'an berkata bahwa kesucian itu sendiri adalah karunia Allah (﷾): tanpa karunia dan rahmat-Nya, “niscaya tidak seorang pun di antara kamu bersih (dari perbuatan keji dan mungkar itu) selama-lamanya” (24:21). Dan tidak ada jiwa yang melewatkan kematian (3:185). Buahnya datang sesudahnya, ketika jiwa yang tenang dipanggil kembali kepada Tuhannya (89:27-30).
Tujuan yang sebenarnya adalah hidup yang panjang dan sehat, bukan tubuh yang tidak pernah mati. Syarah Heshang Gong membaca Tao Te Ching 33 dengan cara ini: hidup yang tanpa cela membawa umur panjang.
Bantahan
Islam setuju bahwa tubuh mempunyai hak atas Anda (Bukhari 5199). Tetapi hidup yang panjang tetap berakhir: “Setiap yang bernyawa akan merasakan mati” (3:185). Pertanyaan yang tersisa adalah apa yang datang sesudahnya.
Tao: berdamai dengan kematian sebagai sebuah perubahan
Zhuangzi mengajarkan ketenangan dalam menghadapi kematian: hidup dan mati saling menyusul seperti musim-musim. Tao Te Ching berbicara tentang orang yang “mati namun tidak binasa”.
Zhuangzi memandang kematian istrinya sebagai satu perubahan lagi, “seperti urutan musim semi, musim panas, musim gugur dan musim dingin”. Jadi ia berhenti menangis (Zhuangzi 18).
Bantahan
Islam juga meminta ketenangan: “sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali” (2:156). Al-Qur'an juga memakai hidupnya kembali bumi sebagai tanda. Allah (﷾) “menghidupkan bumi setelah mati (kering). Dan seperti itulah kamu akan dikeluarkan (dari kubur)” (30:19), yaitu dibangkitkan dari kematian. Perubahan itu berakhir dengan kembali kepada Allah (23:115), dan kita diberi balasan dengan sempurna pada hari Kiamat (3:185).
“dia yang mati namun tidak binasa, berumur panjang” (Tao Te Ching 33). Ada kehidupan yang tidak diakhiri oleh kematian.
Bantahan
Wang Bi membacanya sebagai Jalan yang dengannya seseorang hidup, yang tetap ada setelah tubuhnya tiada. Heshang Gong membacanya sebagai umur panjang yang diperoleh dengan hidup yang tanpa cela. Tidak satu pun dari keduanya membacanya sebagai orang itu sendiri yang hidup terus. Al-Qur'an berkata bahwa ia memang hidup terus: ia dikembalikan kepada Allah (23:115).
Perspektif Islam
Setiap yang bernyawa merasakan mati, dan tidak seorang pun di dunia ini diberi hidup abadi. Kehidupan yang tidak berakhir dimulai sesudah kematian, di negeri akhirat. Kehidupan itu adalah karunia Allah (﷾), bukan buah dari cara apa pun milik kita sendiri. Dia memberikannya kepada mereka yang beriman dan mengerjakan kebajikan. Islam merawat tubuh dan meminta ketenangan dalam menghadapi kematian. Islam meminta Anda menimbang Al-Qur'an dengan saksama. Islam adalah jalan hidup yang utuh.
Al-Qur'an berkata bahwa setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Al-Qur'an berkata bahkan kepada Nabi (ﷺ) bahwa tidak ada manusia sebelum beliau yang diberi hidup abadi.
Al-Qur'an berkata bahwa negeri akhirat adalah “kehidupan yang sebenarnya”. Negeri itu bagi mereka yang beriman dan mengerjakan kebajikan, dan mereka tidak akan merasakan mati di sana, selain kematian pertama. Orang yang dijauhkan dari neraka sungguh telah memperoleh kemenangan.
Al-Qur'an berkata bahwa orang yang menyucikan jiwa beruntung, dan bahwa kesucian itu sendiri adalah karunia Allah (﷾). Jiwa yang tenang dipanggil kembali kepada Tuhannya.
Kematian adalah kembali kepada Allah (﷾), untuk mempertanggungjawabkan diri. Mereka yang ditimpa musibah berkata, “sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali”.
Nabi (ﷺ) mengajarkan bahwa tubuh mempunyai hak atas Anda.
Al-Qur'an meminta untuk direnungkan dengan saksama, dan berkata bahwa Muhammad (ﷺ), penutup para nabi, diutus kepada semua manusia. Islam adalah jalan hidup yang utuh, yang disuruh untuk dimasuki orang-orang beriman secara keseluruhan.