Jawaban singkat
Nirwana dan Surga menjawab pertanyaan yang berbeda. Dalam teks-teks Pali nirwana adalah berakhirnya keinginan, dan Buddha menyebutnya kebahagiaan tertinggi. Ketika ditanya di mana orang yang terbebas terlahir kembali, ia berkata bahwa tidak satu pun dari keempat jawaban berlaku. Nirwana bukanlah ketiadaan, tetapi Buddha membiarkan akhir orang yang terbebas tidak dinyatakan. Al-Qur'an mengatakannya dengan jelas: jiwa disuruh kembali kepada Tuhannya, dengan hati yang rida dan diridai-Nya. Surga tidak berakhir, dan penghuninya tidak ingin pindah. Kebahagiaannya yang terbesar adalah keridaan Allah (﷾) dan memandang-Nya. Islam adalah seluruh jalan hidup yang menuju perjumpaan itu.
Penjelasan lengkap
Nirwana: berakhirnya keinginan
Dalam Kanon Pali, kitab-kitab suci yang diikuti umat Buddha Theravada, nirwana adalah berakhirnya keinginan dan kelahiran kembali. Terjemahan Inggris Sujato mencetak kata Pali nibbana sebagai ‘pemadaman’. Dhammapada adalah kumpulan syair dalam Kanon Pali. Kitab itu berkata bahwa ketika seseorang telah mengetahui hal ini sebagaimana adanya, “pemadaman adalah kebahagiaan tertinggi”. Syair 204 berakhir dengan kata-kata yang sama. Umat Buddha tidak menyebut nirwana kemusnahan, dan halaman ini tidak pernah menyebutnya demikian.
“Lapar adalah penyakit yang terburuk, keadaan-keadaan adalah penderitaan yang terburuk. Ketika seseorang telah mengetahui hal ini sebagaimana adanya, pemadaman adalah kebahagiaan tertinggi. Kesehatan adalah berkah tertinggi; rasa cukup, kekayaan tertinggi; kepercayaan adalah keluarga tertinggi; pemadaman, kebahagiaan tertinggi.”
Apa yang tidak dinyatakan Buddha
Majjhima Nikaya 72 mencatat pengembara Vacchagotta mengajukan sepuluh pertanyaan kepada Buddha. Salah satunya adalah apakah seorang yang telah mencapai kesadaran masih ada setelah kematian. Buddha menjawab: “Itu bukan pandanganku, Vaccha.” Ia mengatakan hal yang sama tentang ‘tidak ada lagi’, tentang keduanya, dan tentang tidak keduanya. Ketika ditanya di mana seorang bhikkhu yang terbebas terlahir kembali, ia berkata bahwa tidak satu pun dari ‘terlahir kembali’, ‘tidak terlahir kembali’, ‘keduanya’ dan ‘tidak keduanya’ berlaku. Ia membandingkan seorang yang telah mencapai kesadaran dengan samudra: “dalam, tak terukur, dan sulit diselami, seperti samudra”, dan menyebut prinsip itu “melampaui jangkauan logika”. Jadi teks-teks itu tidak menjadikan nirwana kemusnahan: jawaban itu pun ditolak. Nirwana dibiarkan melampaui gambaran.
““Kalau begitu, apakah ini pandanganmu: ‘Seorang yang telah mencapai kesadaran masih ada setelah kematian. Hanya inilah kebenaran, yang lain sia-sia’?” “Itu bukan pandanganku, Vaccha.””
““Tetapi Gotama yang mulia, ketika pikiran seorang bhikkhu terbebas seperti ini, di manakah mereka terlahir kembali?” “‘Mereka terlahir kembali’ tidak berlaku, Vaccha.” “Kalau begitu, apakah mereka tidak terlahir kembali?” “‘Mereka tidak terlahir kembali’ tidak berlaku, Vaccha.””
“Seorang yang telah mencapai kesadaran terbebas dari perhitungan dalam hal rupa. Mereka dalam, tak terukur, dan sulit diselami, seperti samudra. ‘Mereka terlahir kembali’, ‘mereka tidak terlahir kembali’, ‘mereka terlahir kembali dan juga tidak terlahir kembali’, ‘mereka tidak terlahir kembali dan tidak pula tidak terlahir kembali’—tidak satu pun dari ini berlaku.”
“Karena prinsip ini dalam, sulit dilihat, sulit dipahami, damai, luhur, melampaui jangkauan logika, halus, dapat dipahami oleh orang yang cerdas.”
Apa yang dikatakan Al-Qur'an dengan jelas
Al-Qur'an tidak membiarkan akhir itu tanpa nama. Jiwa yang tenang disuruh: “Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang rida dan diridai-Nya.” Lalu jiwa itu disuruh masuk ke dalam golongan hamba-hamba-Nya dan masuk ke dalam surga-Nya. Jiwa adalah yang dipegang Allah (﷾) pada saat kematian dan ditahan-Nya ketika Dia telah menetapkan kematiannya. Jadi Al-Qur'an memberi tahu siapa yang tiba dan kepada siapa: engkau akan berjumpa dengan Tuhanmu. “Semua yang ada di bumi itu akan binasa, tetapi wajah Tuhanmu yang memiliki kebesaran dan kemuliaan tetap kekal.” Di mana Buddha membiarkan akhir orang yang terbebas tidak dinyatakan, Al-Qur'an menyatakannya.
“Wahai jiwa yang tenang! Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang rida dan diridai-Nya. Maka masuklah ke dalam golongan hamba-hamba-Ku, dan masuklah ke dalam surga-Ku.”
“Allah memegang nyawa (seseorang) pada saat kematiannya dan nyawa (seseorang) yang belum mati ketika dia tidur; maka Dia tahan nyawa (orang) yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia lepaskan nyawa yang lain sampai waktu yang ditentukan. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran) Allah bagi kaum yang berpikir.”
“Semua yang ada di bumi itu akan binasa, tetapi wajah Tuhanmu yang memiliki kebesaran dan kemuliaan tetap kekal.”
| Butir | Nirwana, dalam teks-teks Pali | Surga, dalam Al-Qur'an |
|---|---|---|
| Apa itu | Berakhirnya keinginan, yang disebut kebahagiaan tertinggi | Sebuah taman dengan segala yang mereka inginkan, dan lebih dari itu |
| Siapa yang sampai | Tidak dinyatakan: tidak satu pun dari keempat jawaban berlaku | Jiwa, yang kembali kepada Tuhannya dengan rida dan diridai |
| Puncaknya | Kebahagiaan tertinggi itu sendiri | Rida Allah (﷾), dan melihat-Nya, di tempat tinggal yang tidak pernah mereka tinggalkan |
‘Surga adalah keinginan yang lebih banyak, dan surga-surga berakhir’
Para guru Buddha menekankan dua pokok. Yang pertama adalah keinginan. Dalam Samyutta Nikaya 51.15 brahmana Unnabha bertanya untuk apa kehidupan rohani, dan Ananda berkata bahwa untuk melepaskan keinginan. Unnabha berkeberatan: “tidak mungkin melepaskan keinginan dengan sarana keinginan”. Ananda menjawab dengan sebuah perjalanan ke taman: keinginan untuk tiba memudar ketika engkau tiba. Jadi jalan itu berjalan dengan keinginan, dan keinginan itu memudar pada tujuannya. Pokok kedua adalah surga-surga para dewa. Dhammapada berkata bahwa seorang murid Buddha “tidak menemukan kesenangan bahkan dalam kenikmatan surgawi”. Anguttara Nikaya berkata bahwa “bahkan Yang Ilahi Agung pun merosot dan binasa”. Jadi, kata umat Buddha, surga adalah hadiah terakhir keinginan, dan surga itu pun akan berlalu.
““Jika demikian halnya, Ānanda yang mulia, jalan itu tiada akhir, tidak terbatas. Karena tidak mungkin melepaskan keinginan dengan sarana keinginan.””
“Dahulu mereka memiliki keinginan untuk mencapai kesempurnaan, tetapi ketika mereka mencapai kesempurnaan, keinginan yang bersangkutan itu memudar.”
“Bahkan jika hujan uang turun, engkau tidak akan puas dalam kenikmatan indria. Orang yang cerdas memahami bahwa kenikmatan indria memberi sedikit kepuasan dan banyak penderitaan. Karena itu mereka tidak menemukan kesenangan bahkan dalam kenikmatan surgawi. Seorang murid Buddha yang tercerahkan sepenuhnya bersukacita dalam berakhirnya keinginan.”
“Sejauh galaksi membentang, Yang Ilahi Agung disebut yang terkemuka. Tetapi bahkan Yang Ilahi Agung pun merosot dan binasa.”
Di Surga keinginan terpenuhi, dan Surga tidak berakhir
Akuilah apa yang benar. Keinginan bukanlah kesalahannya. Kesalahannya adalah keinginan yang terhalang, sekejap atau merugikan. Surga tidak mempunyai satu pun dari ini. Al-Qur'an berkata: “Mereka di dalamnya memperoleh apa yang mereka kehendaki, dan pada Kami ada tambahannya.” “Mereka tidak merasa lelah di dalamnya dan mereka tidak akan dikeluarkan darinya.” Mereka “tidak ingin pindah dari sana”. Alasan Buddha untuk berpaling dari surga-surga adalah bahwa surga-surga itu berakhir. Alasan itu tidak menyentuh rumah yang tidak berakhir. Alasan itu menjadi alasan untuk mencari Surga. Dan wajah Allah (﷾) lebih kekal daripada segala yang binasa.
“Mereka di dalamnya memperoleh apa yang mereka kehendaki, dan pada Kami ada tambahannya.”
“Mereka tidak merasa lelah di dalamnya dan mereka tidak akan dikeluarkan darinya.”
“Dan mereka berkata, Segala puji bagi Allah yang telah menghilangkan kesedihan dari kami. Sungguh, Tuhan kami benar-benar Maha Pengampun, Maha Mensyukuri, yang dengan karunia-Nya menempatkan kami dalam tempat yang kekal (surga); di dalamnya kami tidak merasa lelah dan tidak pula merasa lesu.”
“Sungguh, orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, untuk mereka disediakan surga Firdaus sebagai tempat tinggal, mereka kekal di dalamnya, mereka tidak ingin pindah dari sana.”
“Semua yang ada di bumi itu akan binasa, tetapi wajah Tuhanmu yang memiliki kebesaran dan kemuliaan tetap kekal.”
Lebih dari hadiah inderawi: memandang Allah (﷾)
Sebagian orang berkata bahwa Surga hanyalah hadiah inderawi. Dhammapada berkata bahwa kenikmatan indria tidak pernah memuaskan. Surga memang mempunyai kenikmatan-kenikmatan jasmani yang nyata: buah-buahan, daging burung dan “pasangan-pasangan yang suci”. Tetapi tidak satu pun membosankan atau merugikan. Minumannya: “Tidak ada di dalamnya (unsur) yang memabukkan”, dan “mereka tidak pening karenanya”. Penghuninya “tidak mendengar percakapan yang sia-sia maupun yang menimbulkan dosa, tetapi mereka mendengar ucapan salam”. Dan kenikmatan-kenikmatan ini bukanlah puncaknya. Taman-taman dan tempat-tempat tinggal dijanjikan, tetapi “keridaan Allah lebih besar”. Wajah-wajah akan berseri-seri, “Memandang Tuhannya”. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa orang-orang mukmin akan melihat Tuhan mereka sejelas mereka melihat bulan purnama. Dalam Muslim 181a, ketika penghuni Surga telah memasukinya, Allah (﷾) bertanya apakah mereka menginginkan sesuatu lagi, lalu Dia menyingkap hijab. Tidak ada sesuatu pun yang diberikan kepada mereka yang lebih mereka cintai daripada memandang Tuhan mereka. Memandang itulah puncak Surga.
“Bahkan jika hujan uang turun, engkau tidak akan puas dalam kenikmatan indria. Orang yang cerdas memahami bahwa kenikmatan indria memberi sedikit kepuasan dan banyak penderitaan. Karena itu mereka tidak menemukan kesenangan bahkan dalam kenikmatan surgawi. Seorang murid Buddha yang tercerahkan sepenuhnya bersukacita dalam berakhirnya keinginan.”
“dan buah-buahan apa pun yang mereka pilih, dan daging burung apa pun yang mereka inginkan.”
“Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang beriman dan berbuat kebajikan, bahwa untuk mereka (disediakan) surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Setiap kali mereka diberi rezeki buah-buahan dari surga, mereka berkata, “Inilah rezeki yang diberikan kepada kami dahulu.” Mereka telah diberi (buah-buahan) yang serupa. Dan di sana mereka (memperoleh) pasangan-pasangan yang suci. Mereka kekal di dalamnya.”
“Tidak ada di dalamnya (unsur) yang memabukkan dan mereka tidak mabuk karenanya.”
“mereka tidak pening karenanya dan tidak pula mabuk,”
“Di sana mereka tidak mendengar percakapan yang sia-sia maupun yang menimbulkan dosa, tetapi mereka mendengar ucapan salam.”
“Allah menjanjikan kepada orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, (akan mendapat) surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya, dan (mendapat) tempat yang baik di surga 'Adn. Dan keridaan Allah lebih besar. Itulah kemenangan yang agung.”
“Wajah-wajah (orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. Memandang Tuhannya.”
Jarir meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) memandang bulan purnama pada suatu malam dan bersabda: kalian akan melihat Tuhan kalian sebagaimana kalian melihat bulan ini, tanpa kesulitan melihat-Nya; maka, jika kalian mampu, janganlah ada sesuatu pun yang membuat kalian terlewat dari salat sebelum matahari terbit dan salat sebelum matahari terbenam. Al-Bukhari menempatkannya dalam bab tentang ayat-ayat tentang wajah-wajah yang memandang Tuhannya (75:22-23).
Shuhaib meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa ketika penghuni Surga telah memasukinya, Allah bertanya apakah mereka ingin Dia memberi mereka sesuatu lagi. Mereka menjawab bahwa Dia telah mencerahkan wajah mereka, memasukkan mereka ke Surga dan menyelamatkan mereka dari Neraka. Lalu Dia menyingkap hijab, dan tidak ada sesuatu pun yang telah diberikan kepada mereka yang lebih mereka cintai daripada memandang Tuhan mereka. Muslim meletakkannya dalam bab tentang penetapan bahwa orang-orang mukmin akan melihat Tuhan mereka di akhirat.
Mahayana: Tanah Suci Amitabha
Tidak setiap umat Buddha hanya menantikan nirwana. Banyak umat Buddha Tanah Suci dan Mahayana lainnya berharap dilahirkan di Sukhavati, negeri Amitabha, seorang Buddha dalam sutra-sutra Mahayana. Larger Sukhavati-vyuha, sebuah sutra Mahayana dan bukan teks Pali, memuji negeri itu panjang lebar. Sutra itu berkata bahwa makhluk-makhluk yang lahir di sana “selalu teguh dalam kebenaran mutlak, sampai mereka mencapai Nirwana”. Jadi, seorang Buddha mungkin berkata, agama Buddha juga menawarkan rumah yang bahagia sesudah kehidupan ini.
“Dan lagi, wahai Ananda, di negeri Buddha itu makhluk apa pun yang telah lahir, sedang lahir, dan akan lahir, selalu teguh dalam kebenaran mutlak, sampai mereka mencapai Nirwana. Dan mengapa demikian? Karena di sana tidak ada tempat atau sebutan bagi dua golongan lainnya (rasi), seperti makhluk-makhluk yang tidak teguh atau yang teguh dalam kepalsuan.”
Sebuah tahap, atau sebuah rumah
Dalam bagian ini negeri itu menampung makhluk-makhluk sampai mereka mencapai nirwana, jadi di sini negeri itu adalah tahap dalam perjalanan. Dalam Al-Qur'an Surga adalah rumahnya. Penghuninya tidak pernah disuruh pergi, dan mereka tidak ingin pindah. Pertanyaannya sama entah harapannya nirwana atau negeri seorang Buddha. Siapa yang membawa jiwa kepada akhirnya, dan apa yang telah dijanjikan-Nya? Al-Qur'an menyebut nama-Nya dan berbicara kepada Anda. Al-Qur'an meminta untuk direnungkan dengan cermat, dan Allah (﷾) mengutus Muhammad (ﷺ) kepada seluruh umat manusia. Iman, ibadah dan akhlak menyatu di sana, sebagai satu jalan hidup.
“Dan lagi, wahai Ananda, di negeri Buddha itu makhluk apa pun yang telah lahir, sedang lahir, dan akan lahir, selalu teguh dalam kebenaran mutlak, sampai mereka mencapai Nirwana. Dan mengapa demikian? Karena di sana tidak ada tempat atau sebutan bagi dua golongan lainnya (rasi), seperti makhluk-makhluk yang tidak teguh atau yang teguh dalam kepalsuan.”
“Mereka tidak merasa lelah di dalamnya dan mereka tidak akan dikeluarkan darinya.”
“Sungguh, orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, untuk mereka disediakan surga Firdaus sebagai tempat tinggal, mereka kekal di dalamnya, mereka tidak ingin pindah dari sana.”
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk.””
Delapan sanggahan dijawab
Samyutta Nikaya 51.15 — Khotbah Berkaitan, bab 51, khotbah 15 (Brahmana Unnabha), segmen 5.1
“Dahulu mereka memiliki keinginan untuk mencapai kesempurnaan, tetapi ketika mereka mencapai kesempurnaan, keinginan yang bersangkutan itu memudar.”
Dikutip untuk
Menginginkan Surga tetaplah keinginan. Bahkan jalan Buddha berjalan dengan keinginan, dan sutta itu berkata bahwa keinginan memudar begitu tujuan dicapai. Jadi orang bijak tidak menginginkan apa pun.
Tanggapan
Sutta itu benar bahwa sebuah keinginan dapat memudar ketika terpenuhi. Tetapi masalahnya tidak pernah keinginan itu sendiri. Masalahnya adalah keinginan yang terhalang, sekejap atau merugikan. Di Surga orang memperoleh semua yang mereka kehendaki, dan tambahan di sisi Allah (﷾). Tidak ada kelelahan yang menyentuh mereka dan tidak seorang pun menyuruh mereka pergi. Mereka tidak ingin pindah. Itulah keinginan yang terpenuhi, bukan yang gelisah. Dan puncaknya bukanlah sesuatu bagi diri sendiri melainkan keridaan Tuhan.
Kesimpulannya — SN 51.15 menunjukkan bahwa sebuah keinginan memudar ketika terpenuhi. Surga adalah tempat keinginan itu terpenuhi, dan Surga tidak berakhir (50:35; 15:48; 18:108).
Dhammapada 186-187 — Para Buddha, syair 186-187
“Bahkan jika hujan uang turun, engkau tidak akan puas dalam kenikmatan indria. Orang yang cerdas memahami bahwa kenikmatan indria memberi sedikit kepuasan dan banyak penderitaan. Karena itu mereka tidak menemukan kesenangan bahkan dalam kenikmatan surgawi. Seorang murid Buddha yang tercerahkan sepenuhnya bersukacita dalam berakhirnya keinginan.”
Dikutip untuk
Surga Islam adalah hadiah inderawi, dan Dhammapada berkata bahwa kenikmatan indria tidak pernah memuaskan.
Tanggapan
Surga memang mempunyai kenikmatan-kenikmatan jasmani yang nyata: buah-buahan, daging burung dan “pasangan-pasangan yang suci”. Tidak satu pun membosankan atau merugikan. Taman-taman dan tempat-tempat tinggal dijanjikan, tetapi Al-Qur'an berkata: “keridaan Allah lebih besar”. Wajah-wajah akan berseri-seri, memandang Tuhannya. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa orang-orang mukmin akan melihat Tuhan mereka, dan bahwa ketika hijab disingkap tidak ada sesuatu pun yang diberikan kepada mereka yang lebih mereka cintai. Minuman di sana bebas dari yang memabukkan. Penghuninya tidak mendengar percakapan yang sia-sia maupun yang menimbulkan dosa, tetapi “ucapan salam”. Kenikmatan-kenikmatan jasmani itu nyata, tetapi bukan puncaknya. Kebahagiaan yang merupakan perjumpaan dengan Tuhan bukanlah kenikmatan yang diperingatkan oleh syair itu.
Kesimpulannya — Surga mempunyai kenikmatan-kenikmatan jasmani yang nyata, dan semuanya tidak membosankan atau merugikan. Puncaknya adalah keridaan Allah (﷾) dan memandang-Nya (56:20-21; 9:72; 75:22-23; Muslim 181a).
Majjhima Nikaya 72 — Khotbah Menengah, khotbah 72 (Bersama Vacchagotta tentang Api), segmen 20.2-20.4
“Seorang yang telah mencapai kesadaran terbebas dari perhitungan dalam hal rupa. Mereka dalam, tak terukur, dan sulit diselami, seperti samudra. ‘Mereka terlahir kembali’, ‘mereka tidak terlahir kembali’, ‘mereka terlahir kembali dan juga tidak terlahir kembali’, ‘mereka tidak terlahir kembali dan tidak pula tidak terlahir kembali’—tidak satu pun dari ini berlaku.”
Dikutip untuk
Nirwana bukanlah kemusnahan, jadi Anda salah menggambarkannya. Nirwana dalam dan tak terukur, seperti samudra.
Tanggapan
Memang. Halaman ini tidak menyebut nirwana ketiadaan, dan Buddha juga menolak jawaban itu. Pokoknya berbeda. Ia membiarkan akhir orang yang terbebas tidak dinyatakan, dan berkata bahwa tidak satu pun dari keempat jawaban berlaku. Al-Qur'an memberikan jawaban yang jelas. Jiwa disuruh kembali kepada Tuhannya, dengan hati yang rida dan diridai-Nya, dan masuk ke dalam surga-Nya. Pembaca yang ingin mengetahui ke mana ia pergi diberi sebuah nama.
Kesimpulannya — Perbandingannya adalah penolakan MN 72 berhadapan dengan janji 89:28 yang jelas, dan tidak lebih.
Anguttara Nikaya 10.29 — Khotbah-Khotbah Bernomor, kitab kelompok sepuluh, khotbah 29 (Kosala), segmen 2.3-2.4
“Sejauh galaksi membentang, Yang Ilahi Agung disebut yang terkemuka. Tetapi bahkan Yang Ilahi Agung pun merosot dan binasa.”
Dikutip untuk
Buddha mengajarkan bahwa bahkan surga-surga tertinggi merosot dan binasa. Itulah sebabnya surga tidak dapat menjadi tujuan.
Tanggapan
Kalau begitu alasan untuk berpaling dari surga adalah bahwa surga itu berakhir. Surga bukanlah tempat seperti itu. Penghuninya tidak pernah dikeluarkan, tidak ada kelelahan yang menyentuh mereka, dan mereka tidak ingin pindah. Semua yang ada di bumi akan binasa, tetapi wajah Tuhan tetap kekal. Pembaca yang menolak sebuah rumah karena rumah itu berlalu mempunyai alasan untuk mencari rumah yang tidak berlalu.
Kesimpulannya — Alasan umat Buddha sendiri untuk menolak surga-surga tidak berlaku bagi Surga yang tidak berakhir (15:48; 55:26-27).
Sukhavati-vyuha Panjang (Gambaran Sukhavati) 24 — bagian 24, hlm. 44
“Dan lagi, wahai Ananda, di negeri Buddha itu makhluk apa pun yang telah lahir, sedang lahir, dan akan lahir, selalu teguh dalam kebenaran mutlak, sampai mereka mencapai Nirwana. Dan mengapa demikian? Karena di sana tidak ada tempat atau sebutan bagi dua golongan lainnya (rasi), seperti makhluk-makhluk yang tidak teguh atau yang teguh dalam kepalsuan.”
Dikutip untuk
Agama Buddha mempunyai rumah bahagianya sendiri sesudah kematian. Banyak umat Buddha Mahayana berharap akan negeri Amitabha.
Tanggapan
Harapan itu nyata, dan datang dari sebuah sutra Mahayana, bukan dari teks-teks Pali. Dalam bagian itu negeri tersebut menampung makhluk-makhluknya sampai mereka mencapai nirwana. Jadi di sini negeri itu digambarkan sebagai sebuah tahap. Dalam Al-Qur'an Surga adalah akhirnya, dan tidak seorang pun disuruh pergi. Di balik karunia-karunia Surga ada perjumpaan dengan Tuhan. Apakah uraian itu benar adalah pertanyaan yang diminta Al-Qur'an untuk Anda timbang dengan cermat.
Kesimpulannya — Sutra Tanah Suci menggambarkan sebuah tahap sebelum nirwana. Al-Qur'an menggambarkan rumah yang tidak berakhir (15:48; 4:82).
Dhammapada 203-204 — Kebahagiaan, syair 203-204
“Lapar adalah penyakit yang terburuk, keadaan-keadaan adalah penderitaan yang terburuk. Ketika seseorang telah mengetahui hal ini sebagaimana adanya, pemadaman adalah kebahagiaan tertinggi. Kesehatan adalah berkah tertinggi; rasa cukup, kekayaan tertinggi; kepercayaan adalah keluarga tertinggi; pemadaman, kebahagiaan tertinggi.”
Dikutip untuk
Nirwana adalah kebahagiaan tertinggi karena tidak ada diri yang tersisa untuk diberi ganjaran. Surga hanyalah ganjaran bagi diri.
Tanggapan
Al-Qur'an berkata bahwa kebahagiaan terbesar bukanlah ganjaran berupa benda-benda melainkan keridaan Allah (﷾). Jiwa disuruh kembali kepada Tuhannya, dengan hati yang rida dan diridai-Nya. Al-Qur'an juga menggambarkan orang-orang saleh sebagai orang-orang yang memberi makan orang miskin “hanyalah karena mengharapkan keridaan Allah”, tanpa mengharapkan balasan dari orang-orang yang mereka beri makan. Harapan mereka adalah keridaan Allah (﷾). Keinginan untuk berjumpa dengan Dia yang menciptakan Anda bukanlah keinginan akan hadiah.
Kesimpulannya — Tujuan Surga adalah hubungan dengan Allah (﷾), yang keridaan-Nya adalah kebahagiaannya yang terbesar (9:72; 89:28; 76:8-9).
Majjhima Nikaya 72 — Khotbah Menengah, khotbah 72 (Bersama Vacchagotta tentang Api), segmen 18.2
“Karena prinsip ini dalam, sulit dilihat, sulit dipahami, damai, luhur, melampaui jangkauan logika, halus, dapat dipahami oleh orang yang cerdas.”
Dikutip untuk
Buddha berkata bahwa kebenaran tertinggi melampaui logika. Gambaran sederhana tentang berjumpa dengan seorang Tuhan itu naif.
Tanggapan
Al-Qur'an tidak menyerupakan Allah (﷾) dengan makhluk-makhluk-Nya. Al-Qur'an berkata: “Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia.” Janji yang jelas bukanlah gambaran yang sederhana tentang-Nya. Allah (﷾) memberi tahu kita apa yang dikehendaki-Nya untuk diberitahukan, dan orang-orang mukmin dijanjikan memandang-Nya. Al-Qur'an juga berkata bahwa sebagian hal melampaui kita: tentang roh, “kamu diberi pengetahuan hanya sedikit” (17:85). Tetapi Al-Qur'an tidak membiarkan akhir itu tanpa nama. Al-Qur'an berkata ke mana jiwa pergi dan siapa yang dijumpainya (89:27-30). Kebenaran yang melampaui logika yang tidak menyebut tujuan membiarkan pembaca di tempat ia memulai. Al-Qur'an mengajaknya merenungkannya dengan cermat dan melihat apakah ia utuh tanpa pertentangan.
Kesimpulannya — Al-Qur'an berbicara dengan jelas tentang perjumpaan itu dan menjaga Allah (﷾) tidak serupa dengan makhluk-makhluk-Nya (42:11; 75:22-23; 4:82).
Dhammapada 277 — Sang Jalan, syair 277
“Segala keadaan tidak kekal— ketika hal ini dilihat dengan kebijaksanaan, seseorang menjadi jemu terhadap penderitaan: inilah jalan menuju kesucian.”
Dikutip untuk
Kitab Anda sendiri berkata bahwa segala sesuatu akan binasa kecuali Wajah-Nya (28:88). Surga itu diciptakan, jadi menurut kata-kata Anda dan menurut Dhammapada 277, “Segala keadaan tidak kekal”, Surga harus berlalu.
Tanggapan
Al-Qur'an mengatakan keduanya, dalam satu kitab. Al-Qur'an berkata: “Segala sesuatu pasti binasa, kecuali Allah” (28:88; harfiahnya ‘kecuali Wajah-Nya’). Al-Qur'an juga berkata tentang penghuni Surga bahwa “mereka kekal di dalamnya selama-lamanya” (98:8), dalam “tempat yang kekal (surga)” (35:35). Ibnu Katsir membaca ‘kecuali Wajah-Nya’ sebagai ‘kecuali Dia’. Ia juga memberikan pembacaan Mujahid dan ats-Tsauri, ‘kecuali apa yang dilakukan demi Wajah-Nya’, dan berkata bahwa keduanya tidak bertentangan. Apa yang diciptakan tidak mempunyai kekekalan sendiri. Surga kekal karena Yang Hidup, yang tidak mati, telah menjanjikannya. Surga-surga Buddha digambarkan berakhir. Surga dijanjikan tidak akan pernah berakhir.
Kesimpulannya — Tidak ada sesuatu yang diciptakan yang kekal dengan sendirinya. Surga kekal oleh janji dan pemeliharaan Allah (98:8; 35:35; 28:88).
Perspektif
Teks-teks Pali (Theravada)
Dalam teks-teks Pali nirwana adalah berakhirnya keinginan, dan kebahagiaan tertinggi. Buddha tidak mau berkata di mana orang yang terbebas terlahir kembali atau apakah orang seperti itu masih ada sesudah kematian. Surga, kata umat Buddha, adalah hadiah keinginan, dan surga itu berlalu.
Nirwana adalah berakhirnya keinginan, dan “pemadaman adalah kebahagiaan tertinggi” (Dhammapada 203-204).
Bantahan
Anggaplah berakhirnya keinginan membawa kedamaian. Al-Qur'an mengatakan bahwa hati menjadi tenteram dengan mengingat Allah (﷾). Al-Qur'an juga menyuruh jiwa kembali kepada Tuhannya, dengan hati yang rida dan diridai-Nya.
Ketika ditanya di mana seorang bhikkhu yang terbebas terlahir kembali, Buddha berkata bahwa tidak satu pun dari ‘terlahir kembali’, ‘tidak terlahir kembali’, ‘keduanya’ atau ‘tidak keduanya’ berlaku. Ia tidak mau berkata bahwa seorang yang telah mencapai kesadaran masih ada, atau tidak ada lagi, sesudah kematian (Majjhima Nikaya 72).
Bantahan
Baiklah, dan nirwana bukanlah ketiadaan. Tetapi pembaca dibiarkan tanpa tujuan yang disebutkan. Al-Qur'an menyebutkan satu: jiwa disuruh kembali kepada Tuhannya.
Jalan itu berjalan dengan keinginan, tetapi ketika kesempurnaan dicapai “keinginan yang bersangkutan itu memudar” (Samyutta Nikaya 51.15). Jadi orang bijak tidak menginginkan apa pun, bahkan Surga.
Bantahan
Memang sebuah keinginan dapat memudar begitu terpenuhi. Kesalahannya adalah keinginan yang terhalang, sekejap atau merugikan. Di Surga orang memperoleh semua yang mereka kehendaki, tidak merasa lelah dan tidak ingin pindah.
Surga-surga para dewa tidak bertahan: bahkan Yang Ilahi Agung “merosot dan binasa” (Anguttara Nikaya 10.29).
Bantahan
Memang rumah yang berakhir bukanlah tujuan. Surga tidak berakhir, karena penghuninya tidak pernah dikeluarkan. Semua yang ada di bumi akan binasa, tetapi wajah Allah (﷾) tetap kekal.
Seorang murid Buddha tidak menemukan kesenangan bahkan dalam kenikmatan surgawi, karena kenikmatan indria tidak pernah memuaskan (Dhammapada 186-187).
Bantahan
Memang kenikmatan saja tidak pernah memuaskan. Surga memang mempunyai kenikmatan-kenikmatan jasmani yang nyata, tetapi tidak satu pun membosankan atau merugikan. Kebahagiaannya yang terbesar adalah keridaan Allah (﷾), dan memandang-Nya.
Tanah Suci Mahayana
Banyak umat Buddha Tanah Suci dan Mahayana lainnya berharap terlahir kembali di negeri Amitabha. Larger Sukhavati-vyuha, sebuah sutra Mahayana, berkata bahwa makhluk-makhluk yang lahir di sana tetap teguh dalam kebenaran sampai mereka mencapai nirwana.
Makhluk-makhluk yang lahir di negeri Amitabha “selalu teguh dalam kebenaran mutlak, sampai mereka mencapai Nirwana” (Larger Sukhavati-vyuha, bagian 24). Jadi agama Buddha juga menawarkan rumah yang bahagia sesudah kehidupan ini.
Bantahan
Memang harapan Mahayana ini nyata. Dalam sutra ini negeri itu menampung makhluk-makhluk sampai mereka mencapai nirwana. Dalam Al-Qur'an Surga adalah akhirnya: tidak seorang pun disuruh pergi.
Perspektif Islam
Dalam teks-teks Pali nirwana adalah berakhirnya keinginan, dan Buddha membiarkan akhir orang yang terbebas tidak dinyatakan. Al-Qur'an berkata dengan jelas bahwa jiwa kembali kepada Tuhannya. Surga tidak berakhir, keinginan di sana terpenuhi, dan puncaknya adalah keridaan Allah (﷾) dan memandang-Nya. Iman, ibadah dan akhlak menyatu sebagai satu jalan hidup.
Dalam teks-teks Pali nirwana adalah berakhirnya keinginan dan kebahagiaan tertinggi. Buddha menolak setiap jawaban tentang apa yang terjadi pada orang yang terbebas.
Al-Qur'an berkata dengan jelas bahwa jiwa akan kembali kepada Tuhannya, dengan hati yang rida dan diridai-Nya, dan masuk ke dalam surga-Nya. Allah (﷾) memegang nyawa pada saat kematian dan menahan nyawa yang telah Dia tetapkan kematiannya.
Surga tidak berakhir. Tidak ada kelelahan yang menyentuh penghuninya, mereka tidak pernah dikeluarkan, dan mereka tidak ingin pindah.
Keinginan di Surga terpenuhi, bukan gelisah. Mereka di dalamnya memperoleh apa yang mereka kehendaki, dan pada Allah (﷾) ada tambahannya.
Alasan Buddha untuk berpaling dari surga-surga, bahwa surga-surga itu binasa, tidak menyentuh Surga, yang tidak berakhir. Alasan itu menjadi alasan untuk mencarinya.
Kebahagiaan terbesar Surga adalah keridaan Allah (﷾) dan memandang-Nya. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa orang-orang mukmin akan melihat Tuhan mereka.
Surga mempunyai kenikmatan-kenikmatan jasmani yang nyata, tetapi tidak satu pun membosankan atau merugikan, dan semua itu bukanlah puncaknya.
Al-Qur'an meminta untuk direnungkan dengan cermat, dan Muhammad (ﷺ) diutus kepada seluruh umat manusia.