Jawaban singkat
Keduanya. Siapa pun yang membuat klaim tentang kenyataan harus memberikan alasan untuknya, dan ‘Tuhan tidak ada’ adalah klaim semacam itu. Belum yakin adalah hal yang berbeda. Itu adalah laporan tentang pikiran sendiri dan tidak mengklaim apa pun tentang dunia. Setiap jawaban atas pertanyaan mengapa sesuatu ada adalah sebuah klaim. Dunia selalu ada, atau dunia ada begitu saja, atau dunia datang dari ketiadaan, atau seorang Pencipta yang menjadikannya. Masing-masing harus ditimbang dengan yang lain. Filsuf abad ke-18 David Hume memberikan aturannya: “orang yang bijak menyesuaikan keyakinannya dengan bukti”. Islam menambahkan bahwa manusia dilahirkan dengan kecenderungan alami untuk mengenal dan menyembah Pencipta mereka yang esa. Pengasuhan dapat menutupinya, dan ini adalah ajaran tentang kodrat manusia, bukan tuduhan terhadap siapa pun.
Penjelasan lengkap
Siapa pun yang mengklaim sesuatu tentang dunia wajib memberikan alasan
Beban pembuktian, kewajiban mendukung suatu klaim dengan alasan, jatuh pada siapa pun yang berkata bagaimana keadaan segala sesuatu. Itu termasuk orang beriman yang berkata bahwa ada seorang Pencipta. Itu juga termasuk orang yang berkata bahwa tidak ada Pencipta, atau bahwa alam semesta tidak memerlukan sebab. Hanya ‘saya tidak tahu’ dan ‘saya belum yakin’ yang tidak menyatakan apa pun. Keduanya adalah titik awal yang jujur. David Hume memberikan aturan yang cocok bagi setiap pembaca: orang yang bijak menyesuaikan keyakinannya dengan bukti. Halaman ini menerapkan aturan itu kepada orang beriman dan orang yang tidak beriman sama rata. Halaman ini tidak mengklaim bahwa Hume sampai pada kesimpulan yang sama. Dalam esai yang sama Hume menerapkan aturan itu pada riwayat-riwayat mukjizat, termasuk mukjizat Islam. Tanda utama Islam bukanlah sebuah riwayat tetapi sebuah kitab yang dapat diperiksa siapa pun sekarang. Halaman tentang tantangan Al-Qur'an menguraikannya.
“Karena itu, orang yang bijak menyesuaikan keyakinannya dengan bukti.”
Ada Sang Pencipta
Tidak ada Sang Pencipta
Alam semesta tidak memerlukan sebab
Saya tidak tahu
Saya belum yakin
Orang yang bijak menakar keyakinannya sesuai dengan buktinya.
Tidak adanya keyakinan bukanlah pandangan tentang dunia
Tidak mempunyai suatu keyakinan adalah keadaan pikiran. Seorang bayi yang baru lahir tidak mempunyai keyakinan kepada Tuhan, dan demikian pula siapa pun yang belum pernah berhadapan dengan pertanyaan itu. Keadaan yang dapat dimiliki seorang bayi yang baru lahir tidak memutuskan apa pun tentang dunia. Pada tahun 1972 filsuf Inggris Antony Flew mengusulkan agar ateis berarti sekadar ‘bukan penganut teisme’, yaitu bukan orang yang percaya kepada Tuhan. Ia juga mengusulkan agar suatu perdebatan dimulai dengan beban pada orang beriman. Istilah-istilahnya sendiri memisahkan jenis kedua: ateis positif, yang menyatakan bahwa Tuhan tidak ada. Siapa pun yang berkata bahwa argumen-argumen tentang Tuhan gagal telah mengambil suatu posisi, dan wajib memberikan alasan untuknya.
Mengusulkan agar perdebatan tentang Tuhan dimulai dari praduga ateisme, dengan beban pembuktian pada penganut teisme. Membaca ‘ateis’ sebagai ‘bukan penganut teisme’ (ateis negatif), dan menamai orang yang menyatakan bahwa tidak ada Tuhan sebagai ateis positif.
“Karena itu, orang yang bijak menyesuaikan keyakinannya dengan bukti.”
Aturan awal bukanlah temuan
Praduga adalah aturan untuk membuka suatu persidangan. Pengadilan memakai praduga tak bersalah karena hukuman yang keliru sangat mahal harganya. Praduga Flew adalah aturan tentang di mana suatu perdebatan dimulai: jangan percaya sampai alasan diberikan. Itu bukan temuan bahwa tidak ada Pencipta. Seperti praduga tak bersalah, praduga itu mengalah begitu bukti masuk. Bukti tentang seorang Pencipta diuraikan secara terbuka di tiga halaman. Halaman-halaman itu bertanya bagaimana kita tahu Tuhan ada, siapa yang menciptakan Tuhan, dan mengapa ada sesuatu dan bukan tidak ada apa-apa.
Mengusulkan agar perdebatan tentang Tuhan dimulai dari praduga ateisme, dengan beban pembuktian pada penganut teisme. Membaca ‘ateis’ sebagai ‘bukan penganut teisme’ (ateis negatif), dan menamai orang yang menyatakan bahwa tidak ada Tuhan sebagai ateis positif.
Berargumen bahwa alasan yang mencukupi bagi seluruh rangkaian hal-hal yang kontingen harus berada di luar rangkaian itu, pada suatu substansi yang wajib, yang disebut Leibniz sebagai Tuhan.
Setiap jawaban atas mengapa sesuatu ada adalah sebuah klaim
Ambillah pertanyaan mengapa ada alam semesta sama sekali. Satu jawaban adalah bahwa alam semesta selalu ada. Jawaban kedua adalah bahwa alam semesta ada begitu saja, tanpa penjelasan. Jawaban ketiga adalah bahwa alam semesta datang dari ketiadaan. Jawaban keempat adalah bahwa seorang Pencipta yang tidak bergantung pada apa pun menjadikannya. Setiap jawaban berkata sesuatu tentang kenyataan secara keseluruhan yang tidak pernah diamati siapa pun. Masing-masing adalah klaim dan masing-masing harus ditimbang dengan yang lain. Sebagian pemikir menjawab: ‘kita tidak dapat tahu’. Itulah tempat kaum agnostik, dan tempat itu mempunyai jalannya sendiri di situs ini.
Berargumen bahwa fisika dapat menggambarkan bagaimana alam semesta dapat muncul dari ‘ketiadaan’ tanpa pencipta. Ia memakai ‘ketiadaan’ mula-mula untuk ruang hampa, lalu untuk tidak adanya ruang atau waktu sama sekali. Ia mengisyaratkan bahwa bahkan hukum-hukum fisika mungkin berbeda dari satu alam semesta ke alam semesta lain.
Berargumen bahwa alasan yang mencukupi bagi seluruh rangkaian hal-hal yang kontingen harus berada di luar rangkaian itu, pada suatu substansi yang wajib, yang disebut Leibniz sebagai Tuhan.
Membagi segala yang ada menjadi apa yang hanya mungkin pada dirinya (mumkin al-wujud), yang membutuhkan sebab, dan apa yang wajib pada dirinya (wajib al-wujud), yang tidak membutuhkan sebab. Ia berargumen bahwa rantai hal-hal yang mungkin, sepanjang apa pun, membutuhkan wujud yang wajib di luarnya, dan bahwa wujud ini satu dan tidak memiliki bagian.
Apa yang ditunjukkan ungkapan itu dan teko itu
Dua gambaran dipakai untuk meletakkan seluruh beban pada orang beriman. Astronom Amerika Carl Sagan berkata bahwa klaim yang luar biasa menuntut bukti yang luar biasa. Itu adil sejauh yang dikatakannya. Tetapi ungkapan itu tidak berkata jawaban mana atas pertanyaan di atas yang biasa. Setiap jawaban berkata sesuatu yang belum kita lihat tentang seluruh kenyataan. Bukti harus memilih di antara jawaban-jawaban itu. Filsuf Inggris Bertrand Russell membayangkan sebuah teko porselen yang mengitari matahari, terlalu kecil untuk dilihat. Russell berkata bahwa tidak ada yang dapat membantahnya. Namun akan omong kosong, katanya, untuk mengklaim bahwa karena itu orang-orang yang ragu harus memercayainya. Itu benar tentang benda rekaan. Sebuah teko adalah benda di dalam alam semesta. Tidak ada argumen yang mengarah kepadanya, dan teko itu tidak menjelaskan apa pun. Tuhan diajukan sebagai alasan mengapa ada alam semesta sama sekali, berdasarkan argumen-argumen yang dapat diperiksa setiap pembaca.
Mempopulerkan ungkapan bahwa klaim yang luar biasa menuntut bukti yang luar biasa, dalam episode tentang Encyclopaedia Galactica. Ungkapan itu menyadur kata-kata Marcello Truzzi, “An extraordinary claim requires extraordinary proof” (Zetetic Scholar, 1978).
Mengatakan bahwa tugas mereka yang memegang suatu dogma adalah membuktikannya, bukan tugas kaum skeptis untuk membantahnya. Ia membayangkan sebuah teko porselen yang mengitari matahari di antara Bumi dan Mars, terlalu kecil untuk dilihat: tidak seorang pun dapat membantahnya, dan omong kosong untuk mengatakan bahwa karena itu orang yang meragukannya harus memercayainya.
Berargumen bahwa alasan yang mencukupi bagi seluruh rangkaian hal-hal yang kontingen harus berada di luar rangkaian itu, pada suatu substansi yang wajib, yang disebut Leibniz sebagai Tuhan.
Jawaban Islam: tunjukkan bukti Anda, dan jangan ikuti apa yang tidak Anda ketahui
Al-Qur'an memperlakukan suatu klaim sebagai sesuatu yang harus diargumentasikan. Sesudah bertanya siapa yang memulai penciptaan dan siapa yang memberi rezeki, Al-Qur'an menyuruh siapa pun yang mengklaim tuhan-tuhan lain selain Allah (﷾) untuk menunjukkan buktinya (27:64). Al-Qur'an berkata kepada orang beriman: “janganlah kamu mengikuti sesuatu yang tidak kamu ketahui” (17:36). Al-Qur'an juga bertanya apakah manusia tercipta tanpa asal-usul, menciptakan diri mereka sendiri, atau menciptakan langit dan bumi (52:35-36). Pertanyaan-pertanyaan itu diajukan kepada orang-orang yang mendustakan Nabi (ﷺ) di Mekah. Islam tidak meminta dipercaya tanpa alasan, dan Islam memberikan alasan-alasannya. Halaman tentang apakah Al-Qur'an meminta iman yang buta membahas ayat-ayat tentang yang gaib.
“Bukankah Dia (Allah) yang menciptakan (makhluk) dari permulaannya, kemudian mengulanginya (lagi) dan yang memberikan rezeki kepadamu dari langit dan bumi? Apakah di samping Allah ada tuhan (yang lain)? Katakanlah, “Kemukakanlah bukti kebenaranmu, jika kamu orang yang benar.””
“Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang tidak kamu ketahui. Karena pendengaran, penglihatan dan hati nurani, semua itu akan diminta pertanggungjawabannya.”
“Atau apakah mereka tercipta tanpa asal-usul ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)? Ataukah mereka telah menciptakan langit dan bumi? Sebenarnya mereka tidak meyakini (apa yang mereka katakan).”
Jawaban Islam: manusia dilahirkan dengan kecenderungan untuk mengenal Penciptanya
Islam mengajarkan bahwa manusia diciptakan dengan kecenderungan bawaan untuk mengenal dan menyembah Penciptanya yang esa, yang disebut fitrah (kecenderungan alami). Islam mengajarkan bahwa pengasuhan dan kebiasaan dapat menutupi fitrah, tetapi tidak dapat menghapusnya. Ini adalah ajaran tentang kodrat manusia. Ajaran ini tidak berkata bahwa siapa pun yang ragu diam-diam percaya. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah. Kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi, yaitu penganut Zoroaster (Bukhari 1385). Hal itu tidak berkata bahwa bayi yang baru lahir memegang keyakinan. Al-Qur'an berkata bahwa manusia keluar dari rahim “dalam keadaan tidak mengetahui apa pun” (16:78). Fitrah adalah kecenderungan, bukan akidah. Ayat 30:30 dan 7:172 adalah penjelasan Islam tentang rasa ini, bukan bukti bahwa rasa itu ada. Pembaca dapat bertanya kepada dirinya sendiri apakah ia mendapatinya, dan alasan-alasan di atas tetap berdiri tanpanya. Titik awal yang alami tidak membebaskan siapa pun dari memberikan alasan begitu titik itu dipertanyakan. Bagi Islam pengetahuan tentang Sang Pencipta ini adalah langkah pertama dari seluruh jalan hidup, dengan ibadah dan akhlak yang menyusul darinya.
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui,”
“Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan dari sulbi (tulang belakang) anak cucu Adam keturunan mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap roh mereka (seraya berfirman), “Bukanlah Aku ini Tuhanmu?” Mereka menjawab, “Betul (Engkau Tuhan kami), kami bersaksi.” (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari Kiamat kamu tidak mengatakan, “Sesungguhnya ketika itu kami lengah terhadap ini,” atau agar kamu tidak mengatakan, “Sesungguhnya nenek moyang kami telah mempersekutukan Tuhan sejak dahulu, sedang kami adalah keturunan yang (datang) setelah mereka. Maka apakah Engkau akan membinasakan kami karena perbuatan orang-orang (dahulu) yang sesat?””
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah, agama yang benar, dan kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi, sebagaimana hewan melahirkan anak yang utuh: apakah kamu melihat ada di antaranya yang lahir dalam keadaan terpotong?
“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui apa pun, dan Dia memberimu pendengaran, penglihatan dan hati nurani, agar kamu bersyukur.”
Jawaban-jawaban itu dijawab
Oppy, “Ultimate Naturalistic Causal Explanation” (2013)
Berargumen bahwa ketika teisme dan naturalisme sama-sama cocok dengan data, naturalisme adalah teori yang lebih sederhana. Teisme berkomitmen pada dua jenis hal, relasi dan sebab, yang alami dan yang adikodrati; naturalisme pada satu jenis untuk masing-masing.
Dikutip untuk
Setiap pandangan berhenti di suatu tempat. Pandanganku berhenti pada alam semesta, yang kita ketahui ada, jadi pandanganku lebih sederhana dan tidak memerlukan bukti lebih lanjut.
Tanggapan
Kesederhanaan adalah penentu di antara penjelasan-penjelasan yang sama baiknya dalam menjelaskan. Menurut argumen dari ketergantungan, alam semesta yang tersusun dari bagian-bagian bergantung pada bagian-bagian itu dan pada mengapa ia seperti ini. Jadi alam semesta tidak mungkin sesuatu yang tidak bergantung pada apa pun. Halaman tentang mengapa ada sesuatu dan bukan tidak ada apa-apa menguraikannya di bawah judul ‘Alam semesta bukanlah wujud yang wajib’.
Kesimpulannya — Berhenti pada alam semesta membiarkan ketergantungannya tidak terjelaskan, jadi itu bukan jawaban lengkap yang lebih sederhana.
Al-Qur'an 52:35-36 — Surah At-Tur, ayat 35-36
“Atau apakah mereka tercipta tanpa asal-usul ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)? Ataukah mereka telah menciptakan langit dan bumi? Sebenarnya mereka tidak meyakini (apa yang mereka katakan).”
Dikutip untuk
Pertanyaan-pertanyaan Al-Qur'an melewatkan pilihan bahwa alam semesta selalu ada.
Tanggapan
Ayat-ayat itu adalah pertanyaan yang diajukan kepada orang-orang yang mendustakan Nabi (ﷺ), bukan survei yang lengkap. Halaman ini menyebut alam semesta yang kekal sebagai salah satu jawaban yang harus ditimbang. Argumen dari ketergantungan juga mencapainya: apa pun yang bergantung pada hal-hal lain pada akhirnya membutuhkan sesuatu yang tidak bergantung pada apa pun. Menjelaskan setiap mata rantai dengan mata rantai sebelumnya tidak pernah menjelaskan mengapa ada rantai sama sekali dan bukan tidak ada. Filsuf Jerman Leibniz (1646-1716) mengajukan hal ini: alasan bagi seluruh rangkaian itu harus berada di luarnya.
Kesimpulannya — Alam semesta yang kekal ditimbang bersama jawaban-jawaban lain, dan alasan-alasan dari ketergantungan berlaku baginya sebagaimana bagi yang lain.
Shahih al-Bukhari 1385 — Kitab al-Jana'iz (Jenazah), hadis 1385
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah, agama yang benar, dan kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi, sebagaimana hewan melahirkan anak yang utuh: apakah kamu melihat ada di antaranya yang lahir dalam keadaan terpotong?
Dikutip untuk
Bayi yang baru lahir tidak memegang keyakinan apa pun, jadi sabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah tidak mungkin benar.
Tanggapan
Sabda itu berbicara tentang kecenderungan bawaan, bukan tentang keyakinan yang dipegang. Al-Qur'an sendiri berkata bahwa manusia keluar dari rahim dalam keadaan tidak mengetahui apa pun (16:78) lalu diberi pendengaran, penglihatan dan hati nurani. Kecenderungan itulah yang menurut sabda Nabi (ﷺ) dapat dibentuk oleh orang tua.
Kesimpulannya — Islam berkata bahwa bayi mempunyai kecenderungan dan bukan akidah, jadi tidak adanya keyakinan pada bayi sesuai dengan ajaran itu.
Al-Qur'an 7:172-173 — Surah Al-A'raf, ayat 172-173
“Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan dari sulbi (tulang belakang) anak cucu Adam keturunan mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap roh mereka (seraya berfirman), “Bukanlah Aku ini Tuhanmu?” Mereka menjawab, “Betul (Engkau Tuhan kami), kami bersaksi.” (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari Kiamat kamu tidak mengatakan, “Sesungguhnya ketika itu kami lengah terhadap ini,” atau agar kamu tidak mengatakan, “Sesungguhnya nenek moyang kami telah mempersekutukan Tuhan sejak dahulu, sedang kami adalah keturunan yang (datang) setelah mereka. Maka apakah Engkau akan membinasakan kami karena perbuatan orang-orang (dahulu) yang sesat?””
Dikutip untuk
Saya tidak ingat perjanjian apa pun, dan tidak ada yang dapat menunjukkan bahwa perjanjian itu terjadi. Rasa bawaan akan Tuhan adalah pernyataan tanpa dasar.
Tanggapan
Halaman ini tidak mengajukan 7:172 sebagai bukti. Ayat itu adalah penjelasan Islam tentang rasa itu, yang diberikan kepada orang-orang beriman. Argumen di sini bersandar pada alasan-alasan yang dapat ditimbang setiap pembaca, dan tidak satu pun memerlukan kehadiran rasa itu.
Kesimpulannya — Ayat itu adalah penjelasan Islam dan bukan buktinya, jadi pembaca yang tidak mengingat apa pun tidak kehilangan apa pun yang diperlukan argumen itu.
Perspektif
Ateis dan agnostik: beban ada pada orang beriman
Siapa pun yang berkata bahwa sesuatu itu ada harus menunjukkannya. Orang-orang beriman berkata bahwa Tuhan ada. Belum yakin adalah titik awal yang netral, sama seperti pengadilan dimulai dengan praduga tak bersalah. Dan klaim yang luar biasa menuntut bukti yang luar biasa.
Ateisme hanyalah tidak adanya keyakinan kepada Tuhan, jadi tidak ada yang harus dibuktikan oleh seorang ateis.
Bantahan
Istilah-istilah Flew sendiri memisahkan hal ini. Seorang ateis negatif hanyalah bukan penganut teisme dan tidak mengklaim apa pun. Seorang ateis positif menyatakan bahwa Tuhan tidak ada, dan siapa pun yang berkata bahwa argumen-argumen itu gagal wajib memberikan alasan.
Yang menyatakan harus membuktikan. Orang-orang beriman menyatakan Tuhan, jadi beban dimulai dari mereka, sebagaimana pengadilan dimulai dengan praduga tak bersalah.
Bantahan
Orang-orang beriman memang wajib memberikan alasan, dan alasan-alasan itu sudah diletakkan di atas meja. Tetapi ‘tidak ada Pencipta’ juga sebuah klaim. Aturan awal adalah sebuah prosedur, dan bukti membatalkannya.
Klaim yang luar biasa menuntut bukti yang luar biasa, dan keyakinan kepada Tuhan adalah klaim yang luar biasa.
Bantahan
Setiap penjelasan tentang mengapa sesuatu ada berkata sesuatu yang belum kita lihat tentang kenyataan secara keseluruhan. Ungkapan itu tidak memilih di antara penjelasan-penjelasan itu. Bukti yang harus memilih. Dan aturan Hume berlaku bagi semuanya.
Klaim yang tidak dapat dibantah tidak karena itu harus dipercaya. Teko Russell menunjukkan bahwa beban ada pada orang yang menyatakan.
Bantahan
Itu benar tentang benda rekaan. Teko itu berada di dalam alam semesta, tidak ada argumen yang mengarah kepadanya, dan teko itu tidak menjelaskan apa pun. Tuhan diajukan sebagai alasan mengapa alam semesta ada, berdasarkan argumen-argumen yang terbuka untuk diuji.
Alam semesta dapat muncul dari ketiadaan karena hukum fisika, jadi tidak diperlukan Pencipta.
Bantahan
Filsuf fisika David Albert menjawab bahwa ‘ruang hampa’ dalam fisika kuantum terdiri dari medan-medan fisika, jadi itu bukan ketiadaan. Ia juga bertanya dari mana hukum-hukum fisika kuantum berasal. Pandangan itu menceritakan bagaimana alam semesta dapat muncul. Pandangan itu tidak menceritakan mengapa ada medan-medan dan hukum-hukum seperti itu sama sekali.
Setiap pandangan harus berhenti menjelaskan di suatu tempat. Jika sebagian hal boleh ada tanpa sebab, alam semesta mungkin salah satunya, dan itu tidak menambahkan apa pun yang belum kita ketahui ada.
Bantahan
Kesederhanaan hanya memilih di antara penjelasan-penjelasan yang menjelaskan hal-hal yang sama. Menurut argumen dari ketergantungan, alam semesta yang mempunyai bagian-bagian bergantung pada bagian-bagian itu, dan bisa saja berbeda. Jadi alam semesta bukanlah tempat penjelasan berhenti.
Bebannya dibagi, jadi bukti yang harus memutuskan
Siapa pun yang mengklaim sesuatu tentang kenyataan, mendukung atau menentang adanya Pencipta, wajib memberikan alasan untuknya. Belum yakin tidak mengklaim apa pun dan merupakan titik awal yang jujur. Aturan Hume berlaku bagi setiap pembaca.
Siapa pun yang membuat klaim tentang kenyataan, mendukung atau menentang Tuhan, wajib memberikan alasan untuknya. Dan orang yang bijak menyesuaikan keyakinannya dengan bukti.
Sekadar tidak mempunyai keyakinan adalah keadaan pikiran, bukan posisi tentang dunia.
Ada beberapa jawaban atas mengapa sesuatu ada. Alam semesta selalu ada. Alam semesta ada begitu saja, tanpa alasan. Alam semesta datang dari ketiadaan. Atau seorang Pencipta yang menjadikannya. Masing-masing adalah klaim yang harus ditimbang.
Ungkapan Sagan dan teko Russell tidak memindahkan seluruh beban kepada orang beriman.
Perspektif Islam
Islam meminta bukti dari setiap orang yang mengklaim dan memberikan alasan-alasannya sendiri. Islam mengajarkan bahwa manusia dilahirkan dengan kecenderungan alami untuk mengenal Pencipta mereka yang esa, yang dapat ditutupi oleh pengasuhan.
Al-Qur'an menyuruh siapa pun yang mengklaim tuhan-tuhan lain selain Allah (﷾) untuk menunjukkan buktinya.
Al-Qur'an menyuruh orang beriman agar tidak mengikuti apa yang tidak ia ketahui.
Al-Qur'an bertanya apakah manusia tercipta tanpa asal-usul, menciptakan diri mereka sendiri, atau menciptakan langit dan bumi.
Islam mengajarkan bahwa setiap orang dilahirkan dengan kecenderungan alami untuk mengenal Pencipta Yang Esa. Inilah fitrah, dan pengasuhan dapat menutupinya.
Al-Qur'an berkata bahwa manusia keluar dari rahim dalam keadaan tidak mengetahui apa pun. Jadi fitrah adalah kecenderungan, bukan seperangkat keyakinan yang dipegang seorang bayi.
Islam menjelaskan rasa ini melalui ayat tentang perjanjian, ketika anak cucu Adam bersaksi tentang Tuhan mereka. Tetapi argumen di halaman ini tidak bersandar padanya.