Jawaban singkat
Ya, sebagian di antaranya penting. Para ahli memperkirakan ada 200.000 sampai 400.000 perbedaan di antara naskah-naskah Perjanjian Baru, lebih banyak daripada jumlah katanya. Para sarjana Kristen menjawab bahwa sebagian besar adalah kekeliruan kecil. Memang demikian, tetapi jawaban itu menyerahkan pokok utamanya. Jawaban itu mengakui bahwa manusia mengubah teks Alkitab dengan tangan, dalam setiap generasi, selama sekitar 1.400 tahun. Sebagian perubahan memang menyentuh ajaran (apa yang diimani orang Kristen). Satu-satunya ayat yang berkata bahwa ketiganya adalah satu tidak ada dalam salinan-salinan tertua. Demikian pula akhir Injil Markus, tempat orang Kristen membaca tentang penampakan Yesus yang bangkit, dan kisah perempuan yang kedapatan berzina. Kita mengetahui hal ini hanya karena salinan-salinan yang lebih tua masih tersimpan. Dari seratus tahun pertama sesudah kitab-kitab itu ditulis, hanya beberapa potongan kecil yang tersimpan. Jadi tidak seorang pun dapat memeriksa apa yang berubah pada masa itu. Dalam Perjanjian Lama, teks Ibrani dan Yunani bahkan menanggali Air Bah dengan selisih ratusan tahun. Yesus berkata bahwa manusia hidup “dari setiap firman” Allah (﷾). Taurat melarang menambahi firman Allah (﷾) atau menguranginya. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) sendiri yang memeliharanya.
Penjelasan lengkap
Siapa yang menghitung perbedaan-perbedaan itu
Angka-angka itu berasal dari Bart Ehrman, seorang ahli terkenal tentang salinan-salinan tulisan tangan (naskah) Perjanjian Baru. Ia bukan seorang Muslim. Sebagai remaja ia menjadi seorang Kristen injili, yang memperlakukan Alkitab sebagai kewibawaan terakhir. Ia belajar bahasa Yunani agar dapat membaca Perjanjian Baru dalam bahasa aslinya. Ia belajar di bawah bimbingan Bruce Metzger, sarjana teks Perjanjian Baru terkemuka pada zamannya. Ia tidak bermaksud menemukan apa yang akhirnya ia temukan tentang salinan-salinan itu. Ia melaporkan 200.000 sampai 400.000 perbedaan di antara naskah-naskah itu, lebih banyak daripada kata-kata Perjanjian Baru itu sendiri.
Ehrman, yang menjadi penganut injili yang taat sejak remaja dan belajar di Moody Bible Institute dan Wheaton sebelum meraih doktor di bawah bimbingan Bruce Metzger di Princeton Theological Seminary, melaporkan bahwa lebih dari 5.700 naskah Yunani Perjanjian Baru diketahui, selain sekitar 10.000 dalam bahasa Latin. Tidak ada dua yang persis sama. Perkiraan jumlah perbedaan di antaranya berkisar dari 200.000 sampai 400.000 atau lebih, sehingga ada lebih banyak perbedaan di antara naskah-naskah itu daripada jumlah kata dalam Perjanjian Baru. Sebagian besar adalah kekeliruan kecil seperti ejaan; sebagian mengubah makna suatu bagian. Sebagian besar salinan yang tersisa berabad-abad lebih muda daripada naskah aslinya, dan yang paling awal hanya sedikit dan kebanyakan berupa potongan.
Jawaban yang diberikan orang Kristen
Para sarjana Kristen menjawab bahwa hampir semua perbedaan itu sepele. Contohnya sebuah nama yang dieja dengan dua cara, kata-kata dengan urutan yang berbeda, atau kata sandang yang terlewat (kata kecil seperti ‘the’ dalam bahasa Inggris). Yang lain adalah mata seorang penyalin yang meleset. Westcott dan Hort, dua sarjana yang menyunting Perjanjian Baru Yunani pada tahun 1881, menilai bahwa variasi yang berarti hampir tidak menyentuh seperseribu bagian teks. Bart Ehrman adalah seorang sarjana Perjanjian Baru yang bukan pembela teks itu. Ia setuju bahwa sebagian besar perbedaan tidak berarti.
Pernyataan klasik pembelaan itu. Dengan mengesampingkan perbedaan ejaan, para penyunting teks Yunani kritis menilai bahwa kata-kata yang masih diragukan mencakup sekitar seperenam puluh dari Perjanjian Baru, bahwa sebagian besarnya relatif sepele, dan bahwa variasi yang berarti hampir tidak mungkin melebihi seperseribu bagian teks.
Ehrman, yang menjadi penganut injili yang taat sejak remaja dan belajar di Moody Bible Institute dan Wheaton sebelum meraih doktor di bawah bimbingan Bruce Metzger di Princeton Theological Seminary, melaporkan bahwa lebih dari 5.700 naskah Yunani Perjanjian Baru diketahui, selain sekitar 10.000 dalam bahasa Latin. Tidak ada dua yang persis sama. Perkiraan jumlah perbedaan di antaranya berkisar dari 200.000 sampai 400.000 atau lebih, sehingga ada lebih banyak perbedaan di antara naskah-naskah itu daripada jumlah kata dalam Perjanjian Baru. Sebagian besar adalah kekeliruan kecil seperti ejaan; sebagian mengubah makna suatu bagian. Sebagian besar salinan yang tersisa berabad-abad lebih muda daripada naskah aslinya, dan yang paling awal hanya sedikit dan kebanyakan berupa potongan.
Apa yang diakui jawaban itu
Pembelaan itu benar sejauh jangkauannya, dan pembelaan itu mengakui pokok yang penting. Setiap perbedaan adalah tempat seorang penyalin mengubah apa yang disalinnya. Sebagian besar kecil, tetapi tidak seorang pun sekarang dapat membatalkan semuanya. Penyalinan dengan tangan yang sama yang menghasilkan kekeliruan kecil itu juga membawa perubahan yang sampai menyentuh ajaran, sebagaimana ditunjukkan bagian berikut.
Ehrman, yang menjadi penganut injili yang taat sejak remaja dan belajar di Moody Bible Institute dan Wheaton sebelum meraih doktor di bawah bimbingan Bruce Metzger di Princeton Theological Seminary, melaporkan bahwa lebih dari 5.700 naskah Yunani Perjanjian Baru diketahui, selain sekitar 10.000 dalam bahasa Latin. Tidak ada dua yang persis sama. Perkiraan jumlah perbedaan di antaranya berkisar dari 200.000 sampai 400.000 atau lebih, sehingga ada lebih banyak perbedaan di antara naskah-naskah itu daripada jumlah kata dalam Perjanjian Baru. Sebagian besar adalah kekeliruan kecil seperti ejaan; sebagian mengubah makna suatu bagian. Sebagian besar salinan yang tersisa berabad-abad lebih muda daripada naskah aslinya, dan yang paling awal hanya sedikit dan kebanyakan berupa potongan.
Perubahan yang sampai menyentuh ajaran
Tiga bagian terkenal tidak ada dalam salinan-salinan tertua, dan para sarjana Kristen sendirilah yang membuktikan ketiganya. Yang pertama adalah 1 Yohanes 5:7, satu-satunya ayat yang menyatakan Tritunggal (Allah sebagai tiga dalam satu) secara terang-terangan. Ayat itu tidak ada dalam naskah Yunani mana pun sebelum akhir Abad Pertengahan, kecuali sebagai catatan pinggir yang kemudian. Yang kedua adalah dua belas ayat terakhir Markus, dengan apa yang diceritakan orang Kristen tentang penampakan Yesus yang bangkit. Ayat-ayat itu tidak ada dalam dua Alkitab Yunani tertua yang sebagian besar masih utuh, yang berakhir pada ayat 8. Yang ketiga adalah kisah perempuan yang kedapatan berzina. Kisah itu tidak ada dalam salinan-salinan tertua Injil Yohanes. Ketiganya masih dicetak dalam banyak Alkitab dan dibacakan di gereja sebagai firman Allah (﷾).
“Sebab ada tiga yang memberi kesaksian di dalam surga, yaitu Bapa, Firman, dan Roh Kudus: dan ketiganya adalah satu.”
Tentang 1 Yohanes 5:7-8, melaporkan bahwa kata-kata tentang Bapa, Firman dan Roh Kudus tidak terdapat dalam semua naskah Yunani yang dikenal kecuali delapan naskah yang kemudian, empat di antaranya menuliskannya di pinggir halaman sebagai tambahan belakangan; bahwa tidak ada bapa gereja Yunani yang mengutipnya; dan bahwa semua terjemahan kuno kecuali yang Latin tidak memuatnya.
“Lalu mereka keluar dan lari meninggalkan kubur itu, sebab gentar dan dahsyat menimpa mereka: dan mereka tidak mengatakan apa-apa kepada siapa pun juga; karena takut.”
Tentang Markus 16:9-20, melaporkan bahwa dua belas ayat terakhir itu tidak terdapat dalam dua Alkitab Yunani tertua yang sebagian besar masih utuh, Kodeks Sinaitikus dan Kodeks Vatikanus, maupun dalam saksi-saksi awal lainnya; bahwa Eusebius dan Hieronimus menyatakan ayat-ayat itu tidak ada dalam hampir semua salinan Yunani yang mereka kenal; bahwa beberapa naskah memuat akhir yang lain dan lebih pendek sebagai gantinya; dan menyimpulkan bahwa Injil sebagaimana kita miliki dari bukti tertua berakhir pada 16:8.
“Dan ketika mereka terus-menerus bertanya kepada-Nya, Ia pun bangkit berdiri lalu berkata kepada mereka, Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu.”
Tentang kisah perempuan yang kedapatan berzinah (Yohanes 7:53-8:11), melaporkan bahwa kisah itu tidak ada dalam papirus-papirus awal (P66 dan P75), dalam Kodeks Sinaitikus dan Kodeks Vatikanus serta saksi-saksi awal lainnya, dan bahwa naskah-naskah yang memuatnya menempatkannya di tempat-tempat yang berbeda: sesudah Yohanes 7:52, sesudah Yohanes 7:36, di akhir Yohanes, atau sesudah Lukas 21:38. Disimpulkan bahwa kisah itu bukan bagian dari Injil Yohanes yang asli.
| Bagian | Apa yang dikatakannya | Buktinya |
|---|---|---|
| 1 Yohanes 5:7 | “Bapa, Firman, dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu”. Inilah satu-satunya ayat yang mengatakan bahwa Bapa, Firman dan Roh Kudus adalah satu. | Tidak ada dalam naskah Yunani mana pun sebelum akhir Abad Pertengahan, kecuali sebagai catatan tambahan di pinggir halaman. |
| Markus 16:9-20, dua belas ayat terakhir | Penampakan-penampakan Yesus yang bangkit | Tidak ada dalam dua Alkitab Yunani tertua yang sebagian besarnya masih ada. Keduanya berakhir pada ayat 8. |
| Yohanes 7:53-8:11 | Perempuan yang kedapatan berzina: “Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu.” | Tidak ada dalam salinan-salinan paling awal Injil Yohanes. Salinan-salinan kemudian menempatkannya di tempat yang berbeda-beda, sebagian dalam Lukas. |
Para sarjana Kristen yang menetapkan ketiganya. Namun ketiganya masih dicetak dalam banyak Alkitab dan dibacakan di gereja sebagai firman Allah (﷾).
Tahun-tahun yang tidak dapat diperiksa siapa pun
Ketiga bagian ini diketahui hanya karena naskah-naskah yang lebih tua masih tersimpan untuk dibandingkan dengan yang kemudian. Untuk kira-kira seratus tahun pertama sesudah kitab-kitab itu ditulis, hampir tidak ada yang tersimpan. Hanya ada beberapa potongan kecil. Yang tertua adalah sepotong Yohanes kira-kira seukuran kartu kredit. Pada masa itulah teks masih paling baru dan paling mudah diubah. Tidak ada salinan dari masa itu yang tersimpan untuk menunjukkan apa yang dilakukan terhadapnya ketika itu.
Ehrman, yang menjadi penganut injili yang taat sejak remaja dan belajar di Moody Bible Institute dan Wheaton sebelum meraih doktor di bawah bimbingan Bruce Metzger di Princeton Theological Seminary, melaporkan bahwa lebih dari 5.700 naskah Yunani Perjanjian Baru diketahui, selain sekitar 10.000 dalam bahasa Latin. Tidak ada dua yang persis sama. Perkiraan jumlah perbedaan di antaranya berkisar dari 200.000 sampai 400.000 atau lebih, sehingga ada lebih banyak perbedaan di antara naskah-naskah itu daripada jumlah kata dalam Perjanjian Baru. Sebagian besar adalah kekeliruan kecil seperti ejaan; sebagian mengubah makna suatu bagian. Sebagian besar salinan yang tersisa berabad-abad lebih muda daripada naskah aslinya, dan yang paling awal hanya sedikit dan kebanyakan berupa potongan.
Sepotong papirus seukuran kartu kredit, dengan beberapa kata dari Yohanes 18:31-33 di satu sisi dan 18:37-38 di sisi lain. Potongan ini biasanya dianggap bagian tertua Perjanjian Baru yang masih ada. Penyunting pertamanya, pada 1935, menanggalinya pada paruh pertama abad ke-2; sebagian ahli papirologi kini berargumen bahwa tanggal yang lebih kemudian pada abad ke-2, atau sekitar tahun 200, tidak dapat disingkirkan.
Perbedaan dalam Perjanjian Lama tidak semuanya kecil
Alkitab Ibrani menunjukkan hal yang sama. Taurat Samaria (salinan orang Samaria sendiri atas lima kitab pertama) berbeda dari teks Ibrani Yahudi di sekitar 6.000 tempat. Septuaginta adalah terjemahan Yunani lama dari kitab-kitab suci Yahudi. Kitab Yeremianya kira-kira sepertujuh lebih pendek daripada teks Ibrani, dengan urutan pasal yang berbeda. Umur para bapa leluhur dalam Kejadian 5 dan 11 juga berbeda di antara teks Ibrani, Yunani dan Samaria. Dalam teks Ibrani, Adam berumur 130 tahun ketika Set lahir. Dalam teks Yunani, ia berumur 230 tahun. Jadi ketiga teks itu menanggali Air Bah dengan selisih ratusan tahun. Dan pada 1 Samuel 13:1 teks Ibrani telah kehilangan umur Saul. King James Version membentuk ulang ayat itu. Terjemahan Yahudi tahun 1917 membiarkannya kosong.
Buku pegangan standar tentang teks Alkitab Ibrani. Alkitab Ibrani lengkap tertua yang masih ada adalah Kodeks Leningrad dari abad pertengahan (1008-1009 M). Naskah-naskah Laut Mati menunjukkan bahwa kitab-kitab suci beredar dalam beberapa bentuk teks yang berbeda sekitar pergantian era. Pentateukh Samaria berbeda dari teks Masoret Yahudi di sekitar 6.000 tempat; Yeremia dalam Septuaginta Yunani lebih pendek sekitar sepertujuh daripada yang Ibrani dan menyusun pasal-pasalnya secara berbeda, dan Ayubnya sekitar seperenam lebih pendek. Usia-usia dalam silsilah Kejadian 5 dan 11 berbeda di antara ketiga teks itu, sehingga kronologi mereka tentang Air Bah dan penciptaan berbeda berabad-abad.
Membandingkan Kejadian 1-11 dalam teks Ibrani (Masoret), Samaria dan Yunani (Septuaginta). Usia para bapa dalam silsilah Kejadian 5 dan 11 berbeda secara sistematis di antara ketiganya, dan Hendel berargumen bahwa perbedaan itu berasal dari revisi kronologi yang disengaja oleh para penyalin.
“Setelah Adam hidup seratus tiga puluh tahun, ia memperanakkan seorang anak laki-laki menurut rupa dan gambarnya; dan menamai dia Set:”
Dalam Septuaginta Yunani, Adam berusia dua ratus tiga puluh tahun ketika Set lahir, bukan seratus tiga puluh seperti dalam teks Ibrani. Teks Yunani juga memberikan seratus tahun lebih sebelum kelahiran anak kepada lima bapa lainnya sebelum Air Bah.
“Saul memerintah satu tahun; dan setelah ia memerintah dua tahun atas Israel,”
“Saul berumur—tahun ketika ia mulai memerintah; dan dua tahun ia memerintah atas Israel.”
Teks Alkitab dalam angka
- Lebih dari 5.000 salinan tulisan tangan Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani masih ada, dan sekitar 10.000 dalam bahasa Latin.
- Para sarjana memperkirakan ada 200.000 sampai 400.000 perbedaan di antara salinan-salinan itu. Itu lebih banyak daripada jumlah kata dalam Perjanjian Baru.
- Sebagian besar perbedaan itu kekeliruan kecil, seperti ejaan. Tetapi sebagian berupa bagian yang utuh, seperti dua belas ayat terakhir Markus.
- Alkitab Ibrani lengkap tertua yang masih ada disalin sekitar tahun 1008 M, lebih dari seribu tahun setelah kitabnya yang paling akhir.
- Terjemahan Yunani yang biasa dikutip para penulis Perjanjian Baru memuat Kitab Yeremia yang kira-kira sepertujuh lebih pendek daripada teks Ibrani.
- Usia-usia dalam Kejadian 5 dan 11 berbeda antara teks Ibrani, Yunani dan salinan lima kitab Musa milik orang Samaria sendiri. Akibatnya ketiganya menempatkan Air Bah berselisih berabad-abad.
Setiap firman, kata Alkitab
Yesus menjawab setan dengan kata-kata dari Taurat Musa: “Manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah” (Matius 4:4). Taurat yang sama melarang menambahi firman Allah (﷾) atau mengurangi apa pun darinya. Menurut ukuran itu, kata-kata seorang penyalin yang ditaruh dalam kitab Allah (﷾) bukanlah perkara kecil.
“Tetapi Yesus menjawab, Ada tertulis, Manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah.”
“Jadi Ia merendahkan hatimu, membiarkan engkau lapar, dan memberi engkau makan manna, yang tidak kaukenal dan yang juga tidak dikenal oleh nenek moyangmu; untuk membuat engkau mengerti, bahwa manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi manusia hidup dari setiap firman yang keluar dari mulut Tuhan.”
“Janganlah kamu menambahi apa yang kuperintahkan kepadamu dan janganlah kamu menguranginya, dengan demikian kamu berpegang pada perintah Tuhan, Allahmu, yang kusampaikan kepadamu.”
Kitab yang dijanjikan Allah (﷾) untuk dipelihara
Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menurunkannya dan akan memeliharanya dari kerusakan. Al-Qur'an juga mengajak pembacanya mengujinya. Kitab dari siapa pun selain Allah (﷾), katanya, akan mengandung banyak pertentangan. Banyak sahabat menghafalnya, jadi Al-Qur'an tidak pernah bertumpu pada salinan saja. Anas bin Malik, seorang sahabat, ditanya siapa yang telah mengumpulkan Al-Qur'an semasa hidup Nabi (ﷺ). Ia menyebut empat orang, semuanya dari kaum Ansar (kaum Muslim penduduk asli Madinah). Para penulis seperti Zaid bin Tsabit menuliskan wahyu itu untuk beliau.
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur`an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.”
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
Anas bin Malik, ketika ditanya siapa yang mengumpulkan Al-Qur'an semasa hidup Nabi (ﷺ), menyebut empat orang, semuanya dari kaum Anshar: Ubay bin Ka'ab, Mu'adz bin Jabal, Zaid bin Tsabit dan Abu Zaid.
Zaid bin Tsabit meriwayatkan bahwa setelah banyak penghafal Al-Qur'an gugur di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan Al-Qur'an dalam satu mushaf, sambil mengingatkannya bahwa dahulu ia biasa menuliskan wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya dari tulisan-tulisan dan dari hafalan orang-orang, dan salinan yang sudah selesai berpindah dari Abu Bakar kepada Umar lalu kepada Hafshah.
Jawaban Kristen, dan jawabannya
The New Testament in the Original Greek: Introduction (1882)
Pernyataan klasik pembelaan itu. Dengan mengesampingkan perbedaan ejaan, para penyunting teks Yunani kritis menilai bahwa kata-kata yang masih diragukan mencakup sekitar seperenam puluh dari Perjanjian Baru, bahwa sebagian besarnya relatif sepele, dan bahwa variasi yang berarti hampir tidak mungkin melebihi seperseribu bagian teks.
Dikutip untuk
Orang Kristen berkata bahwa hanya sebagian sangat kecil dari teks yang benar-benar diragukan, dan dari situ menyimpulkan bahwa tidak ada ajaran yang terpengaruh.
Tanggapan
Orang Kristen menjawab bahwa Tritunggal dan kebangkitan diajarkan di tempat lain, jadi tidak ada yang bergantung pada bagian-bagian ini. Tetapi bagian-bagian itu menunjukkan bahwa para penyalin menuliskan ajaran ke dalam teks. Seorang penyalin memasukkan kata-kata “ketiganya adalah satu” ke dalam 1 Yohanes, dan seseorang memberi Markus akhir cerita yang tidak ditulisnya. Pembelaan itu hanya menghitung perubahan yang masih dapat dilihat. Perubahan yang dibuat dalam seratus tahun pertama tidak dapat diperiksa dengan salinan mana pun dari masa itu.
Kesimpulannya — Para penyalin memang menuliskan ajaran ke dalam teks, dan masa yang paling awal tidak dapat diperiksa, jadi ‘tidak ada ajaran yang terpengaruh’ tidak terbukti.
Perspektif
Kristen arus utama
Hampir semua perbedaan adalah ejaan, urutan kata dan kekeliruan. Sisanya dapat dipilah dengan membandingkan banyak salinan, dan tidak ada ajaran iman yang bertumpu pada bacaan yang diragukan.
Sebagian besar perbedaan di antara naskah-naskah itu adalah kekeliruan sepele dalam ejaan dan urutan kata.
Bantahan
Memang, sebagian besar perbedaan adalah kekeliruan kecil. Tetapi pertanyaannya bukan berapa banyak yang kecil. Pertanyaannya adalah apakah ada yang sampai menyentuh ajaran, dan 1 Yohanes 5:7 serta akhir Injil Markus memang menyentuhnya.
Westcott dan Hort menilai bahwa variasi yang berarti hampir tidak menyentuh seperseribu bagian teks. Orang Kristen menyimpulkan bahwa tidak ada ajaran yang bergantung pada bacaan yang diragukan.
Bantahan
Memang, orang Kristen mendapati Tritunggal dan kebangkitan diajarkan dalam ayat-ayat lain juga. Tetapi seperseribu itu hanya menghitung perubahan yang masih dapat dilihat. Perubahan dari seratus tahun pertama tidak dapat diperiksa, dan Taurat melarang manusia menambahi firman Allah (﷾) atau menguranginya.
Perspektif Islam
Pembelaan itu mengakui bahwa manusia mengubah teks ketika menyalinnya. Perubahan itu mencakup ayat Tritunggal dan penampakan kebangkitan dalam Markus. Al-Qur'an, yang diturunkan kepada Nabi (ﷺ), adalah Kitab yang dijanjikan Allah (﷾) untuk dipelihara-Nya sendiri.
Ratusan ribu perbedaan menunjukkan bahwa para penyalin mengubah teks ketika menyalinnya.
Tiga bagian tidak ada dalam salinan-salinan tertua. Ketiganya adalah satu-satunya ayat yang menyatakan Tritunggal secara terang-terangan, dua belas ayat terakhir Markus dan kisah perempuan yang berzina.
Hanya beberapa potongan kecil yang tersimpan dari seratus tahun pertama sesudah kitab-kitab itu ditulis. Jadi teks masa itu tidak dapat diperiksa dengan naskah-naskah dari masanya sendiri.
Dalam Perjanjian Lama, Taurat Samaria berbeda dari teks Yahudi di sekitar 6.000 tempat. Yeremia Yunani kira-kira sepertujuh lebih pendek daripada teks Ibrani. Ketiga teks itu juga menanggali Air Bah dengan selisih ratusan tahun.
Yesus dan Taurat berkata bahwa manusia hidup dari setiap firman Allah (﷾). Dan Taurat melarang menambahi atau menguranginya.
Al-Qur'an menyatakan bahwa Allah (﷾) sendiri memeliharanya dari kerusakan.
Al-Qur'an dituliskan semasa hidup Nabi (ﷺ) oleh para penulis yang dikenal namanya, seperti Zaid bin Tsabit.
Para ahli memperkirakan 200.000 sampai 400.000 perbedaan di antara naskah-naskah Perjanjian Baru. Itu lebih banyak daripada jumlah kata dalam Perjanjian Baru.
Pada 1 Samuel 13:1 teks Ibrani telah kehilangan sebuah angka. King James Version, World English Bible dan terjemahan JPS 1917 mencetak tiga ayat yang berbeda.