Jawaban singkat
Islam mengajarkan bahwa setiap anak dilahirkan suci, di atas fitrah: kodrat yang diciptakan untuk mengenal Tuhannya. Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda bahwa kedua orang tuanyalah yang menjadikan anak itu Yahudi, Nasrani atau Majusi (penganut Zoroaster). Jawaban ini bukanlah salah satu dari dua jawaban Tionghoa yang terkenal. Mengzi (Mencius) mengajarkan bahwa kodrat manusia cenderung kepada kebaikan, sebagaimana air mengalir ke bawah. Xunzi mengajarkan bahwa kodrat itu buruk, dan bahwa kebaikan harus dibuat melalui latihan. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menunjukkan kepada setiap jiwa kejahatan dan ketakwaannya. Siapa yang menyucikan jiwa itu beruntung, dan siapa yang mengotorinya rugi. Tidak ada seorang pun yang dilahirkan menanggung dosa orang lain, dan tidak ada seorang pun yang dilahirkan buruk. Tetapi kebaikan tidak tumbuh dengan sendirinya: setiap orang harus memilih. Pesan Allah (﷾) menyingkap fitrah ketika kehidupan telah menutupinya. Al-Qur'an meminta untuk dibaca dan ditimbang dengan saksama.
Penjelasan lengkap
Konfusius membiarkan pertanyaan itu terbuka
Konfusius (Kongzi) berkata bahwa menurut kodratnya manusia hampir sama, dan bahwa kebiasaanlah yang membuat mereka menjadi sangat berjauhan. Ia tidak mengatakan apakah kodrat itu baik atau buruk. Terjemahan Inggris yang dipakai di sini adalah karya James Legge. Para pengikut Konfusius memperdebatkan pertanyaan itu selama berabad-abad, dan dua jawaban menjadi terkenal.
“Sang Guru berkata, ‘Menurut kodratnya, manusia hampir sama; karena kebiasaan, mereka menjadi sangat berjauhan.’”
Mengzi: kodrat cenderung kepada kebaikan, sebagaimana air mengalir ke bawah
Mengzi (Mencius) mengajar pada abad keempat SM. Seorang pemikir bernama Gaozi (Kao) berkata bahwa kodrat manusia seperti air yang berputar. Bukalah saluran ke timur dan air mengalir ke timur; bukalah saluran ke barat dan air mengalir ke barat. Mengzi menjawab bahwa air bisa ke timur atau ke barat, tetapi air selalu mengalir ke bawah. Ia berkata bahwa kodrat manusia cenderung kepada kebaikan dengan cara yang sama. Ketika manusia berbuat salah, katanya, kodrat mereka telah dipaksa, sebagaimana air yang dipukul memercik melewati dahi Anda. Zhu Xi (Chu Hsi) adalah seorang guru Konfusian di kemudian hari. Ia membaca hal ini sebagai berarti bahwa kodrat itu baik, dan harus dilawan sebelum seseorang berbuat jahat.
“Air memang akan mengalir tanpa membeda-bedakan ke timur atau ke barat, tetapi apakah ia akan mengalir tanpa membeda-bedakan ke atas atau ke bawah? Kecenderungan kodrat manusia kepada kebaikan seperti kecenderungan air untuk mengalir ke bawah. Tidak ada yang tidak memiliki kecenderungan kepada kebaikan ini, sebagaimana semua air mengalir ke bawah.”
“Sekarang dengan memukul air dan membuatnya memercik ke atas, engkau dapat membuatnya melewati dahimu, dan, dengan membendung dan mengalirkannya, engkau dapat memaksanya naik ke bukit;--tetapi apakah gerakan-gerakan seperti itu sesuai dengan kodrat air? Kekuatan yang diterapkanlah yang menyebabkannya. Ketika manusia dibuat melakukan apa yang tidak baik, kodrat mereka diperlakukan dengan cara ini.”
Mengzi: kebajikan-kebajikan ada dalam diri kita sejak lahir
Mengzi berkata bahwa setiap orang merasakan belas kasihan, rasa malu, hormat, dan rasa benar dan salah. Ia berkata bahwa perasaan-perasaan ini adalah prinsip dari empat kebajikan. Keempatnya adalah ren (kebajikan, hati yang baik), yi (kebenaran), li (kepatutan, upacara dan tata krama yang patut) dan zhi (pengetahuan atau kebijaksanaan). Semua ini tidak dimasukkan ke dalam diri kita dari luar, katanya; kita dilahirkan dengannya. Tetapi semua itu harus dicari, atau semua itu hilang.
“Kebajikan, kebenaran, kepatutan, dan pengetahuan tidak dimasukkan ke dalam diri kita dari luar. Kita pasti sudah dibekali dengan semuanya itu. Dan pandangan yang berbeda semata-mata karena kurangnya perenungan. Karena itu dikatakan, “Carilah maka kamu akan menemukannya. Abaikanlah maka kamu akan kehilangannya.””
Xunzi: kodrat itu buruk, dan kebaikan itu dibuat
Xunzi (Hsün K'ing), seorang Konfusian abad ketiga SM, berargumen melawan Mengzi dengan menyebut namanya. Ia berkata bahwa manusia dilahirkan dengan mencintai keuntungan, dengan iri hati dan dengan keinginan-keinginan mata dan telinga. Jika dituruti, semua ini membawa kepada pertikaian. Jadi kebaikan, katanya, datang melalui usaha yang disengaja (wei), sebagaimana sebatang kayu yang bengkok ditekan sampai lurus. Kebaikan datang melalui para guru dan melalui upacara yang dibuat oleh para bijak. Namun Xunzi juga berkata bahwa siapa pun di jalan dapat menjadi seperti Yu, seorang raja bijak zaman dahulu. Setiap orang, katanya, dapat mengetahui apa yang benar dan mampu melakukannya.
Xunzi mengatakan bahwa kodrat manusia itu buruk, dan bahwa kebaikannya adalah hasil usaha yang disengaja (wei). Manusia dilahirkan dengan mencintai keuntungan, dengan iri dan rasa tidak suka, dan dengan keinginan-keinginan mata dan telinga. Jika dituruti, semua ini membawa kepada pertikaian dan kekacauan. Jadi manusia membutuhkan karya pengubahan oleh para guru dan hukum, serta jalan tata upacara dan kebenaran. Sebatang kayu yang bengkok harus ditekan dalam sebuah bingkai sebelum menjadi lurus; demikian pula kodrat manusia harus ditempatkan di bawah guru dan hukum. Semua ini dibuat oleh usaha yang disengaja dari para bijak, seperti seorang tukang periuk membuat periuk; semua itu tidak berasal dari kodrat manusia. Xunzi menyebut kodrat sebagai apa yang ada dalam diri manusia tanpa dipelajari atau diusahakan. Dalam kodrat mereka, katanya, para bijak tidak berbeda dari siapa pun; yang membedakan mereka adalah usaha mereka yang disengaja. Xunzi berargumen melawan Mengzi dengan menyebut namanya. Ia juga mengatakan bahwa siapa pun di jalan dapat menjadi seperti Yu, seorang raja bijak zaman dahulu, karena setiap orang memiliki kemampuan untuk mengetahui kebajikan, kebenaran, hukum dan kelurusan, serta sarana untuk menjalankannya.
Jawaban Islam: setiap anak dilahirkan di atas fitrah
Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah. Kedua orang tuanyalah yang menjadikan anak itu Yahudi, Nasrani atau Majusi (penganut Zoroaster). Beliau membandingkan hal ini dengan hewan yang dilahirkan utuh, tanpa bagian yang terpotong. Al-Qur'an menyebut fitrah sebagai pola yang menurutnya Allah (﷾) menciptakan manusia. Al-Qur'an menyatukannya dengan menghadapkan wajah kepada agama yang benar. Jadi di jantung fitrah terdapat kodrat yang menghadap kepada Tuhannya. Fitrah bukanlah sekumpulan pelajaran: Al-Qur'an berkata bahwa kita keluar dari perut ibu kita dalam keadaan tidak mengetahui apa pun. Tidak ada anak pula yang dilahirkan menanggung dosa orang lain. Seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain. Islam tidak berkata bahwa manusia tidak pernah berdosa. Setiap orang mempunyai keinginan-keinginan untuk dikuasai dan pilihan yang nyata, dan dosa datang dari hal-hal ini. Adam dan istrinya berbuat salah, lalu berpaling kepada Allah (﷾), dan Allah (﷾) menerima tobat Adam. Anak-anaknya tidak mewarisi kesalahannya. Mereka dapat menempuh jalan pulang yang sama, karena “Allah Maha Penerima tobat, Maha Penyayang”. Halaman “Apakah anak-anak dilahirkan dalam dosa? Apakah Islam percaya pada dosa asal?” membahasnya lebih jauh.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah, agama yang benar, dan kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi, sebagaimana hewan melahirkan anak yang utuh: apakah kamu melihat ada di antaranya yang lahir dalam keadaan terpotong?
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui,”
“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui apa pun, dan Dia memberimu pendengaran, penglihatan dan hati nurani, agar kamu bersyukur.”
“Katakanlah (Muhammad), “Apakah (patut) aku mencari tuhan selain Allah, padahal Dialah Tuhan bagi segala sesuatu. Setiap perbuatan dosa seseorang, dirinya sendiri yang bertanggung jawab. Dan seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali, dan akan diberitahukan-Nya kepadamu apa yang dahulu kamu perselisihkan.””
“Keduanya berkata, “Ya Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami sendiri. Jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya kami termasuk orang-orang yang rugi.””
“Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, lalu Dia pun menerima tobatnya. Sungguh, Allah Maha Penerima tobat, Maha Penyayang.”
Ditunjukkan kejahatan dan ketakwaannya, dengan kedua jalan terbuka
Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menyempurnakan ciptaan jiwa, lalu “mengilhamkan kepadanya (jalan) kejahatan dan ketakwaannya”. Kata Arab untuk ‘kejahatannya’ adalah fujur, kedurhakaan. Ath-Thabari, bersama Ibnu Abbas, membacanya sebagai berarti bahwa Allah (﷾) menjelaskan kepada jiwa kebaikan dan keburukan. Lalu Al-Qur'an berkata bahwa siapa yang menyucikan jiwa itu beruntung, dan siapa yang mengotorinya rugi. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) telah menunjukkan kepada manusia jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kufur. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) telah menunjukkan kepadanya dua jalan. Ibnu Mas'ud berkata bahwa keduanya adalah kebaikan dan kejahatan. Al-Qur'an juga menyebut kelemahan-kelemahan yang nyata. Al-Qur'an berkata bahwa manusia diciptakan bersifat suka mengeluh, berkeluh kesah ketika ditimpa kesusahan dan kikir ketika mendapat kebaikan. Lalu Al-Qur'an berkata, “kecuali orang-orang yang melaksanakan salat”. Al-Qur'an berkata bahwa nafsu selalu mendorong kepada kejahatan, kecuali jika Allah (﷾) memberinya rahmat. Namun Al-Qur'an tidak menyebut kodrat manusia jahat: Al-Qur'an berkata bahwa manusia diciptakan dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Jadi seseorang diciptakan untuk mengenal Allah (﷾). Ia mempunyai keinginan-keinginan untuk dikuasai. Dan ia akan bertanggung jawab atas apa yang ia pilih.
“Demi jiwa serta penyempurnaan (ciptaan)nya. Maka Dia mengilhamkan kepadanya (jalan) kejahatan dan ketakwaannya.”
Tentang “Maka Dia mengilhamkan kepadanya (jalan) kejahatan dan ketakwaannya” (fujur dan taqwa), ath-Thabari mengatakan bahwa Allah menjelaskan kepada jiwa apa yang harus ia lakukan dan apa yang harus ia tinggalkan: baik atau buruk, ketaatan atau kedurhakaan. Ia memberikan pembacaan yang sama dari Ibnu Abbas (‘Dia menjelaskan kebaikan dan keburukan’), Mujahid, Qatadah dan adh-Dhahhak.
“Sungguh beruntung orang yang menyucikannya (jiwa itu). Dan sungguh rugi orang yang mengotorinya.”
“Sungguh, Kami telah menunjukkan kepadanya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kufur.”
“Dan Kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan (kebajikkan dan kejahatan).”
“Sungguh, manusia diciptakan bersifat suka mengeluh. Apabila dia ditimpa kesusahan dia berkeluh kesah, dan apabila mendapat kebaikan (harta) dia jadi kikir, kecuali orang-orang yang melaksanakan salat,”
“Dan aku tidak (menyatakan) diriku bebas (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu mendorong kepada kejahatan, kecuali (nafsu) yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun, Maha Penyayang.”
“Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya, kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan; maka mereka akan mendapat pahala yang tidak ada putus-putusnya.”
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui,”
| Siapa | Sifat manusia |
|---|---|
| Konfusius | Hampir sama secara kodrat; kebiasaanlah yang membuat manusia berbeda. |
| Mengzi | Cenderung kepada kebaikan, seperti air mengalir ke bawah. |
| Xunzi | Buruk; kebaikan dibentuk dengan usaha yang disengaja. |
| Islam | Setiap anak dilahirkan di atas fitrah, ditunjukkan jalan yang salah dan yang benar, dan harus memilih. |
Mengapa pesan dari Allah (﷾) tetap diperlukan
Awal yang baik dapat tertutupi. Mengzi sendiri berkata bahwa kebajikan-kebajikan hilang karena diabaikan. Hati nurani memberi tahu kita bahwa benar dan salah itu nyata. Tetapi manusia mengisi perinciannya dari zaman dan keinginan mereka sendiri, dan upacara-upacara Xunzi dibuat oleh manusia. Islam mengajarkan bahwa Dia yang menciptakan kodrat manusia juga telah berbicara kepadanya. Al-Qur'an menyebut agama yang sesuai dengan fitrah “agama yang lurus”. Allah (﷾) berbicara dengan wahyu, dari belakang tabir, atau dengan mengutus seorang utusan. Halaman “Jika kita mempunyai hati nurani, mengapa kita memerlukan pesan dari Allah?” membahasnya lebih jauh.
“Kebajikan, kebenaran, kepatutan, dan pengetahuan tidak dimasukkan ke dalam diri kita dari luar. Kita pasti sudah dibekali dengan semuanya itu. Dan pandangan yang berbeda semata-mata karena kurangnya perenungan. Karena itu dikatakan, “Carilah maka kamu akan menemukannya. Abaikanlah maka kamu akan kehilangannya.””
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui,”
“Dan tidaklah patut bagi seorang manusia bahwa Allah akan berbicara kepadanya kecuali dengan perantaraan wahyu atau dari belakang tabir atau dengan mengutus utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan izin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sungguh, Dia Mahatinggi, Mahabijaksana.”
Jalan hidup yang utuh, dan sebuah ajakan
Islam adalah din, jalan hidup yang lengkap: iman, ibadah, hukum, keluarga dan akhlak bersama-sama. Allah (﷾) berfirman bahwa Dia telah menyempurnakannya dan meridainya bagi kita. Al-Qur'an menyuruh orang-orang beriman memasukinya secara keseluruhan. Al-Qur'an meminta Anda menghayati Al-Qur'an dengan saksama: sekiranya Al-Qur'an itu bukan dari Allah (﷾), Anda akan menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya. Rasulnya, Muhammad (ﷺ), diutus kepada seluruh manusia, dan beliau adalah penutup para nabi, yang terakhir dari mereka. Halaman Apa itu Islam menunjukkan keseluruhannya di satu tempat.
“Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan, dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah setan. Sungguh, ia musuh yang nyata bagimu.”
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk.””
“Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
Tiga jawaban yang dijawab
Mengzi 6A.2 — Buku 6, bagian 1, bab 2, paragraf 2
“Air memang akan mengalir tanpa membeda-bedakan ke timur atau ke barat, tetapi apakah ia akan mengalir tanpa membeda-bedakan ke atas atau ke bawah? Kecenderungan kodrat manusia kepada kebaikan seperti kecenderungan air untuk mengalir ke bawah. Tidak ada yang tidak memiliki kecenderungan kepada kebaikan ini, sebagaimana semua air mengalir ke bawah.”
Dikutip untuk
Mengzi menunjukkan bahwa kodrat kita itu baik. Peliharalah dan tumbuhkanlah, dan Anda tidak membutuhkan nabi.
Tanggapan
Jawaban Islam adalah fitrah: kodrat yang diciptakan untuk mengenal Tuhannya (30:30). Mengzi sendiri berkata bahwa kebaikan dalam diri kita dapat disingkirkan secara paksa (6A.2) dan hilang karena diabaikan (6A.6). Ia berkata bahwa siapa yang mengenal kodratnya mengenal Langit (7A.1). Tetapi ia juga berkata bahwa Langit tidak berbicara; Langit menunjukkan kehendaknya melalui perilaku dan urusan (5A.5). Jadi, menurut penjelasannya sendiri, tidak ada kata yang datang dari Langit untuk mengatakan bagaimana beribadah, atau apa yang datang sesudah kematian. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) telah berbicara, dengan mengutus para utusan (42:51). Al-Qur'an menyebut agama yang sesuai dengan kodrat kita “agama yang lurus” (30:30).
Kesimpulannya — Bahkan kodrat yang sehat pun dapat tertutupi. Pesan Allah (﷾) memanggilnya kembali, dan memberi tahu kita apa yang tidak dapat diberitahukan oleh kodrat saja.
Al-Qur'an 70:19-22 — Surah Al-Ma'arij, ayat 19-22
“Sungguh, manusia diciptakan bersifat suka mengeluh. Apabila dia ditimpa kesusahan dia berkeluh kesah, dan apabila mendapat kebaikan (harta) dia jadi kikir, kecuali orang-orang yang melaksanakan salat,”
Dikutip untuk
Al-Qur'an Anda sendiri berkata bahwa manusia diciptakan bersifat suka mengeluh dan kikir (70:19-21), dan bahwa nafsu selalu mendorong kepada kejahatan (12:53). Jadi Islam sebenarnya memegang pandangan Xunzi: kodrat manusia itu buruk.
Tanggapan
Jawaban Islam adalah bahwa Al-Qur'an menyebut kelemahan-kelemahan, bukan kodrat yang buruk. Setiap ayat membawa pengecualiannya: “kecuali orang-orang yang melaksanakan salat” (70:22); “kecuali (nafsu) yang diberi rahmat oleh Tuhanku” (12:53). Al-Qur'an juga berkata, “Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya” (95:4). Bagi Xunzi, kebaikan sama sekali tidak ada dalam kodrat; para bijaklah yang membuatnya. Bagi Al-Qur'an, Allah (﷾) menjelaskan kepada jiwa kejahatan dan ketakwaannya (91:8). Obat Xunzi adalah upacara yang dibuat para bijak. Obat Al-Qur'an adalah berpaling kepada Allah (﷾).
Kesimpulannya — Al-Qur'an menyebut kelemahan-kelemahan manusia, dan berkata bahwa nafsu mendorong kepada kejahatan kecuali jika Allah (﷾) memberi rahmat. Al-Qur'an tidak menyebut kodrat manusia jahat. Manusia diciptakan dalam bentuk yang sebaik-baiknya dan ditunjukkan benar dan salah, dan berpaling kepada Allah (﷾) menguasai kelemahan itu.
Analek 17.2 — Buku 17, bab 2
“Sang Guru berkata, ‘Menurut kodratnya, manusia hampir sama; karena kebiasaan, mereka menjadi sangat berjauhan.’”
Dikutip untuk
Konfusius berkata bahwa manusia sama menurut kodratnya dan menjadi berjauhan karena kebiasaan. Jadi tidak ada iman bawaan, hanya pendidikan.
Tanggapan
Jawaban Islam adalah bahwa fitrah datang lebih dahulu, dan pendidikan datang sesudahnya. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah. Lalu kedua orang tuanya menjadikan anak itu Yahudi, Nasrani atau Majusi (Bukhari 1385). Al-Qur'an berkata bahwa kita dilahirkan dalam keadaan tidak mengetahui apa pun (16:78). Fitrah bukanlah sesuatu yang dipelajari: fitrah adalah kodrat yang diciptakan untuk mengenal Allah (30:30). Halaman “Apakah anak-anak dilahirkan dengan beriman kepada Tuhan?” memberikan bukti-buktinya.
Kesimpulannya — Manusia bermula dari fitrah. Kebiasaan dan pendidikan lalu membuat mereka berbeda.
Perspektif
Mengzi: kodrat manusia itu baik
Mengzi dan para guru yang mengikutinya berpendapat bahwa kodrat manusia cenderung kepada kebaikan. Manusia harus memelihara dan menumbuhkan apa yang dibawanya sejak lahir, melalui belajar dan perenungan.
Mengzi berkata bahwa kodrat manusia condong kepada kebaikan, sebagaimana air mengalir ke bawah. Manusia berbuat salah hanya ketika kodrat mereka dipaksa (Mencius 6A.2).
Bantahan
Jawaban Islam adalah fitrah: kodrat yang diciptakan untuk mengenal Tuhannya (30:30; Bukhari 1385). Kecenderungan kepada kebaikan tidak mengatakan apa yang benar dalam setiap keadaan. Mengzi berkata bahwa siapa yang mengenal kodratnya mengenal Langit (7A.1). Tetapi ia juga berkata bahwa Langit tidak berbicara; Langit menunjukkan kehendaknya melalui perilaku dan urusan (5A.5). Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) telah berbicara, dengan mengutus para utusan (42:51). Al-Qur'an berkata bahwa jiwa telah ditunjukkan kejahatan dan ketakwaannya, dan harus memilih (91:8-10).
Mengzi berkata bahwa kebajikan-kebajikan tidak dimasukkan ke dalam diri kita dari luar. Kita dilahirkan dengannya, dan kita harus mencarinya atau kehilangannya (Mencius 6A.6).
Bantahan
Islam berkata bahwa Allah (﷾) menunjukkan kepada setiap jiwa kejahatan dan ketakwaannya (91:8). Mengzi berkata bahwa kebajikan-kebajikan hilang karena diabaikan, dan ditemukan kembali dengan mencarinya (6A.6). Al-Qur'an berkata bahwa, kalau bukan karena karunia dan rahmat Allah (﷾), tidak seorang pun orang beriman akan pernah bersih (24:21). Jadi obatnya adalah berpaling kepada Allah (﷾), yang telah berbicara (42:51).
Xunzi: kodrat manusia itu buruk
Xunzi berpendapat bahwa manusia dilahirkan dengan keinginan-keinginan yang membawa kepada pertikaian. Kebaikan dibuat melalui usaha, para guru dan upacara para bijak.
Xunzi berkata bahwa manusia dilahirkan dengan mencintai keuntungan, dengan iri hati dan dengan keinginan-keinginan indra. Menuruti semua ini membawa kepada pertikaian (Xunzi 23).
Bantahan
Al-Qur'an berkata bahwa manusia diciptakan dengan kelemahan-kelemahan (70:19-21). Tetapi Al-Qur'an juga berkata bahwa Allah (﷾) memberi setiap jiwa pengetahuan tentang salah dan benar (91:8). Xunzi sendiri berkata bahwa setiap orang memiliki kemampuan untuk mengetahui apa yang benar, dan sarana untuk menjalankannya (Xunzi 23). Al-Qur'an berkata bahwa hal ini diberikan bersama jiwa. Dan siapa yang menyucikan jiwa itu beruntung (91:9).
Xunzi berkata bahwa kebaikan dibuat melalui usaha yang disengaja, melalui para guru dan upacara yang dibuat para bijak. Kebaikan tidak berasal dari kodrat manusia (Xunzi 23).
Bantahan
Islam berkata bahwa ukuran itu datang dari Dia yang menciptakan kodrat manusia (30:30). Al-Qur'an bertanya, “Apakah (pantas) Allah yang menciptakan itu tidak mengetahui?” (67:14). Xunzi berkata bahwa para bijak mempunyai kodrat yang sama dengan semua orang lain (Xunzi 23). Ia mengakarkan upacara pada Langit dan bumi, para leluhur, serta para penguasa dan guru (Xunzi 19). Tetapi para bijak tetap yang membuatnya, dan apa yang dibuat manusia, dapat diubah oleh manusia lain.
Perspektif Islam
Setiap anak dilahirkan suci, di atas fitrah: kodrat yang diciptakan untuk mengenal Tuhannya, tanpa menanggung dosa orang lain. Jiwa telah ditunjukkan kejahatan dan ketakwaannya, dan kedua jalan terbuka. Pendidikan dapat menutupi fitrah, dan pesan Allah (﷾) menyingkapnya. Al-Qur'an meminta untuk ditimbang dengan saksama, dan Rasulnya (ﷺ) diutus kepada seluruh manusia.
Nabi (ﷺ) bersabda bahwa setiap anak dilahirkan di atas fitrah, agama yang alami. Kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi (penganut Zoroaster).
Al-Qur'an menyebut fitrah sebagai pola yang menurutnya Allah (﷾) menciptakan manusia, dan menyatukannya dengan agama yang benar.
Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menunjukkan kepada jiwa apa yang salah baginya dan apa yang benar. Siapa yang menyucikannya beruntung, dan siapa yang mengotorinya rugi.
Al-Qur'an menyebut kelemahan-kelemahan manusia yang nyata, seperti suka mengeluh. Dan Al-Qur'an berkata bahwa orang-orang yang tekun melaksanakan salat tidak dikuasai olehnya.
Tidak ada anak yang dilahirkan menanggung dosa orang lain; seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain.
Islam adalah jalan hidup yang lengkap, dan Al-Qur'an meminta untuk dihayati dengan saksama. Rasulnya (ﷺ), yang terakhir dari para nabi, diutus kepada seluruh manusia.