Jawaban singkat
Ya, menurut teks-teks Buddhis. Khotbah-Khotbah Panjang berkata bahwa masing-masing dari tujuh Buddha terakhir lahir sebagai brahmana atau bangsawan, dua golongan tertinggi di India kuno. Nidanakatha, pengantar tafsiran atas Jataka, kisah-kisah kehidupan Buddha sebelumnya, menjadikannya sebuah aturan. Para Buddha tidak pernah lahir di kalangan pedagang atau pekerja, hanya di salah satu dari dua golongan teratas yang paling dihormati pada waktu itu. Dalam khotbah lain, sesudah seorang brahmana muda menghina marganya tiga kali, Buddha menjawab bahwa pemuda itu keturunan seorang budak perempuan. Lalu ia berargumen bahwa kaum bangsawan lebih unggul daripada kaum brahmana. Namun umat Buddha sering berkata bahwa Buddha menolak kasta. Al-Qur'an berkata bahwa yang paling mulia di sisi Allah (﷾) adalah yang paling bertakwa.
Penjelasan lengkap
Tujuh Buddha, dua golongan
Dalam Khotbah Agung tentang Jejak-Jejak yang Ditinggalkan, Buddha menyebut enam Buddha yang datang sebelum dia. Tiga lahir sebagai bangsawan, dalam keluarga bangsawan. Tiga lahir sebagai brahmana, dalam keluarga brahmana. Ia sendiri, katanya, lahir sebagai bangsawan. India kuno membagi manusia ke dalam empat golongan. Ada kaum bangsawan (Kshatriya, para prajurit dan penguasa), kaum brahmana (para imam), kaum Waisya (para pedagang dan petani) dan kaum Sudra (para pekerja dan pelayan). Kaum brahmana mengklaim tempat teratas, sedangkan teks-teks Buddhis menempatkan kaum bangsawan paling depan.
“Para Buddha Vipassī, Sikhī, dan Vessabhū lahir sebagai bangsawan dalam keluarga bangsawan. Para Buddha Kakusandha, Koṇāgamana, dan Kassapa lahir sebagai brahmana dalam keluarga brahmana. Aku lahir sebagai bangsawan dalam keluarga bangsawan.”
“‘Gotama yang mulia, ada empat golongan ini: bangsawan, brahmana, petani, dan pekerja kasar. Tiga dari golongan-golongan ini—bangsawan, petani, dan pekerja kasar—sesungguhnya hanya berhasil ketika melayani para brahmana. Tidak pantas dan tidak patut bahwa kaum Sakya—orang-orang primitif seperti mereka—tidak menghormati, menghargai, memuliakan, memuja, atau menyanjung para brahmana.’ Dan demikianlah Ambaṭṭha merendahkan kaum Sakya dengan kata ‘primitif’ untuk ketiga kalinya.”
Aturan dalam pengantar Jataka
Jataka menceritakan kehidupan-kehidupan Buddha sebelumnya. Umat Buddha Theravada telah membacanya selama berabad-abad bersama sebuah pengantar yang disebut Nidanakatha, yang merupakan bagian dari tafsiran, bukan dari kanon Pali. Pengantar itu menceritakan bagaimana calon Buddha, di surga, memilih kelahirannya. Ia berpikir: para Buddha tidak lahir dalam kasta Waisya, maupun kasta Sudra, para pedagang dan para pekerja. Mereka lahir sebagai brahmana atau Kshatriya, kaum bangsawan, mana pun yang pada waktu itu dipandang paling tinggi. Kaum Kshatriya berkuasa pada waktu itu, jadi ia memilih lahir sebagai salah seorang dari mereka.
“Kemudian dengan merenungkan Suku, ia berpikir, ‘Para Buddha tidak lahir dalam kasta Vaisya, maupun kasta Sudra; tetapi dalam kasta Brahmana atau kasta Kshatriya, mana pun yang pada waktu itu dipandang paling tinggi. Kasta Kshatriya sekarang dominan, aku harus lahir di dalamnya, dan Suddhodana sang kepala akan menjadi ayahku.’ Demikianlah ia memutuskan sukunya.”
Bangsawan (Ksatria)Tiga dari enam Buddha sebelum dia, dan Sang Buddha sendiri.
BrahmanaTiga dari enam Buddha sebelum dia.
Waisya, para pedagang dan petani
Sudra, para buruh dan pelayan
Al-Qur'an: yang paling mulia di sisi Allah (﷾) adalah yang paling bertakwa.
Lebih unggul karena kelahiran
Dalam khotbah kepada Ambattha, seorang brahmana muda tiga kali menyebut marga Buddha, kaum Sakya, orang-orang primitif yang tidak menghormati para brahmana. Buddha bertanya tentang marga Ambattha sendiri. Ia berkata kepadanya bahwa kaum Sakya adalah anak-anak para tuan, sedangkan Ambattha keturunan putra seorang budak perempuan kaum Sakya. Ketika para pelajar lain lalu mengejek Ambattha, Buddha menyuruh mereka berhenti, dengan berkata bahwa leluhurnya adalah seorang resi terkemuka. Lalu, dengan memakai adat-istiadat kaum brahmana sendiri, ia berargumen bahwa kaum bangsawan lebih tinggi dan kaum brahmana lebih rendah. Bahkan ketika seorang bangsawan jatuh ke dasar yang paling rendah, dicukur dan diusir, katanya, kaum bangsawan tetap lebih tinggi.
“‘Gotama yang mulia, ada empat golongan ini: bangsawan, brahmana, petani, dan pekerja kasar. Tiga dari golongan-golongan ini—bangsawan, petani, dan pekerja kasar—sesungguhnya hanya berhasil ketika melayani para brahmana. Tidak pantas dan tidak patut bahwa kaum Sakya—orang-orang primitif seperti mereka—tidak menghormati, menghargai, memuliakan, memuja, atau menyanjung para brahmana.’ Dan demikianlah Ambaṭṭha merendahkan kaum Sakya dengan kata ‘primitif’ untuk ketiga kalinya.”
“‘Apakah margamu, Ambaṭṭha?’ ‘Aku seorang Kaṇhāyana, Gotama yang mulia.’ ‘Tetapi, dengan mengingat nama dan marga kuno ibu dan ayahmu, kaum Sakya adalah anak-anak para tuan, sedangkan engkau keturunan putra seorang budak perempuan kaum Sakya.’”
“‘Para pelajar muda ini terlalu merendahkan Ambaṭṭha dengan menyebutnya putra seorang budak perempuan. Bagaimana jika aku mengeluarkannya dari keadaan ini?’ Maka Buddha berkata kepada para pelajar muda itu, ‘Para pelajar muda, mohon janganlah terlalu merendahkan Ambaṭṭha dengan menyebutnya putra seorang budak perempuan.’”
“Para pelajar muda, mohon janganlah terlalu merendahkan Ambaṭṭha dengan menyebutnya putra seorang budak perempuan. Si Anak Hitam itu adalah seorang resi terkemuka.”
“Maka, Ambaṭṭha, para bangsawan lebih unggul dan para brahmana lebih rendah, baik membandingkan perempuan dengan perempuan maupun laki-laki dengan laki-laki.”
“Pada titik ini, Ambaṭṭha, bangsawan itu telah mencapai dasar yang paling rendah, dengan kepala dicukur, dihukum dengan sekarung abu, dan diusir dari kota atau negeri. Namun tetap saja para bangsawan lebih unggul dan para brahmana lebih rendah.”
Bukan karena kelahiran, tetapi karena perbuatan
Di tempat lain Buddha berkata bahwa tidak ada orang yang hina atau brahmana karena kelahiran, tetapi karena perbuatan. Dan pada akhir percakapannya dengan Ambattha, ia menyetujui sebuah syair. Di antara mereka yang menilai menurut marga, kata syair itu, bangsawan adalah yang terbaik. Tetapi orang yang sempurna dalam pengetahuan dan perilaku adalah yang pertama di antara para dewa dan manusia. Ia menambahkan bahwa dalam pengetahuan dan perilaku yang tertinggi tidak ada pembahasan tentang silsilah atau marga.
“Engkau bukan orang hina karena kelahiran, dan bukan karena kelahiran engkau seorang brahmana. Engkau orang hina karena perbuatan-perbuatanmu, karena perbuatan engkau seorang brahmana.”
“Syair itu dinyanyikan dengan baik oleh Dewa Sanaṅkumāra, bukan dinyanyikan dengan buruk; diucapkan dengan baik, bukan diucapkan dengan buruk, bermanfaat, bukan merugikan, dan disetujui olehku. Karena aku juga mengatakan ini: Bangsawan adalah yang terbaik di antara orang-orang yang menjadikan marga sebagai ukuran. Tetapi orang yang sempurna dalam pengetahuan dan perilaku adalah yang pertama di antara para dewa dan manusia.”
“‘Ambaṭṭha, dalam pengetahuan dan perilaku yang tertinggi tidak ada pembahasan tentang silsilah atau marga atau kesombongan—“Engkau pantas bagiku” atau “Engkau tidak pantas bagiku.” Di mana pun ada memberi dan menerima dalam pernikahan, di situ ada pembahasan semacam itu. Siapa pun yang terbelenggu oleh soal-soal silsilah atau marga atau kesombongan, atau oleh memberi dan menerima dalam pernikahan, jauh dari pengetahuan dan perilaku yang tertinggi. Terwujudnya pengetahuan dan perilaku yang tertinggi terjadi ketika engkau telah melepaskan hal-hal semacam itu.’”
Ajaran bagi semua, guru hanya dari golongan teratas
Umat Buddha benar menunjuk kepada kata-katanya yang menentang kasta, dan persaudaraannya menerima orang-orang dari setiap golongan. Tetapi menurut teks-teks mereka sendiri, orang yang membawa ajaran itu tidak pernah lahir dalam golongan-golongan yang lebih rendah. Dan aturan itu mengikuti golongan mana pun yang paling dihormati pada waktu itu. Dalam percakapan dengan Ambattha, Buddha sendiri memeringkatkan golongan-golongan menurut kelahiran. Ia menjawab sebuah penghinaan dengan menunjuk kepada keturunan seseorang dari seorang budak. Menurut ukuran masa kini hal itu elitis: tidak ada orang yang lahir dalam kasta-kasta yang lebih rendah yang dapat pernah menjadi Buddha.
“Kemudian dengan merenungkan Suku, ia berpikir, ‘Para Buddha tidak lahir dalam kasta Vaisya, maupun kasta Sudra; tetapi dalam kasta Brahmana atau kasta Kshatriya, mana pun yang pada waktu itu dipandang paling tinggi. Kasta Kshatriya sekarang dominan, aku harus lahir di dalamnya, dan Suddhodana sang kepala akan menjadi ayahku.’ Demikianlah ia memutuskan sukunya.”
“Para Buddha Vipassī, Sikhī, dan Vessabhū lahir sebagai bangsawan dalam keluarga bangsawan. Para Buddha Kakusandha, Koṇāgamana, dan Kassapa lahir sebagai brahmana dalam keluarga brahmana. Aku lahir sebagai bangsawan dalam keluarga bangsawan.”
“‘Apakah margamu, Ambaṭṭha?’ ‘Aku seorang Kaṇhāyana, Gotama yang mulia.’ ‘Tetapi, dengan mengingat nama dan marga kuno ibu dan ayahmu, kaum Sakya adalah anak-anak para tuan, sedangkan engkau keturunan putra seorang budak perempuan kaum Sakya.’”
“Maka, Ambaṭṭha, para bangsawan lebih unggul dan para brahmana lebih rendah, baik membandingkan perempuan dengan perempuan maupun laki-laki dengan laki-laki.”
Yang paling mulia adalah yang paling bertakwa
Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menjadikan manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar mereka saling mengenal. Dan yang paling mulia di sisi Allah (﷾) adalah orang yang paling bertakwa. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah (﷾) tidak melihat rupa atau harta, tetapi hati dan amal. Seorang Sahabat pernah menghina seorang laki-laki dan mempermalukannya karena ibunya. Nabi (ﷺ) berkata kepadanya bahwa pada dirinya masih ada sebagian sifat Jahiliah. Umar, dari suku Quraisy yang mulia, menyebut Bilal, seorang bekas budak, “tuan kami”. Penduduk Mekah bertanya mengapa Al-Qur'an tidak diturunkan kepada orang besar dari salah satu dua negeri itu. Al-Qur'an menjawab: “Apakah mereka yang membagi-bagi rahmat Tuhanmu?”
“Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda: Allah tidak melihat rupa kalian atau harta kalian, tetapi Dia melihat hati dan amal kalian.
Abu Dzar menghina seorang laki-laki dan mempermalukannya karena ibunya. Nabi (ﷺ) berkata kepadanya bahwa pada dirinya masih ada sebagian sifat Jahiliah. Beliau bersabda bahwa budak-budak mereka adalah saudara mereka: mereka wajib memberi mereka makan dari apa yang mereka makan, memberi mereka pakaian seperti yang mereka pakai, dan tidak membebani mereka melebihi kemampuan mereka, atau kalau tidak, membantu mereka.
Jabir bin Abdullah meriwayatkan bahwa Umar biasa berkata: Abu Bakar adalah tuan kami, dan ia telah memerdekakan tuan kami, maksudnya Bilal.
“Dan mereka (juga) berkata, “Mengapa Al-Qur`an ini tidak diturunkan kepada orang besar (kaya dan berpengaruh) dari salah satu dua negeri ini (Mekkah dan Taif)?” Apakah mereka yang membagi-bagi rahmat Tuhanmu?”
Jawaban-jawaban yang biasa
Shahih Muslim 2276 — Kitab al-Fadha'il (Kitab Keutamaan), hadis 2276
Watsilah bin al-Asqa' meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah memilih Kinanah dari keturunan Ismail, memilih Quraisy dari Kinanah, memilih Bani Hasyim dari Quraisy, dan memilih beliau dari Bani Hasyim. Dalam Shahih Muslim hadis ini berada di bawah judul tentang keutamaan nasab Nabi.
Dikutip untuk
Islam juga berkata bahwa Allah memilih Nabi (ﷺ) dari keturunan terbaik, Bani Hasyim dari Quraisy.
Tanggapan
Hadis itu adalah tentang garis keturunan yang dipilih Allah (﷾) bagi Nabi-Nya (ﷺ), bukan tentang nilai setiap orang di dalamnya. Abu Lahab, ‘Bapak Nyala Api’, paman Nabi (ﷺ) sendiri dari Bani Hasyim, dikutuk dalam Al-Qur'an dengan nama itu. Al-Qur'an berkata bahwa yang paling mulia di sisi Allah (﷾) adalah yang paling bertakwa, apa pun kelahirannya. Nabi (ﷺ) mengangkat Usamah, putra bekas budaknya Zaid, sebagai panglima sebuah pasukan. Halaman “Bukankah di kalangan kaum Muslim juga ada kasta?” memaparkan hal ini.
Kesimpulannya — Dalam Islam, keturunan tidak memberikan kemuliaan kepada siapa pun di sisi Allah (﷾). Menurut aturan tafsiran Jataka, kasta-kasta yang lebih rendah tidak pernah dapat memberikan seorang Buddha kepada dunia.
Perspektif
Penganut Buddha Theravada
Buddha menolak kasta: tidak ada orang yang tinggi atau rendah karena kelahiran. Di mana kitab-kitab sucinya berbicara tentang golongan, kitab-kitab itu menjumpai orang di tempat mereka berada.
Buddha menolak kasta. Ia mengajarkan bahwa tidak ada orang yang brahmana atau orang hina karena kelahiran, hanya karena perbuatan.
Bantahan
Ia mengajarkan hal itu, dan itu patut dihargai. Tetapi teks-teksnya sendiri tetap menjadikan kelahiran seorang Buddha soal golongan. Seorang Buddha tidak pernah lahir dalam dua golongan yang lebih rendah, hanya di salah satu dari dua golongan teratas yang paling dihormati. Dan dalam khotbah kepada Ambattha, ia berargumen dari kelahiran bahwa kaum bangsawan lebih tinggi.
Dalam khotbah kepada Ambattha, Buddha hanya membalikkan kesombongan brahmana muda itu terhadap dirinya. Dan ia mengakhirinya dengan sebuah syair yang berkata bahwa pengetahuan dan perilaku yang utama.
Bantahan
Ia melakukan lebih dari membalikkan argumen itu. Ia berkata kepada seorang pemuda bahwa ia keturunan seorang budak perempuan. Dan ia berkata bahwa bahkan ketika seorang bangsawan jatuh ke dasar yang paling rendah, kaum bangsawan tetap lebih tinggi. Lalu ia berkata bahwa pengetahuan yang tertinggi tidak memberi ruang bagi pembahasan tentang marga. Tetapi itu adalah tentang jalannya. Ia membiarkan peringkat golongan-golongannya tetap berdiri. Nabi (ﷺ) menegur seorang Sahabat karena mempermalukan seorang laki-laki karena ibunya.
Seorang Buddha lahir dalam golongan yang paling dihormati agar orang mau mendengarkannya. Itu adalah kebaikan bagi dunia, bukan penilaian atas kasta-kasta yang lebih rendah.
Bantahan
Kalau begitu aturan itu membengkok mengikuti apa pun yang dihormati setiap zaman: Buddha brahmana ketika kaum brahmana dihormati, bangsawan ketika kaum bangsawan dihormati. Para pedagang dan pekerja, yang merupakan sebagian besar rakyat, tertutup karena kelahiran, betapa pun berharganya mereka. Al-Qur'an menolak tuntutan penduduk Mekah agar wahyu turun kepada orang besar dari salah satu dua negeri itu. Bukan mereka yang membagi-bagi rahmat Tuhan.
Persaudaraan itu menerima orang-orang dari setiap golongan. Buddha menahbiskan Upali, seorang tukang cukur, sebelum para pangeran Sakya, agar mereka bersujud kepadanya sebagai senior mereka.
Bantahan
Benar, dan itu patut dihargai. Para pangeran sendirilah yang memintanya, untuk merendahkan keangkuhan mereka. Tujuan itu terbuka bagi semua golongan. Peran orang yang membawanya tidak: teks-teks itu memberikannya hanya kepada dua golongan teratas.
Apa yang dikatakan teks-teks itu
Khotbah-khotbah Pali memberikan kepada tujuh Buddha terakhir hanya dua golongan teratas. Pengantar Jataka menjadikannya sebuah aturan. Dan dalam satu khotbah Buddha memeringkatkan kaum bangsawan di atas kaum brahmana menurut kelahiran.
Khotbah Agung tentang Jejak-Jejak yang Ditinggalkan berkata bahwa tujuh Buddha terakhir lahir sebagai bangsawan atau brahmana.
Nidanakatha berkata bahwa para Buddha tidak pernah lahir dalam kasta Waisya atau Sudra. Mereka lahir di salah satu dari dua golongan teratas yang paling dihormati pada waktu itu.
Dalam khotbah kepada Ambattha, sesudah Ambattha menghina marganya, Buddha berkata bahwa Ambattha keturunan putra seorang budak perempuan. Ia berkata bahwa kaum bangsawan lebih tinggi dan kaum brahmana lebih rendah.
Perspektif Islam
Kelahiran tidak memberikan kemuliaan kepada siapa pun di sisi Allah (﷾). Yang paling mulia adalah yang paling bertakwa, dan Allah (﷾) melihat hati dan amal.
Al-Qur'an berkata bahwa yang paling mulia di sisi Allah (﷾) adalah yang paling bertakwa.
Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah (﷾) tidak melihat rupa atau harta, tetapi hati dan amal. Beliau menegur seorang Sahabat karena mempermalukan seorang laki-laki karena ibunya.