संक्षिप्त उत्तर
नहीं। व्यभिचार में पकड़ी गई स्त्री की कहानी, यूहन्ना 7:53 से 8:11, यूहन्ना की सबसे पुरानी पपाइरस प्रतियों में नहीं है। यह बची हुई दो सबसे पुरानी यूनानी बाइबिलों, कोडेक्स साइनाइटिकस और कोडेक्स वैटिकनस, में नहीं है। लगभग 400 ई. से पहले की किसी बची हुई यूनानी प्रति में यह नहीं है। जिन बाद की प्रतियों में यह है, वे इस पर सहमत नहीं हो पातीं कि इसे कहाँ रखा जाए। अधिकतर इसे यूहन्ना 7:52 के बाद रखती हैं, कुछ यूहन्ना में कहीं और, और कुछ लूका में। यह ऐसी कहानी का निशान है जिसका कोई तय घर नहीं। आधुनिक बाइबिलें, जिनमें NIV भी है, एक टिप्पणी में यह कहती हैं। फिर भी “वही पहले उसको पत्थर मारे” आज भी परमेश्वर के वचन के रूप में पढ़ा जाता है। इस्लाम का उत्तर यह है कि ईश्वर (﷾) ने ख़ुद क़ुरआन उतारा और उसकी रक्षा का वादा किया।
पूरी व्याख्या
किंग जेम्स संस्करण में छपी कहानी
किंग जेम्स संस्करण इस कहानी को यूहन्ना के हिस्से के रूप में बिना किसी टिप्पणी के छापता है। शास्त्री (व्यवस्था की नक़ल करने और सिखाने वाले लोग) और फ़रीसी (व्यवस्था के बारे में सख़्त एक यहूदी समूह) व्यभिचार में पकड़ी गई एक स्त्री को यीशु के पास लाते हैं। वे पूछते हैं कि मूसा की व्यवस्था के अनुसार क्या किया जाए। वे उत्तर देते हैं कि जो निष्पाप हो, वही पहला पत्थर मारे। वे उसे इन शब्दों के साथ विदा करते हैं: “जा, और फिर पाप न करना”।
“तब शास्त्री और फरीसी एक स्त्री को लाए, जो व्यभिचार में पकड़ी गई थी; और उसको बीच में खड़ी करके यीशु से कहा, हे गुरु, यह स्त्री व्यभिचार करते ही पकड़ी गई है। व्यवस्था में मूसा ने हमें आज्ञा दी है कि ऐसी स्त्रियों को पत्थरवाह करें: सो तू इस स्त्री के विषय में क्या कहता है?”
“जब वे उससे पूछते रहे, तो उसने सीधे होकर उनसे कहा, तुम में जो निष्पाप हो, वही पहले उसको पत्थर मारे।”
“उसने कहा, हे प्रभु, किसी ने नहीं। यीशु ने कहा, मैं भी तुझ पर दण्ड की आज्ञा नहीं देता: जा, और फिर पाप न करना।”
सबसे पुरानी पांडुलिपियाँ क्या दिखाती हैं
यह कहानी यूहन्ना की सबसे पुरानी पपाइरी (सरकंडे से बने काग़ज़ पर प्रतियाँ) में नहीं है। यह चौथी शताब्दी की दो हाथ से लिखी यूनानी बाइबिलों, कोडेक्स साइनाइटिकस और कोडेक्स वैटिकनस, में भी नहीं है। नए नियम के विद्वान रॉबर्ट एम. ग्रांट बताते हैं कि चौथी शताब्दी के अंत से पहले की किसी बची हुई पांडुलिपि में यह नहीं है। बारहवीं शताब्दी तक कोई यूनानी टीकाकार इसे यूहन्ना का हिस्सा नहीं मानता। तब भी वह बताता है कि सही प्रतियों में यह नहीं है। लैटिन लेखक इस कहानी को चौथी शताब्दी के अंत से जानते थे, जब यूहन्ना की प्रतियों में यह आने लगी।
व्यभिचार में पकड़ी गई स्त्री की कहानी (यूहन्ना 7:53-8:11) के बारे में बताते हैं कि यह आरंभिक पपाइरी (P66 और P75), कोडेक्स साइनाइटिकस और कोडेक्स वैटिकनस और दूसरे आरंभिक गवाहों में नहीं है, और जिन पांडुलिपियों में यह है वे इसे अलग-अलग जगह रखती हैं: यूहन्ना 7:52 के बाद, यूहन्ना 7:36 के बाद, यूहन्ना के अंत में, या लूका 21:38 के बाद। निष्कर्ष निकालते हैं कि यह यूहन्ना के मूल सुसमाचार का हिस्सा नहीं था।
पाठ-आलोचना वाले अध्याय में उन अंशों की सूची देते हैं जहाँ पाठ में बदलाव साबित किया जा सकता है। व्यभिचार में पकड़ी गई स्त्री के बारे में: यह यूहन्ना रचित सुसमाचार का हिस्सा नहीं है; यह बाद के बाइज़ेंटाइन पाठ में मिलता है, आम तौर पर यूहन्ना 7:53-8:11 के रूप में पर कभी-कभी यूहन्ना 7:36 या 21:24 के बाद, और पांडुलिपियों के एक छोटे समूह में लूका 21:38 के बाद; चौथी शताब्दी के अंत से पहले की किसी पांडुलिपि में यह नहीं है। मरकुस 16:9-20 और 1 यूहन्ना 5:7 के स्वर्गीय गवाहों के बारे में: ये भी उसका हिस्सा नहीं हैं जो उनके लेखकों ने लिखा। ग्रांट जोड़ते हैं कि ऐसे जोड़ कलीसिया के इतिहास के हैं, नए नियम के नहीं।
जोड़ते हैं कि यह अंश शुरुआती सुरियानी और कॉप्टिक अनुवादों में भी नहीं है; कि बारहवीं शताब्दी में यूथिमियस ज़िगाबेनस से पहले किसी यूनानी कलीसियाई पितर ने इस अंश पर टिप्पणी नहीं की, और यूथिमियस ख़ुद कहते हैं कि सही प्रतियों में यह नहीं है; कि इसकी शैली और शब्दावली यूहन्ना के बाक़ी हिस्से से साफ़ अलग है; और कि यह यूहन्ना 7:52 और 8:12 के बीच के प्रवाह को तोड़ता है। मेट्ज़गर इसे मौखिक परंपरा का एक टुकड़ा मानते हैं जो पश्चिमी कलीसिया के कुछ हिस्सों में चलता था और बाद में अलग-अलग जगहों पर डाल दिया गया। वह जोड़ते हैं कि इस वृत्तांत में ऐतिहासिक सच्चाई के सभी लक्षण हैं।
एक कहानी जिसका कोई तय घर नहीं
जिन बाद की पांडुलिपियों में यह कहानी है, वे इसे अलग-अलग जगह रखती हैं। कुछ इसे यूहन्ना 7:52 के बाद रखती हैं, कुछ यूहन्ना 7:36 के बाद, कुछ यूहन्ना के अंत में, और कुछ लूका 21:38 के बाद। लूका 21:37-38 में यीशु जैतून के पहाड़ पर रात बिताते हैं और लोग भोर को तड़के मंदिर में उनके पास आते हैं। यह कहानी की शुरुआती पंक्तियों से बहुत मेल खाता है, और यहीं पांडुलिपियों का एक समूह कहानी को रखता है। जिस अंश को प्रतियाँ अलग-अलग जगह रखती हैं, वह किसी सुसमाचार का तय हिस्सा नहीं था।
व्यभिचार में पकड़ी गई स्त्री की कहानी (यूहन्ना 7:53-8:11) के बारे में बताते हैं कि यह आरंभिक पपाइरी (P66 और P75), कोडेक्स साइनाइटिकस और कोडेक्स वैटिकनस और दूसरे आरंभिक गवाहों में नहीं है, और जिन पांडुलिपियों में यह है वे इसे अलग-अलग जगह रखती हैं: यूहन्ना 7:52 के बाद, यूहन्ना 7:36 के बाद, यूहन्ना के अंत में, या लूका 21:38 के बाद। निष्कर्ष निकालते हैं कि यह यूहन्ना के मूल सुसमाचार का हिस्सा नहीं था।
पाठ-आलोचना वाले अध्याय में उन अंशों की सूची देते हैं जहाँ पाठ में बदलाव साबित किया जा सकता है। व्यभिचार में पकड़ी गई स्त्री के बारे में: यह यूहन्ना रचित सुसमाचार का हिस्सा नहीं है; यह बाद के बाइज़ेंटाइन पाठ में मिलता है, आम तौर पर यूहन्ना 7:53-8:11 के रूप में पर कभी-कभी यूहन्ना 7:36 या 21:24 के बाद, और पांडुलिपियों के एक छोटे समूह में लूका 21:38 के बाद; चौथी शताब्दी के अंत से पहले की किसी पांडुलिपि में यह नहीं है। मरकुस 16:9-20 और 1 यूहन्ना 5:7 के स्वर्गीय गवाहों के बारे में: ये भी उसका हिस्सा नहीं हैं जो उनके लेखकों ने लिखा। ग्रांट जोड़ते हैं कि ऐसे जोड़ कलीसिया के इतिहास के हैं, नए नियम के नहीं।
“परन्तु यीशु जैतून के पहाड़ पर गया। और भोर को फिर मन्दिर में आया, और सब लोग उसके पास आए; और वह बैठकर उन्हें उपदेश देने लगा।”
“और वह दिन को मन्दिर में उपदेश करता था; और रात को बाहर जाकर उस पहाड़ पर रहता था जो जैतून का पहाड़ कहलाता है। और भोर को तड़के सब लोग उसकी सुनने के लिए मन्दिर में उसके पास आया करते थे।”
| जगह | किन प्रतियों में |
|---|---|
| कहीं नहीं | यूहन्ना के सबसे पुराने पपाइरस, कोडेक्स साइनाइटिकस और कोडेक्स वैटिकनस |
| यूहन्ना 7:52 के बाद | बाद की ज़्यादातर प्रतियाँ |
| यूहन्ना 7:36 के बाद | कुछ |
| यूहन्ना के अंत में | कुछ |
| लूका 21:38 के बाद | प्रतियों का एक समूह |
यूहन्ना में जोड़
कहानी के बिना यूहन्ना सीधा आगे चलता है। फ़रीसी नीकुदेमुस से कहते हैं कि गलील से कोई भविष्यद्वक्ता प्रगट नहीं होता, और तुरंत “तब यीशु ने फिर लोगों से कहा” आता है। कहानी उस प्रवाह को तोड़ती है। उसकी शैली और शब्दावली भी यूहन्ना के बाक़ी हिस्से से अलग है।
“उन्होंने उसे उत्तर दिया, क्या तू भी गलील का है? ढूँढ़ और देख: कि गलील से कोई भविष्यद्वक्ता प्रगट नहीं होने का।”
“तब सब कोई अपने-अपने घर गए।”
“तब यीशु ने फिर लोगों से कहा, जगत की ज्योति मैं हूँ: जो मेरे पीछे हो लेगा, वह अन्धकार में न चलेगा, परन्तु जीवन की ज्योति पाएगा।”
जोड़ते हैं कि यह अंश शुरुआती सुरियानी और कॉप्टिक अनुवादों में भी नहीं है; कि बारहवीं शताब्दी में यूथिमियस ज़िगाबेनस से पहले किसी यूनानी कलीसियाई पितर ने इस अंश पर टिप्पणी नहीं की, और यूथिमियस ख़ुद कहते हैं कि सही प्रतियों में यह नहीं है; कि इसकी शैली और शब्दावली यूहन्ना के बाक़ी हिस्से से साफ़ अलग है; और कि यह यूहन्ना 7:52 और 8:12 के बीच के प्रवाह को तोड़ता है। मेट्ज़गर इसे मौखिक परंपरा का एक टुकड़ा मानते हैं जो पश्चिमी कलीसिया के कुछ हिस्सों में चलता था और बाद में अलग-अलग जगहों पर डाल दिया गया। वह जोड़ते हैं कि इस वृत्तांत में ऐतिहासिक सच्चाई के सभी लक्षण हैं।
ईसाई बाइबिलें अब क्या कहती हैं
NIV इस अंश को अलग रखता है। उसकी टिप्पणी कहती है कि सबसे पुरानी पांडुलिपियों में यह नहीं है और कुछ इसे कहीं और रखती हैं, यूहन्ना में या लूका में। जिन विद्वानों ने यह स्थापित किया, वे ईसाई पाठ-आलोचक (पुरानी प्रतियों की तुलना करने वाले विद्वान) हैं। पांडुलिपियों के तथ्यों पर कोई विवाद नहीं। इन विद्वानों का बहुत बड़ा बहुमत इस निष्कर्ष पर पहुँचता है कि यह कहानी यूहन्ना के सुसमाचार का हिस्सा नहीं थी जैसा वह पहले लिखा गया।
NIV यूहन्ना 7:53-8:11 को यूहन्ना के बाक़ी हिस्से से अलग करके छापता है, इस टिप्पणी के साथ कि सबसे पुरानी पांडुलिपियों और कई अन्य प्राचीन गवाहों में यह नहीं है (1984: “सबसे पुरानी और सबसे भरोसेमंद पांडुलिपियाँ और अन्य प्राचीन गवाह”)। 2011 की टिप्पणी जोड़ती है कि कुछ पांडुलिपियाँ इन पदों को, पूरी तरह या आंशिक रूप से, यूहन्ना 7:36, यूहन्ना 21:25, लूका 21:38 या लूका 24:53 के बाद रखती हैं।
व्यभिचार में पकड़ी गई स्त्री की कहानी (यूहन्ना 7:53-8:11) के बारे में बताते हैं कि यह आरंभिक पपाइरी (P66 और P75), कोडेक्स साइनाइटिकस और कोडेक्स वैटिकनस और दूसरे आरंभिक गवाहों में नहीं है, और जिन पांडुलिपियों में यह है वे इसे अलग-अलग जगह रखती हैं: यूहन्ना 7:52 के बाद, यूहन्ना 7:36 के बाद, यूहन्ना के अंत में, या लूका 21:38 के बाद। निष्कर्ष निकालते हैं कि यह यूहन्ना के मूल सुसमाचार का हिस्सा नहीं था।
एक किताब जिसकी रक्षा का ईश्वर (﷾) ने वादा किया
क़ुरआन उनसे सावधान करता है जो अपने हाथों से किताब लिखते हैं और फिर कहते हैं कि यह ईश्वर (﷾) की ओर से है। वह कहता है कि ईश्वर (﷾) ने ख़ुद क़ुरआन उतारा और वह उसे बिगाड़ से बचाएगा। मुसलमान मानते हैं कि क़ुरआन की हर आयत पैगंबर (ﷺ) के जीवनकाल में अपनी सूरह (अध्याय) में रखी गई। जिन्होंने उसे याद किया, उन्होंने उसे उसी क्रम में पढ़ा।
“तो उन लोगों के लिए बड़ा विनाश है, जो अपने हाथों से पुस्तक लिखते हैं, फिर कहते हैं कि यह अल्लाह की ओर से है, ताकि उसके द्वारा थोड़ा मूल्य हासिल करें! तो उनके लिए बड़ा विनाश उसके कारण है, जो उनके हाथों ने लिखा और उनके लिए बड़ा विनाश उसके कारण है जो वे कमाते हैं।”
“निःसंदेह हमने ही यह ज़िक्र (क़ुरआन) उतारी है और निःसंदेह हम ही इसकी अवश्य रक्षा करने वाले हैं।”
पद-दर-पद
ऑगस्टीन, व्यभिचारी विवाहों पर 2.7 (लगभग 420)
ऑगस्टीन कहते हैं कि कुछ कम विश्वास वाले पुरुषों ने, इस डर से कि उनकी पत्नियाँ इसे पाप करने की छूट समझेंगी, अपनी प्रतियों से व्यभिचारिणी को प्रभु की क्षमा वाला अंश हटा दिया।
किस बात के लिए उद्धृत
कहानी मूल थी, लेकिन कुछ आरंभिक ईसाइयों ने इसे काट दिया क्योंकि उन्हें डर था कि इससे व्यभिचार हल्का लगता है।
जवाब
ऑगस्टीन ने यह समझाने के लिए दिया कि कुछ प्रतियों में कहानी क्यों नहीं थी। वे कोई सबूत नहीं देते कि यूहन्ना ने इसे लिखा। यूहन्ना से काटी गई कहानी फिर यूहन्ना 7:36 के बाद, यूहन्ना के अंत में, या लूका में नहीं निकल आती। न यह कमी किसी एक क्षेत्र या कलीसिया में ही मिलती है। सबसे पुरानी यूनानी प्रतियों और आरंभिक सुरियानी और कॉप्टिक अनुवादों, सबमें यह नहीं है। बारहवीं शताब्दी से पहले कोई यूनानी टीकाकार इसे यूहन्ना का हिस्सा नहीं मानता।
निष्कर्ष — हटाने का सिद्धांत यह नहीं समझा सकता कि कहानी अलग-अलग जगहों पर, यहाँ तक कि लूका में, क्यों निकलती है। प्रतियाँ एक ऐसी कहानी दिखाती हैं जिसका कोई तय घर नहीं।
यूहन्ना 8:7 — अध्याय 8, पद 7
“जब वे उससे पूछते रहे, तो उसने सीधे होकर उनसे कहा, तुम में जो निष्पाप हो, वही पहले उसको पत्थर मारे।”
किस बात के लिए उद्धृत
अगर यूहन्ना ने इसे नहीं भी लिखा, तो भी कहानी यीशु के प्रति सच्ची है, और कलीसिया ने इसे शास्त्र के रूप में स्वीकार किया है।
जवाब
प्रश्न यह था कि क्या यह यूहन्ना का सुसमाचार है जैसा उसके लेखक ने उसे दिया, और सबसे पुराने गवाह कहते हैं कि नहीं। नए नियम के विद्वान रॉबर्ट एम. ग्रांट कहते हैं कि ऐसे अंश कलीसिया के इतिहास के हैं, नए नियम के नहीं।
निष्कर्ष — जो कहानी सुसमाचार लेखक ने नहीं लिखी, वह उसका सुसमाचार नहीं है, उससे कितना भी प्रेम किया जाए।
दृष्टिकोण
मुख्यधारा ईसाई
अधिकतर विद्वान सहमत हैं कि यह कहानी मूल रूप से यूहन्ना ने नहीं लिखी। बहुत-से मानते हैं कि यह एक सच्ची घटना दर्ज करती है, और कलीसियाएँ आज भी इसे शास्त्र के रूप में पढ़ती हैं।
आरंभिक कलीसिया के लेखक ऑगस्टीन ने कहा कि कुछ लोगों ने यह कहानी अपनी प्रतियों से हटा दी, इस डर से कि यह व्यभिचार को उचित ठहराएगी।
खंडन
ऑगस्टीन ने, लगभग 420 ई. में लिखते हुए, इसे एक कारण के रूप में दिया कि कुछ प्रतियों में यह कहानी क्यों नहीं है। वे कोई सबूत नहीं देते कि यूहन्ना ने इसे लिखा। यूहन्ना से काटी गई कहानी दूसरी जगहों पर, यहाँ तक कि लूका में, नहीं निकल आती। सबसे पुरानी यूनानी प्रतियों और आरंभिक सुरियानी और कॉप्टिक अनुवादों में भी यह नहीं है।
बहुत-से विद्वान मानते हैं कि यह कहानी यीशु के बारे में एक आरंभिक, सच्ची परंपरा है। फिर भी यह यूहन्ना के सुसमाचार का हिस्सा नहीं थी।
खंडन
बहुत-से विद्वान सचमुच यह कहते हैं। लेकिन अगर घटना हुई भी, तो कहानी यूहन्ना का सुसमाचार नहीं है जैसा उसके लेखक ने उसे दिया। यूहन्ना की सबसे पुरानी प्रतियों में यह नहीं है। फिर भी कलीसियाएँ आज भी इसे परमेश्वर के वचन के रूप में पढ़ती हैं।
इस्लामी दृष्टिकोण
यह कहानी यूहन्ना की सबसे पुरानी प्रतियों में नहीं है और बाद की प्रतियों में इसकी कोई तय जगह नहीं। फिर भी कलीसियाओं ने इसे सदियों से परमेश्वर के वचन के रूप में पढ़ा है। जिस किताब के साथ ऐसा हुआ, उसे परमेश्वर के वचन के रूप में सुरक्षित नहीं रखा गया।
यह कहानी यूहन्ना की सबसे पुरानी पपाइरी में और कोडेक्स साइनाइटिकस और कोडेक्स वैटिकनस में नहीं है।
लगभग 400 ई. से पहले की किसी बची हुई यूनानी पांडुलिपि में यह नहीं है।
जिन पांडुलिपियों में यह है, वे इसे अलग-अलग जगह रखती हैं, कुछ लूका में, जो दिखाता है कि इसकी कोई तय जगह नहीं थी।
इसके बिना यूहन्ना 7:52 सीधे यूहन्ना 8:12 में चलता है।
क़ुरआन सिखाता है कि ईश्वर (﷾) अपनी अंतिम वह्य को बिगाड़ से बचाता है। वह हाथ से शब्द लिखकर उन्हें ईश्वर (﷾) का वचन बताने की निंदा करता है।