इतने सारे धर्मों में, मैं कैसे जानूँ कि कौन-सा सच है?

“तथा उन्होंने कहा जन्नत में हरगिज़ नहीं जाएँगे, परंतु जो यहूदी होंगे या ईसाई। ये उनकी कामनाएँ ही हैं। (उनसे) कहो : लाओ अपने प्रमाण, यदि तुम सच्चे हो।”

“धर्म के मामले में कोई ज़ोर-ज़बरदस्ती नहीं। निःसंदेह सन्मार्ग, पथभ्रष्टता से स्पष्ट हो चुका है। अतः जो कोई ताग़ूत (अल्लाह के सिवा अन्य पूज्यों) का इनकार करे और अल्लाह पर ईमान लाए, तो निश्चय उसने मज़बूत कड़े को थाम लिया, जिसे किसी भी तरह टूटना नहीं। तथा अल्लाह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ जानने वाला है।”

“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”

“निःसंदेह हमने ही यह ज़िक्र (क़ुरआन) उतारी है और निःसंदेह हम ही इसकी अवश्य रक्षा करने वाले हैं।”

“और यदि तुम उस (पुस्तक) के बारे में किसी संदेह में हो, जो हमने अपने बंदे पर उतारा है, तो उसके समान एक सूरत ले आओ और अल्लाह के सिवा अपने समर्थकों को भी बुला लो, यदि तुम सच्चे हो।”

“जो मार्गदर्शन पा गया, तो वह अपने ही लिए मार्गदर्शन पाता है, और जो गुमराह हुआ, तो वह अपने आप ही पर गुमराह होता है। तथा कोई बोझ उठाने वाला दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। और हम (किसी को) यातना नहीं देते, जब तक कि कोई रसूल न भेज दें।”

“तब यीशु ने फिर बड़े शब्द से चिल्लाकर प्राण छोड़ दिए।”

“तथा उनके (गर्व से) यह कहने के कारण कि निःसंदेह हमने ही अल्लाह के रसूल मरयम के पुत्र ईसा मसीह को क़त्ल किया। हालाँकि न उन्होंने उसे क़त्ल किया और न उसे सूली पर चढ़ाया, बल्कि उनके लिए (किसी को मसीह का) सदृश बना दिया गया। निःसंदेह जिन लोगों ने इस मामले में मतभेद किया, निश्चय वे इसके संबंध में बड़े संदेह में हैं। उन्हें इसके संबंध में अनुमान का पालन करने के सिवा कोई ज्ञान नहीं, और उन्होंने उसे निश्चित रूप से क़त्ल नहीं किया।”

“और जैसे मनुष्यों के लिये एक बार मरना और उसके बाद न्याय का होना नियुक्त है:”

“और तब ये गाथाएँ, जो न तो अलौकिक प्रेरणा से थीं, न पहले अतीत में सीखी गई थीं, मेरे मन में आईं:”

जैनी लिखते हैं कि जैन शिक्षाओं का अधिकार अंततः इस तथ्य पर टिका है कि उनका उपदेश एक सर्वज्ञ प्राणी ने दिया था। जैन आचार्य दावा करते हैं कि केवल जिन की शिक्षाएँ ही तर्क की कसौटी पर खरी उतर सकती हैं (पृ. 89)।

जैनी लिखते हैं कि जैन, जो संसार में कार्य करने वाले किसी ईश्वर को नहीं मानता, दैवी कृपा में विश्वास पर टिक नहीं सकता। उसे इस संसार की अपनी ज़रूरतों और अपनी मुक्ति, दोनों के लिए, मुख्य रूप से अपनी पहल और प्रयत्न पर निर्भर रहना पड़ता है (पृ. 89)।

बान गू के दूसरी शताब्दी ई. के एक वृत्तांत को बताता है कि एनालेक्ट्स कन्फ़्यूशियस के शिष्यों की पहली और दूसरी पीढ़ी ने संकलित किया और फिर सदियों तक निजी रूप से आगे सौंपा गया। बताता है कि क्लासिक-विद्वान झू वेइझेंग ने 1986 में तर्क दिया कि दूसरी शताब्दी ई.पू. से पहले एनालेक्ट्स न तो उद्धृत है न उसका नाम लिया गया है, वही शताब्दी जिसमें इसका पाठ निश्चित हुआ, और कि खुदाई में मिली प्रतियाँ पहली शताब्दी ई.पू. की हैं। सुझाव देता है कि एनालेक्ट्स आंशिक रूप से कन्फ़्यूशियस से जुड़ी एक बड़ी और अधिक विविध सामग्री से किया गया चयन हो सकता है।

लाओज़ी पर सीमा चियान का अध्याय कहता है कि वह ली अर थे, जिन्हें दान भी कहा जाता था, चू के एक व्यक्ति जो झोउ दरबार में अभिलेखागार रखते थे। लाओज़ी ने मार्ग और सद्गुण की साधना की, और उनकी विद्या का लक्ष्य अपने आप को छिपाना और कोई नाम न रखना था। जब उन्होंने झोउ छोड़ा, तो एक दर्रे के रक्षक ने उनसे एक किताब लिखने को कहा। तो उन्होंने दो भागों में, लगभग पाँच हज़ार शब्दों की, मार्ग और सद्गुण के अर्थ पर एक किताब लिखी। फिर वह चले गए, और कोई नहीं जानता कि उनका अंत कहाँ हुआ। फिर अध्याय दूसरे वृत्तांत देता है। कुछ कहते हैं कि यह लाओ लाइज़ी थे, वह भी चू के एक व्यक्ति, जिन्होंने ताओ शिक्षा के उपयोगों पर पंद्रह अध्याय लिखे। यह दर्ज करता है कि झोउ के महान इतिहासकार, जिनका नाम भी दान था पर एक अलग अक्षर से लिखा जाता था, कन्फ़्यूशियस की मृत्यु के बहुत बाद चिन के ड्यूक शियान से मिले। कुछ कहते हैं कि यह दान लाओज़ी थे, कुछ कहते हैं नहीं, और कोई नहीं जानता कि ऐसा है या नहीं। यह लाओज़ी को एक सज्जन कहता है जो संसार से छिपकर रहे।

“पुराने वचनों की त्रुटियों पर खेद करते हुए, और पहले के इतिहासों की ग़लत बातों को सुधारने की इच्छा से, उन्होंने वा-दो के चौथे वर्ष के नौवें चाँद के अठारहवें दिन, मुझ यासुमारो को आदेश दिया”

“इसलिए महान आरंभ की धुंधलाहट में, हम मूल शिक्षा पर भरोसा करके पृथ्वी के गर्भ में आने और द्वीपों के जन्म का समय जानते हैं; मूल आरंभ की दूरी में, हम पहले के ऋषियों पर विश्वास करके देवताओं की उत्पत्ति और मनुष्यों की स्थापना के युग को समझते हैं।”

“हिंदुओं ने अपना धर्म अपने प्रकाशन, वेदों, के द्वारा पाया है। वे मानते हैं कि वेद अनादि और अनंत हैं। इस श्रोतासमूह को यह हास्यास्पद लग सकता है कि कोई पुस्तक अनादि और अनंत कैसे हो सकती है। परन्तु वेदों से कोई पुस्तकें अभिप्रेत नहीं हैं। उनका अर्थ है आध्यात्मिक नियमों का वह संचित भंडार जिसे भिन्न-भिन्न व्यक्तियों ने भिन्न-भिन्न समयों में खोजा। जैसे गुरुत्वाकर्षण का नियम अपनी खोज से पहले विद्यमान था, और यदि सारी मानवता उसे भूल जाए तब भी विद्यमान रहेगा, वैसा ही उन नियमों के साथ है जो आध्यात्मिक जगत को चलाते हैं। आत्मा और आत्माओं के बीच, और व्यक्तिगत आत्माओं और सब आत्माओं के पिता के बीच नैतिक, आचारगत और आध्यात्मिक संबंध अपनी खोज से पहले विद्यमान थे और यदि हम उन्हें भूल जाएँ तब भी बने रहेंगे। इन नियमों के खोजने वाले ऋषि कहलाते हैं, और हम उन्हें सिद्ध पुरुषों के रूप में सम्मान देते हैं, और मुझे इस श्रोतासमूह को यह बताते हुए प्रसन्नता है कि उनमें से कुछ सबसे श्रेष्ठ स्त्रियाँ थीं।”

“जैसे एक कुशल कारीगर रथ बनाता है, वैसे ही, हे महाबली! मैं गायक ने तेरे लिए यह सूक्त गढ़ा है। हे अग्नि, देव, यदि तू इसे प्रसन्नता से स्वीकार करे, तो हम इसके द्वारा स्वर्गीय जल पाएँ।”

“इसलिए कि बहुतों ने उन बातों का जो हमारे बीच में पूरी निश्चय से मानी जाती हैं, क्रमानुसार वृत्तान्त लिखने में हाथ लगाया है, जैसा कि उन्होंने जो पहले ही से इन बातों के देखनेवाले और वचन के सेवक थे हम तक पहुँचाया; इसलिए हे श्रीमान थियुफ़िलुस, मुझे भी यह उचित मालूम हुआ कि उन सब बातों का सम्पूर्ण हाल आरम्भ से ठीक-ठीक जाँच करके, उन्हें तेरे लिए क्रमानुसार लिखूँ,”

“तब परमेश्वर ने ये सब वचन कहे,”

“जैसे स्वामी का वचन मुझ तक आता है, वैसे ही मैं बताता हूँ, हे लालो”

“यह (क़ुरआन) वह पुस्तक है, जिसमें कोई संदेह नहीं, परहेज़गारों के लिए सर्वथा मार्गदर्शन है।”

“मैं सबको जीतनेवाला हूँ, सबको जाननेवाला हूँ, सब चीज़ों के बीच निर्मल हूँ। मैंने सब छोड़ दिया है, तृष्णा के अंत से मुक्त हूँ। चूँकि मैं स्वयं जानता हूँ, तो मैं किसका अनुयायी बनूँ? मेरा कोई गुरु नहीं। मेरे जैसा कोई नहीं।”

“और फिर यहोवा का कोप इस्राएलियों पर भड़का, और उसने दाऊद को उनकी हानि के लिये यह कहकर उभारा, कि जाकर इस्राएल और यहूदा की गिनती ले।”

“और शैतान ने इस्राएल के विरुद्ध उठकर, दाऊद को उकसाया कि इस्राएलियों की गिनती ले।”

“तब वह उन सिक्कों को मन्दिर में फेंककर चला गया, और जाकर अपने आप को फाँसी दी।”

“उसने अधर्म की कमाई से एक खेत मोल लिया; और सिर के बल गिरा, और उसका पेट फट गया, और उसकी सब अंतड़ियाँ निकल पड़ीं।”

“सूर्य से एक लाख योजन ऊपर (की दूरी पर) चंद्रमा दिखाई देता है; दो पखवाड़ों में वह सूर्य का एक संवत्सर भोगता है, सवा दो दिन में एक महीना और एक दिन में सूर्य का एक पक्ष; कभी-कभी उसकी गति सूर्य की गति से तेज़ हो जाती है।”

चंद्रमा पृथ्वी से औसतन 238,855 मील (384,400 किलोमीटर) दूर है। सूर्य, सौरमंडल का एकमात्र तारा, पृथ्वी से लगभग 93 मिलियन मील (150 मिलियन किलोमीटर) दूर है, यानी यह चंद्रमा से लगभग 390 गुना अधिक दूर है।

“फिर उन्होंने मिलकर सूर्य-देवी को उत्पन्न किया, जिसे ओहो-हिरु-मे नो मुची कहा गया।”

“एक लेख में कहा गया है:—“इज़ानागी नो मिकोतो ने कहा: ‘मैं उस बहुमूल्य संतान को उत्पन्न करना चाहता हूँ जो संसार पर राज करेगी।’ इसलिए उसने अपने बाएँ हाथ में एक सफ़ेद ताँबे का दर्पण लिया, जिस पर उससे एक देवता उत्पन्न हुआ जिसे ओहो-हिरु-मे नो मिकोतो कहा गया।””

“उसके बाद, उसके अपनी बाईं आँख धोने से एक देवता उत्पन्न हुआ, जिसे आमा-तेरासु-नो-ओहो-कामी कहा गया।”

जैनी बताते हैं कि श्वेतांबर मानते हैं कि महावीर ने राजकुमारी यशोदा से विवाह किया और एक बेटी के पिता बने, जबकि दिगंबर मानते हैं कि वह जीवन भर अविवाहित रहे (पृ. 11)। वस्त्र के बारे में वह लिखते हैं कि दिगंबर मानते हैं कि महावीर और दूसरे जिन अपने त्याग के बाद हर समय बिना वस्त्र के रहे, और हर जैन मुनि को ऐसा ही करना चाहिए। श्वेतांबर वृत्तांत में महावीर ने बिना वस्त्र के रहने से पहले कुछ समय तक एक वस्त्र पहना, और श्वेतांबर अपने मुनियों से बिना वस्त्र के रहने की माँग नहीं करते। जैनी इसे निस्संदेह दोनों परंपराओं के बीच विवाद का सबसे महत्वपूर्ण बिंदु कहते हैं (पृ. 13)।

महावीर के परिवार पर एक टिप्पणी में याकोबी दर्ज करते हैं कि महावीर के भ्रूण को ब्राह्मणी देवानंदा के गर्भ से क्षत्रियाणी त्रिशला के गर्भ में ले जाने की कथा को दिगंबर नकारते हैं, जबकि श्वेतांबर उसकी सच्चाई को मानते हैं। वह जोड़ते हैं कि यह कथा आचारांग, कल्पसूत्र और बहुत सी दूसरी पुस्तकों में मिलती है।

“सब धर्म अनात्म हैं— जब यह प्रज्ञा से देखा जाता है, तो व्यक्ति दुःख से विरक्त हो जाता है: यही शुद्धि का मार्ग है।”

“और भार क्या है? कहना चाहिए, पाँच उपादान-स्कंध। कौन-से पाँच? रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार (चुनाव) और विज्ञान के उपादान-स्कंध। इसे भार कहते हैं। और भार उठाने वाला कौन है? कहना चाहिए, व्यक्ति; अमुक नाम और अमुक गोत्र वाला आयुष्मान। इसे भार उठाने वाला कहते हैं।”

“पु.—तो निश्चय ही व्यक्ति एक वास्तविक और परम तथ्य के अर्थ में जाना जाता है? थे.—यह मानते हुए कि भगवान ने वह कहा जो उद्धृत किया गया है, क्या यह इस बात की पुष्टि करने का कारण है कि व्यक्ति एक वास्तविक और परम तथ्य के अर्थ में जाना जाता है?”

“यह मत कहो कि हिंदुओं और मुसलमानों के ग्रंथ झूठे हैं; झूठा वह है जो उन पर विचार नहीं करता। यदि तुम कहते हो कि एक ईश्वर सब में है, तो फिर मुर्ग़ियों को क्यों मारते हो?”

“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”

“तुम कैसे कह सकते हो कि हम बुद्धिमान हैं, और यहोवा की दी हुई व्यवस्था हमारे साथ है? देखो, निश्चय उसने उसे व्यर्थ बनाया; शास्त्रियों की कलम व्यर्थ है।”

बाइबिल के मृत सागर हस्तलेखों (डेड सी स्क्रॉल्स) को समूहों में बाँटते हैं। कुछ मध्यकालीन मसोरेटिक पाठ के क़रीब हैं; कुछ यूनानी सेप्टुआजिंट के पीछे के हिब्रू पाठ का पालन करते हैं, उनमें 4QJer-b, जिसमें यिर्मयाह का छोटा रूप है; कुछ सामरी पंचग्रंथ के क़रीब हैं; और बहुत से इनमें से किसी का पालन नहीं करते। यशायाह का बड़ा हस्तलेख वर्तनी और व्याकरण के बहुत से छोटे विवरणों में मसोरेटिक पाठ से अलग है, जबकि ज़्यादातर जगहों पर विषय-वस्तु में उससे सहमत है।

मरकुस के अंत पर बताती है कि पद 9-20 दो सबसे पुरानी यूनानी पांडुलिपियों, साइनाइटिकस और वैटिकेनस, और कुछ शुरुआती अनुवादों में नहीं हैं; कि अलेक्ज़ेंड्रिया के क्लेमेंट और ओरिजन इनके बारे में कोई जानकारी नहीं दिखाते; और कि यूसेबियस और जेरोम कहते हैं कि यह अंश उनकी जानी हुई लगभग सभी यूनानी प्रतियों में नहीं था।

जैमिसन और विट्ज़ेल लिखते हैं कि ऋग्वेद मूल रूप से केवल एक अत्यंत सुरक्षित शाखा, शाकल्य की शाखा, में हम तक पहुँचा है, जिसका पाठ का शब्द-दर-शब्द विश्लेषण (पदपाठ) भी परंपरा से चला आया है; बाष्कल और मांडूकेय संहिताएँ लुप्त हो चुकी हैं। वैदिक ग्रंथों की उनकी तालिका बची हुई संहिताओं की सूची देती है: ऋग्वेद की एक, सामवेद की तीन, यजुर्वेद की छह (उनमें से एक आंशिक) और अथर्ववेद की दो, जिनके बारे में वे कहते हैं कि वे एक-दूसरे से काफ़ी भिन्न हैं। तालिका दूसरे ग्रंथों को लुप्त बताती है, जैसे पैप्पलाद शाखा का ब्राह्मण, जिसका कोई पाठ नहीं बचा।

विट्ज़ेल पतंजलि की शाखाओं की सूची (ऋग्वेद की 21, यजुर्वेद की 101, सामवेद की 1,000, अथर्ववेद की 9) को अंशतः स्पष्ट रूप से अवास्तविक मानते हैं (पृ. 259, टि. 10)। वे बताते हैं कि ऋग्वेद के दूसरे संस्करण, जो अब लुप्त हैं, जैसे बाष्कल शाखा का, उनमें अधिक सूक्त थे और वे एक अलग सूक्त पर समाप्त होते थे; केवल शाकल ऋग्वेद ही उस सूक्त पर समाप्त होता है जो आज उसमें है (पृ. 265, टि. 32)। वहाँ वे उनकी तुलना ऋग्वेद के अप्रामाणिक सूक्तों (खिल संग्रह) से करते हैं, जिनका वर्णन वे पृ. 284-285 पर ऐसे करते हैं कि वे केवल कश्मीर में एक अलग संग्रह के रूप में परंपरा से चले आए। वे केवल अंशों से ज्ञात आरंभिक यजुर्वेद ग्रंथों का भी वर्णन करते हैं, उनमें अब लुप्त चरक संहिता (पृ. 298)।

“श्वेतांबर, और दिगंबर भी, हमें बताते हैं कि अंगों के अलावा, दूसरी और संभवतः पुरानी रचनाएँ भी थीं, जो पूर्व कहलाती थीं, जिनकी संख्या मूल रूप से चौदह थी। इन पूर्वों का ज्ञान धीरे-धीरे खोता गया, यहाँ तक कि अंत में वह पूरी तरह लुप्त हो गया।”

“तीनों पिटकों का पाठ और उन पर अट्ठकथा को परम ज्ञानी भिक्खुओं ने पहले के समय में मौखिक रूप से आगे पहुँचाया था, परन्तु क्योंकि उन्होंने देखा कि लोग (धर्म से) दूर हो रहे हैं, भिक्खु इकट्ठे हुए, और इसलिए कि सच्चा धम्म बना रहे, उन्होंने उन्हें पुस्तकों में लिख दिया।”

इतिवृत्त के अनुवादक गाइगर बुद्ध की मृत्यु का संभावित वर्ष लगभग 483 ई.पू. देते हैं, और ज़ोर देते हैं कि यह तिथि केवल अनुमानित है। वे राजा वट्टगामणि के शासन के दूसरे भाग का आरंभ 29 ई.पू. के अंत या 28 ई.पू. के आरंभ में रखते हैं, और इतिवृत्त के अपने आँकड़ों के अनुसार उनकी सिंहासन पर वापसी लगभग दस वर्ष पहले।

“महासंगीति के भिक्खुओं ने (सच्चे धर्म के) विपरीत एक सिद्धांत तय किया। मूल संपादन को बदलकर उन्होंने दूसरा संपादन बनाया। उन्होंने जो सुत्त (संग्रह के) एक स्थान के थे उन्हें दूसरे स्थान पर रख दिया; उन्होंने विनय में और पाँच (सुत्त-)संग्रहों में (सच्चे) अर्थ और धर्म को नष्ट कर दिया।”

बान गू के दूसरी शताब्दी ई. के एक वृत्तांत को बताता है कि एनालेक्ट्स कन्फ़्यूशियस के शिष्यों की पहली और दूसरी पीढ़ी ने संकलित किया और फिर सदियों तक निजी रूप से आगे सौंपा गया। बताता है कि क्लासिक-विद्वान झू वेइझेंग ने 1986 में तर्क दिया कि दूसरी शताब्दी ई.पू. से पहले एनालेक्ट्स न तो उद्धृत है न उसका नाम लिया गया है, वही शताब्दी जिसमें इसका पाठ निश्चित हुआ, और कि खुदाई में मिली प्रतियाँ पहली शताब्दी ई.पू. की हैं। सुझाव देता है कि एनालेक्ट्स आंशिक रूप से कन्फ़्यूशियस से जुड़ी एक बड़ी और अधिक विविध सामग्री से किया गया चयन हो सकता है।

“मैं सुनता हूँ कि सम्राटों के इतिहास और साथ ही विभिन्न परिवारों के पास के मूल वचन ठीक सत्य से भटक गए हैं, और ज़्यादातर खोखले झूठों से बढ़ा दिए गए हैं।”

कहता है कि गुरु अर्जन और उनके लिपिक भाई गुरदास ने 1604 में पहला संस्करण, आदि ग्रंथ, पूरा किया और उसे अमृतसर के स्वर्ण मंदिर में स्थापित किया। इसके भजन मुख्य रूप से छह गुरुओं के हैं, और कुछ हिंदू भक्ति संतों और सूफ़ी शेख़ फ़रीद के। गुरु गोबिंद सिंह ने बाद में अंतिम संस्करण बनाने के लिए गुरु तेग बहादुर के भजन जोड़े। लेख दो शुरुआती पांडुलिपियों पर एक विद्वानों की बहस बताता है: एक जगह करतारपुर पांडुलिपि में गुरु अर्जन के एक भजन की केवल पहली दो पंक्तियाँ हैं, जिनके बाद ख़ाली पन्ने हैं, जबकि 1644 की बन्नो पांडुलिपि में पूरा भजन है। विद्वान असहमत हैं कि मूल को कौन सी दर्शाती है।

“तो उन लोगों के लिए बड़ा विनाश है, जो अपने हाथों से पुस्तक लिखते हैं, फिर कहते हैं कि यह अल्लाह की ओर से है, ताकि उसके द्वारा थोड़ा मूल्य हासिल करें! तो उनके लिए बड़ा विनाश उसके कारण है, जो उनके हाथों ने लिखा और उनके लिए बड़ा विनाश उसके कारण है जो वे कमाते हैं।”

“निःसंदेह हमने ही यह ज़िक्र (क़ुरआन) उतारी है और निःसंदेह हम ही इसकी अवश्य रक्षा करने वाले हैं।”

ज़ैद बिन साबित बताते हैं कि यमामा में क़ुरआन के बहुत-से हाफ़िज़ों के शहीद हो जाने के बाद, अबू बक्र ने उनसे क़ुरआन को एक जिल्द में जमा करने को कहा, और उन्हें याद दिलाया कि वे अल्लाह के रसूल के लिए वह्य लिखा करते थे। ज़ैद ने इसे लिखे हुए टुकड़ों से और लोगों की याददाश्त से इकट्ठा किया, और तैयार प्रति अबू बक्र से उमर के पास और फिर हफ़्सा के पास पहुँची।

“और यदि तुम उस (पुस्तक) के बारे में किसी संदेह में हो, जो हमने अपने बंदे पर उतारा है, तो उसके समान एक सूरत ले आओ और अल्लाह के सिवा अपने समर्थकों को भी बुला लो, यदि तुम सच्चे हो।”

“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”

“मैं तुझे नंगी चट्टान कर दूँगा: तू जाल फैलाने ही का स्थान हो जाएगा; और फिर बसाया न जाएगा: क्योंकि मुझ यहोवा ही ने यह कहा है, प्रभु यहोवा की यही वाणी है।”

“हे मनुष्य के सन्तान, बाबेल के राजा नबूकदनेस्सर ने सोर के घेरने में अपनी सेना से बड़ा परिश्रम कराया: हर एक का सिर गंजा हो गया, और हर एक के कन्धों का चमड़ा उड़ गया: तौभी उसको सोर से न तो इस बड़े परिश्रम की मज़दूरी कुछ मिली और न उसकी सेना को।”

“उसको परमेश्वर ने तीसरे दिन जिलाया, और प्रगट भी कर दिया है; सब लोगों पर नहीं, वरन उन गवाहों पर जिन्हें परमेश्वर ने पहले से चुन लिया था, अर्थात हम पर, जिन्होंने उसके मरे हुओं में से जी उठने के बाद उसके साथ खाया पिया।”

“निःसंदेह हमने आपको सत्य के साथ शुभ सूचना देने वाला तथा डराने वाला बनाकर भेजा है। और कोई समुदाय ऐसा नहीं, जिसमें कोई डराने वाला न आया हो।”

“जो मार्गदर्शन पा गया, तो वह अपने ही लिए मार्गदर्शन पाता है, और जो गुमराह हुआ, तो वह अपने आप ही पर गुमराह होता है। तथा कोई बोझ उठाने वाला दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। और हम (किसी को) यातना नहीं देते, जब तक कि कोई रसूल न भेज दें।”

“यह (क़ुरआन) वह पुस्तक है, जिसमें कोई संदेह नहीं, परहेज़गारों के लिए सर्वथा मार्गदर्शन है।”

“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”

“निःसंदेह हमने ही यह ज़िक्र (क़ुरआन) उतारी है और निःसंदेह हम ही इसकी अवश्य रक्षा करने वाले हैं।”

ज़ैद बिन साबित बताते हैं कि यमामा में क़ुरआन के बहुत-से हाफ़िज़ों के शहीद हो जाने के बाद, अबू बक्र ने उनसे क़ुरआन को एक जिल्द में जमा करने को कहा, और उन्हें याद दिलाया कि वे अल्लाह के रसूल के लिए वह्य लिखा करते थे। ज़ैद ने इसे लिखे हुए टुकड़ों से और लोगों की याददाश्त से इकट्ठा किया, और तैयार प्रति अबू बक्र से उमर के पास और फिर हफ़्सा के पास पहुँची।

“और यदि तुम उस (पुस्तक) के बारे में किसी संदेह में हो, जो हमने अपने बंदे पर उतारा है, तो उसके समान एक सूरत ले आओ और अल्लाह के सिवा अपने समर्थकों को भी बुला लो, यदि तुम सच्चे हो।”

“निःसंदेह हमने आपको सत्य के साथ शुभ सूचना देने वाला तथा डराने वाला बनाकर भेजा है। और कोई समुदाय ऐसा नहीं, जिसमें कोई डराने वाला न आया हो।”

“जो मार्गदर्शन पा गया, तो वह अपने ही लिए मार्गदर्शन पाता है, और जो गुमराह हुआ, तो वह अपने आप ही पर गुमराह होता है। तथा कोई बोझ उठाने वाला दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। और हम (किसी को) यातना नहीं देते, जब तक कि कोई रसूल न भेज दें।”