संक्षिप्त उत्तर
ईश्वर (﷾) को हमारी उपासना की ज़रूरत नहीं, और उसे इससे कुछ नहीं मिलता। जो रचयिता किसी पर निर्भर नहीं, उसे न प्रशंसा बड़ा बना सकती है न उपेक्षा छोटा। क़ुरआन कहता है कि लोग ही ईश्वर (﷾) के मुहताज हैं, जबकि वह हर ज़रूरत से बेनियाज़ है। पैगंबर (ﷺ) ने ईश्वर (﷾) की ओर से जो कथन बताया, उसमें सब लोगों की परहेज़गारी मिलकर भी उसकी बादशाही में कुछ नहीं बढ़ाती। इसलिए उपासना उसका हक़ है, जो केवल उसी को दी जाती है, और उसका सारा लाभ हमारा है। जो सचमुच प्रशंसा के योग्य है उसकी प्रशंसा करना उसे सही देखना है, चापलूसी नहीं। जिसने हमें सब कुछ दिया उसका धन्यवाद करना हमें कृतज्ञ लोग बनाता है। और हर कोई अपनी सबसे गहरी निष्ठा किसी न किसी चीज़ को देता है। हमें बनाने वाले की सेवा व्यक्ति को अनेक मालिकों से आज़ाद करती है। फिर ईमान, नमाज़ और अच्छा चरित्र जीवन का एक ही मार्ग बन जाते हैं।
पूरी व्याख्या
प्रश्न किस बात को मानकर चलता है
प्रश्न का एक रूप ईश्वर (﷾) को ऐसे राजा की तरह देखता है जिसे तालियाँ अच्छी लगती हैं। राजा को प्रशंसा से लाभ होता है: इससे उसकी शक्ति और उसका अभिमान मज़बूत होते हैं। पर ईश्वर (﷾) के पक्ष का तर्क एक ऐसे रचयिता का तर्क है जो किसी पर निर्भर नहीं। ऐसे रचयिता को कुछ नहीं मिल सकता, क्योंकि उसे किसी चीज़ की कमी नहीं। प्रशंसा उसे बड़ा नहीं बना सकती, और उपेक्षा उसे छोटा नहीं कर सकती। जिस सत्ता को हमारी उपासना की ज़रूरत हो, वह ईश्वर (﷾) होती ही नहीं। दार्शनिक ध्यान दिलाते हैं कि ‘ईश्वर’ शब्द ही उपासना के योग्य होने से जुड़ा है। इसलिए असली प्रश्न यह नहीं कि ईश्वर (﷾) को उपासना से क्या मिलता है। प्रश्न यह है कि उपासना उसका हक़ क्यों है, और वह उपासना करने वाले के लिए क्या करती है।
बताते हैं कि “ईश्वर” शब्द अर्थ में उपासना से घनिष्ठ रूप से जुड़ा है, इसलिए उपासना के योग्य होना ही शायद वह बात है जो किसी सत्ता को ईश्वर बनाती है। वे लिखते हैं कि कुछ धर्मों में, विशेषकर कुछ पश्चिमी एकेश्वरवादी धर्मों में, उपासना का अर्थ पूर्ण समर्पण और बिना शर्त प्रतिबद्धता है। वे चलते-चलते जोड़ते हैं कि यह एक खुला प्रश्न है कि क्या कोई सत्ता स्वायत्त कर्ताओं से, जैसे अधिकांश वयस्क मनुष्य हैं, ऐसी उपासना के योग्य हो सकती है। यदि हो सकती है, तो उसे एक विशेष रूप से प्रभावशाली ईश्वर होना होगा।
“ऐ लोगो! तुम सब अल्लाह के मुहताज हो और अल्लाह बेनियाज़, प्रशंसित है।”
इस्लाम का उत्तर: ईश्वर (﷾) को इससे कुछ नहीं मिलता
इस्लाम ठीक यही कहता है। क़ुरआन लोगों से कहता है कि वे ही ईश्वर (﷾) के मुहताज हैं, और वह हर ज़रूरत से बेनियाज़ है (35:15)। जो संघर्ष करता है, वह अपने ही लिए करता है, क्योंकि ईश्वर (﷾) सारी ज़रूरतों से बेपरवाह है (29:6)। अगर लोग उसे ठुकरा दें, तो उसे उनकी कोई ज़रूरत नहीं (39:7)। एक हदीस क़ुदसी में, यानी पैगंबर (ﷺ) द्वारा ईश्वर (﷾) की ओर से बताए गए कथन में, ईश्वर (﷾) कहता है कि उसके बंदे कभी उसे न हानि पहुँचा सकते हैं न लाभ। जिन्न अदृश्य प्राणी हैं जो, मनुष्यों की तरह, ईश्वर (﷾) की आज्ञा मानना या न मानना चुन सकते हैं। अगर हर मनुष्य और जिन्न का दिल सबसे परहेज़गार दिल हो जाए, तो इससे उसकी बादशाही में कुछ नहीं बढ़ेगा। अगर सबका दिल सबसे दुष्ट दिल हो जाए, तो उसमें से कुछ नहीं घटेगा (सहीह मुस्लिम 2577)। क़ुरआन यह भी पूछता है कि जो आभारी हो और ईमान लाए, उसे यातना देकर ईश्वर (﷾) को क्या मिलेगा (4:147)।
“ऐ लोगो! तुम सब अल्लाह के मुहताज हो और अल्लाह बेनियाज़, प्रशंसित है।”
“और जो व्यक्ति संघर्ष करता है, तो वह अपने ही लिए संघर्ष करता है। निश्चय अल्लाह सारे संसार से बड़ा बेपरवाह है।”
“यदि तुम नाशुक्री करो, तो अल्लाह तुमसे बहुत बेनियाज़ है और वह अपने बंदों के लिए नाशुक्री पसंद नहीं करता, और यदि तुम शुक्रिया अदा करो, तो वह उसे तुम्हारे लिए पसंद करेगा। और कोई बोझ उठाने वाला किसी दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। फिर तुम्हारा लौटना तुम्हारे पालनहार ही की ओर है। तो वह तुम्हें बतलाएगा जो कुछ तुम किया करते थे। निश्चय वह दिलों के भेदों को भली-भाँति जानने वाला है।”
उस लंबी हदीस में आगे, जो अल्लाह के अपने ऊपर अन्याय को हराम करने से शुरू होती है, अबू ज़र बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि अल्लाह कहता है: मेरे बंदो, तुम कभी मुझे हानि पहुँचाने की स्थिति तक नहीं पहुँच सकते, न मुझे लाभ पहुँचाने की। यदि तुम्हारे पहले और पिछले, मनुष्य और जिन्न, सबका दिल तुम में सबसे परहेज़गार के दिल जैसा हो जाए, तो इससे मेरी बादशाही में कुछ नहीं बढ़ेगा। यदि सबका दिल सबसे दुष्ट के दिल जैसा हो जाए, तो इससे उसमें से कुछ नहीं घटेगा। यदि सब एक जगह खड़े होकर मुझसे माँगें और हर एक को उसकी माँग दे दी जाए, तो इससे मेरे पास जो है उसमें उससे अधिक कमी नहीं होगी जितनी समुद्र में डुबोई गई सुई से होती है। ये केवल तुम्हारे कर्म हैं जिन्हें मैं तुम्हारे लिए गिनता हूँ और फिर तुम्हें उनका पूरा बदला देता हूँ। तो जिसे भलाई मिले, वह अल्लाह की प्रशंसा करे, और जिसे कुछ और मिले, वह केवल अपने आप को दोष दे। यह हदीस क़ुदसी है: इसका अर्थ अल्लाह का बताया गया है, और शब्द पैगंबर के हैं।
“अल्लाह तुम्हें यातना देकर क्या करेगा, यदि तुम आभारी बनो और ईमान लाओ। और अल्लाह बड़ा क़द्रदान (गुणग्राहक) सब कुछ जानने वाला है।”
सच्ची प्रशंसा चापलूसी नहीं है
चापलूसी वह प्रशंसा है जो झूठी या बढ़ा-चढ़ाकर की गई हो, कृपा पाने के लिए। यहाँ दोनों में से कुछ लागू नहीं होता। जब हम कोई बहादुरी भरा बचाव या कोई बड़ा काम देखते हैं, तो हम उसकी प्रशंसा इसलिए करते हैं क्योंकि वह अच्छा है। प्रशंसा किसी के अहं को नहीं पोसती। वह दिखाती है कि हमने चीज़ को वैसा देखा है जैसी वह सचमुच है। धन्यवाद के बारे में भी यही सच है। जो व्यक्ति कभी अपनी मदद करने वालों का धन्यवाद नहीं करता, वह स्वयं ग़रीब होता है, वे नहीं। कृतज्ञता एक स्वस्थ चरित्र का हिस्सा है। अगर कोई रचयिता है जिसने हमें जीवन और उसमें सब कुछ दिया, तो उसकी प्रशंसा और धन्यवाद करना बस चीज़ों को सही देखना है। फिर भी उपासना मुख्य रूप से बेहतर महसूस करने का कोई साधन नहीं है। अगर कोई रचयिता है, तो जो जीवन कभी उसका धन्यवाद नहीं करता, वह सत्य से मेल नहीं खाता, चाहे वह कितना ही शांत लगे।
“हर प्रकार की प्रशंसा उस अल्लाह के लिए है, जो सारे संसारों का पालनहार है।”
“और हमने लुक़मान को प्रबोध (हिकमत) प्रदान किया था कि अल्लाह के प्रति आभार प्रकट करो, तथा जो आभार प्रकट करता है, वह अपने ही (लाभ के) लिए आभार प्रकट करता है, और जो कृतघ्नता दिखाए, तो निश्चय अल्लाह बेनियाज़, सराहनीय है।”
इस्लाम का उत्तर: धन्यवाद देने वाले का लाभ है
क़ुरआन ईश्वर (﷾), सारे संसारों के पालनहार, की प्रशंसा से शुरू होता है (1:2)। वह यह भी बताता है कि उस प्रशंसा से लाभ किसका है। लुक़मान, एक बुद्धिमान व्यक्ति जिसका क़ुरआन सम्मान करता है, से कहा गया कि ईश्वर (﷾) का आभार प्रकट करो। जो भी आभारी होता है, वह अपने ही लाभ के लिए होता है (31:12)। सुलैमान ने कहा कि जो आभारी होता है वह अपने ही भले के लिए होता है, और उसका पालनहार सारी ज़रूरतों से बेनियाज़ है (27:40)। ईश्वर (﷾) कहता है कि लोगों के आभारी होने से वह प्रसन्न होता है, और उनमें नाशुक्री पसंद नहीं करता (39:7)। प्रसन्न होना ज़रूरतमंद होने के बराबर नहीं है। एक अच्छा शिक्षक प्रसन्न होता है जब कोई विद्यार्थी सीखता है, हालाँकि सीखना विद्यार्थी का लाभ है। न ही इस्लाम में उपासना केवल भय से पैदा होती है। वह प्रेम, आशा और भय को जोड़ती है। क़ुरआन कहता है कि ईमान वाले अल्लाह (﷾) से प्रेम में सबसे बढ़कर होते हैं (2:165), और उसे बहुत प्रेम करने वाला कहता है (85:14)।
“हर प्रकार की प्रशंसा उस अल्लाह के लिए है, जो सारे संसारों का पालनहार है।”
“और हमने लुक़मान को प्रबोध (हिकमत) प्रदान किया था कि अल्लाह के प्रति आभार प्रकट करो, तथा जो आभार प्रकट करता है, वह अपने ही (लाभ के) लिए आभार प्रकट करता है, और जो कृतघ्नता दिखाए, तो निश्चय अल्लाह बेनियाज़, सराहनीय है।”
“जिसके पास पुस्तक का ज्ञान था, उसने कहा : मैं उसे आपके पास इससे पहले ले आता हूँ कि आपकी पलक झपके। और जब उसने उसे अपने पास रखा हुआ देखा, तो कहा : यह मेरे पालनहार का अनुग्रह है, ताकि मेरी परीक्षा ले कि मैं शुक्र अदा करता हूँ या नाशुक्री करता हूँ। और जिसने शुक्र किया, तो वह अपने ही लिए शुक्र करता है तथा जिसने नाशुक्री की, तो निश्चय मेरा पालनहार बहुत बेनियाज़, अत्यंत उदार है।”
“यदि तुम नाशुक्री करो, तो अल्लाह तुमसे बहुत बेनियाज़ है और वह अपने बंदों के लिए नाशुक्री पसंद नहीं करता, और यदि तुम शुक्रिया अदा करो, तो वह उसे तुम्हारे लिए पसंद करेगा। और कोई बोझ उठाने वाला किसी दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। फिर तुम्हारा लौटना तुम्हारे पालनहार ही की ओर है। तो वह तुम्हें बतलाएगा जो कुछ तुम किया करते थे। निश्चय वह दिलों के भेदों को भली-भाँति जानने वाला है।”
“कुछ लोग ऐसे भी हैं, जो अल्लाह के सिवा कुछ साझी बना लेते हैं, जिनसे वे अल्लाह के प्रेम जैसा प्रेम करते हैं। तथा वे लोग जो ईमान लाए, अल्लाह से प्रेम में सबसे बढ़कर होते हैं। और काश! वे लोग जिन्होंने अत्याचार किया उस समय को देख लें जब वे यातना को देखेंगे, (तो जान लें) कि निःसंदेह शक्ति सब की सब अल्लाह ही के लिए है और यह कि निःसंदेह अल्लाह बहुत सख़्त अज़ाब वाला है।”
“और वह है जो अत्यंत क्षमा करने वाला, बहुत प्रेम करने वाला है।”
उपासना उसका हक़ है, और उसका लाभ हमारा
क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) ने जिन्नों और मनुष्यों को केवल इसलिए पैदा किया कि वे उसकी इबादत करें (51:56)। ठीक अगली आयत कहती है कि वह उनसे न कोई रोज़ी चाहता है न भोजन (51:57)। इसलिए उपासना उसकी ज़रूरत के लिए नहीं है। वह उसका हक़ है, क्योंकि वह हर प्रशंसा के योग्य है (35:15)। वह सच्चे मन से केवल उसी को दी जाती है (98:5), और उसका सारा लाभ हमें लौटता है। उपासना उपासना करने वाले को ढालती है। नमाज़ व्यक्ति को निर्लज्ज और अन्यायपूर्ण कामों से रोकती है (29:45)। ईश्वर (﷾) की याद से दिलों को संतुष्टि मिलती है (13:28)। उसी हदीस क़ुदसी में ईश्वर (﷾) कहता है कि वह केवल लोगों के अपने कर्मों को गिनता है और फिर उनका पूरा बदला देता है (सहीह मुस्लिम 2577)। इस्लाम में ईमान, इबादत और आचरण एक ही जीवन-मार्ग के रूप में साथ-साथ हैं। जीवन के उद्देश्य वाला पृष्ठ और बताता है।
“और मैंने जिन्नों तथा मनुष्यों को केवल इसलिए पैदा किया है कि वे मेरी इबादत करें।”
“मैं उनसे कोई रोज़ी नहीं चाहता और न यह चाहता हूँ कि वे मुझे खिलाएँ। निःसंदेह अल्लाह ही बहुत रोज़ी देनेवाला, बड़ा शक्तिशाली, अत्यंत मज़बूत है।”
“ऐ लोगो! तुम सब अल्लाह के मुहताज हो और अल्लाह बेनियाज़, प्रशंसित है।”
“हालाँकि उन्हें केवल यही आदेश दिया गया था कि वे अल्लाह के लिए धर्म को विशुद्ध करते हुए, एकाग्र होकर, उसकी उपासना करें, तथा नमाज़ अदा करें और ज़कात दें और यही सीधा धर्म है।”
“आप उस पुस्तक को पढ़ें, जो आपकी ओर वह्य (प्रकाशना) की गई है तथा नमाज़ क़ायम करें। निःसंदेह नमाज़ निर्लज्जता और बुराई से रोकती है। और निश्चय अल्लाह का स्मरण सबसे बड़ा है और अल्लाह जानता है, जो कुछ तुम करते हो।”
“वे जो ईमान लाए और उनके दिलों को अल्लाह की याद से संतुष्टि मिलती है। सुन लो! अल्लाह की याद ही से दिलों को संतुष्टि मिलती है।”
उस लंबी हदीस में आगे, जो अल्लाह के अपने ऊपर अन्याय को हराम करने से शुरू होती है, अबू ज़र बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि अल्लाह कहता है: मेरे बंदो, तुम कभी मुझे हानि पहुँचाने की स्थिति तक नहीं पहुँच सकते, न मुझे लाभ पहुँचाने की। यदि तुम्हारे पहले और पिछले, मनुष्य और जिन्न, सबका दिल तुम में सबसे परहेज़गार के दिल जैसा हो जाए, तो इससे मेरी बादशाही में कुछ नहीं बढ़ेगा। यदि सबका दिल सबसे दुष्ट के दिल जैसा हो जाए, तो इससे उसमें से कुछ नहीं घटेगा। यदि सब एक जगह खड़े होकर मुझसे माँगें और हर एक को उसकी माँग दे दी जाए, तो इससे मेरे पास जो है उसमें उससे अधिक कमी नहीं होगी जितनी समुद्र में डुबोई गई सुई से होती है। ये केवल तुम्हारे कर्म हैं जिन्हें मैं तुम्हारे लिए गिनता हूँ और फिर तुम्हें उनका पूरा बदला देता हूँ। तो जिसे भलाई मिले, वह अल्लाह की प्रशंसा करे, और जिसे कुछ और मिले, वह केवल अपने आप को दोष दे। यह हदीस क़ुदसी है: इसका अर्थ अल्लाह का बताया गया है, और शब्द पैगंबर के हैं।
तो फिर किसी से हिसाब क्यों?
आपत्ति का तीखा रूप एक दुविधा है। अगर ईश्वर (﷾) को उपासना से लाभ होता है, तो वह ज़रूरतमंद है। अगर उसे कुछ नहीं मिलता, तो वह इसे माँगता क्यों है, और इनकार करने वालों का फ़ैसला क्यों करता है? पहला हिस्सा नहीं टिकता, जैसा ऊपर दिखाया गया। दूसरा हिस्सा इनकार को एक निजी चुनाव मानता है जिससे किसी का कुछ नहीं बिगड़ता। पर जिसने हमें सब कुछ दिया उससे मुँह मोड़ना नाशुक्री है। उसका हक़ दूसरों को देना एक सच्चा अन्याय है। और ईश्वर (﷾) पूरे न्याय से फ़ैसला करता है। क़ुरआन कहता है कि किसी को तब तक दंड नहीं दिया जाता जब तक कोई रसूल न आ जाए (17:15)। केवल ईश्वर (﷾) फ़ैसला करता है कि हर व्यक्ति को क्या दिया गया था। जो न्यायाधीश अन्याय का बदला देता है, वह उनसे घायल नहीं होता। वह न्यायी है।
“ऐ लोगो! तुम सब अल्लाह के मुहताज हो और अल्लाह बेनियाज़, प्रशंसित है।”
“तथा (याद करो) जब लुक़मान ने अपने बेटे से कहा, जबकि वह उसे समझा रहा था : ऐ मेरे बेटे! अल्लाह के साथ किसी को साझी न ठहराना। निःसंदेह शिर्क महा अत्याचार है।”
“जो मार्गदर्शन पा गया, तो वह अपने ही लिए मार्गदर्शन पाता है, और जो गुमराह हुआ, तो वह अपने आप ही पर गुमराह होता है। तथा कोई बोझ उठाने वाला दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। और हम (किसी को) यातना नहीं देते, जब तक कि कोई रसूल न भेज दें।”
इस्लाम का उत्तर: ईश्वर (﷾) किसी पर अत्याचार नहीं करता; लोग अपने ऊपर अत्याचार करते हैं
क़ुरआन दर्ज करता है कि लुक़मान ने अपने बेटे से कहा कि ईश्वर (﷾) के साथ दूसरों की उपासना करना सबसे बड़ा अत्याचार है (31:13)। वह कहता है कि ईश्वर (﷾) लोगों पर कुछ भी अत्याचार नहीं करता। लोग स्वयं ही अपने ऊपर अत्याचार करते हैं (10:44)। वह कभी कण बराबर भी अन्याय नहीं करता, और हर नेकी को कई गुना बढ़ाता है (4:40)। हदीस क़ुदसी में ईश्वर (﷾) कहता है कि उसने अन्याय को अपने ऊपर हराम किया है। वह केवल लोगों के अपने कर्म गिनता है और उनका पूरा बदला देता है (सहीह मुस्लिम 2577)। क्या जहन्नम का सदा रहना न्यायपूर्ण है, इस पर वाला पृष्ठ और बताता है।
“तथा (याद करो) जब लुक़मान ने अपने बेटे से कहा, जबकि वह उसे समझा रहा था : ऐ मेरे बेटे! अल्लाह के साथ किसी को साझी न ठहराना। निःसंदेह शिर्क महा अत्याचार है।”
“निःसंदेह अल्लाह लोगों पर कुछ भी अत्याचार नहीं करता, परंतु लोग स्वयं ही अपने ऊपर अत्याचार करते हैं।”
“अल्लाह एक कण बराबर भी किसी पर अत्याचार नहीं करता, यदि (किसी ने) कोई नेकी (की) हो, तो उसे कई गुना बढ़ा देता है तथा अपने पास से बड़ा बदला प्रदान करता है।”
अबू ज़र बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि अल्लाह कहता है: मेरे बंदो, मैंने अन्याय को अपने ऊपर हराम किया है और उसे तुम्हारे बीच भी हराम कर दिया है, इसलिए एक-दूसरे पर ज़ुल्म न करो; तुम सब भटके हुए हो सिवाय उनके जिन्हें मैं राह दिखाऊँ, इसलिए मुझसे मार्गदर्शन माँगो; तुम रात-दिन गुनाह करते हो और मैं सारे गुनाह माफ़ करता हूँ, इसलिए मुझसे माफ़ी माँगो। यह हदीस क़ुदसी है: इसका अर्थ अल्लाह का बताया गया है, और शब्द पैगंबर के हैं।
उस लंबी हदीस में आगे, जो अल्लाह के अपने ऊपर अन्याय को हराम करने से शुरू होती है, अबू ज़र बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि अल्लाह कहता है: मेरे बंदो, तुम कभी मुझे हानि पहुँचाने की स्थिति तक नहीं पहुँच सकते, न मुझे लाभ पहुँचाने की। यदि तुम्हारे पहले और पिछले, मनुष्य और जिन्न, सबका दिल तुम में सबसे परहेज़गार के दिल जैसा हो जाए, तो इससे मेरी बादशाही में कुछ नहीं बढ़ेगा। यदि सबका दिल सबसे दुष्ट के दिल जैसा हो जाए, तो इससे उसमें से कुछ नहीं घटेगा। यदि सब एक जगह खड़े होकर मुझसे माँगें और हर एक को उसकी माँग दे दी जाए, तो इससे मेरे पास जो है उसमें उससे अधिक कमी नहीं होगी जितनी समुद्र में डुबोई गई सुई से होती है। ये केवल तुम्हारे कर्म हैं जिन्हें मैं तुम्हारे लिए गिनता हूँ और फिर तुम्हें उनका पूरा बदला देता हूँ। तो जिसे भलाई मिले, वह अल्लाह की प्रशंसा करे, और जिसे कुछ और मिले, वह केवल अपने आप को दोष दे। यह हदीस क़ुदसी है: इसका अर्थ अल्लाह का बताया गया है, और शब्द पैगंबर के हैं।
हर कोई किसी न किसी की सेवा करता है
कुछ लोग कहते हैं कि उपासना ग़ुलामी है, आज़ाद लोगों के योग्य नहीं। पर हर कोई अपनी सबसे गहरी निष्ठा किसी न किसी चीज़ को देता है। कुछ के लिए वह पैसा, करियर या दूसरों की स्वीकृति है। दूसरों के लिए वह परिवार, मित्र या कोई उद्देश्य है, और ये अच्छी चीज़ें हैं। फिर भी अच्छी निष्ठाएँ भी अलग-अलग दिशाओं में खींचती हैं, और उनमें से किसी ने हमें नहीं बनाया। कोई भी दूसरों के बीच फ़ैसला नहीं कर सकती, और कोई भी खो सकती है। असली चुनाव सेवा करने और आज़ाद होने के बीच नहीं है। यह अनेक मालिकों और उस एक के बीच है जिसने हमें बनाया और जिसे हमसे कुछ नहीं चाहिए।
“अल्लाह ने एक व्यक्ति का उदाहरण दिया है, जिसमें कई परस्पर विरोधी साझी हैं तथा एक और व्यक्ति का, जो पूरा एक ही व्यक्ति का (दास) है। क्या दोनों की स्थिति समान हैं? सब प्रशंसा अल्लाह के लिए है। बल्कि उनमें से अधिकतर लोग नहीं जानते।”
“ऐ मेरे जेल के दोनों साथियो! क्या अलग-अलग अनेक पूज्य बेहतर हैं या एक प्रभुत्वशाली अल्लाह?”
इस्लाम का उत्तर: एक मालिक व्यक्ति को अनेक से आज़ाद करता है
क़ुरआन इसे एक उदाहरण के रूप में देता है। एक व्यक्ति कई साझियों का है जो आपस में झगड़ते हैं। दूसरा पूरा का पूरा एक ही मालिक का है। क्या दोनों बराबर हैं (39:29)? यूसुफ़ ने अपने जेल के दोनों साथियों से यही पूछा। क्या आपस में मतभेद रखने वाले अनेक रब बेहतर हैं, या एक अल्लाह (﷾) (12:39)? जो व्यक्ति केवल ईश्वर (﷾) की सेवा करता है, उसे फ़ैशन, लोगों के डर या लालच के अधीन रहने की ज़रूरत नहीं। न ही इस्लाम अंधा विश्वास माँगता है। क़ुरआन उनकी प्रशंसा करता है जो ईश्वर (﷾) को याद करते हैं और आकाशों और धरती की रचना पर सोच-विचार भी करते हैं (3:190-191)। ईश्वर (﷾) पर भरोसा करने का अच्छा कारण होने के बाद उसकी आज्ञा मानना भरोसा है, अंधापन नहीं।
“अल्लाह ने एक व्यक्ति का उदाहरण दिया है, जिसमें कई परस्पर विरोधी साझी हैं तथा एक और व्यक्ति का, जो पूरा एक ही व्यक्ति का (दास) है। क्या दोनों की स्थिति समान हैं? सब प्रशंसा अल्लाह के लिए है। बल्कि उनमें से अधिकतर लोग नहीं जानते।”
“ऐ मेरे जेल के दोनों साथियो! क्या अलग-अलग अनेक पूज्य बेहतर हैं या एक प्रभुत्वशाली अल्लाह?”
“निःसंदेह आसमानों और ज़मीन की रचना तथा रात और दिन के आने-जाने में, बुद्धिमानों के लिए निशानियाँ हैं। जो खड़े और बैठे और अपनी करवटों पर लेटे हुए अल्लाह को याद करते हैं तथा आसमानों और ज़मीन की रचना में सोच-विचार करते हैं। (वे कहते हैं :) ऐ हमारे पालनहार! तूने यह सब कुछ बेकार नहीं रचा है। अतः हमें आग के अज़ाब से बचा ले।”
अगर ईश्वर (﷾) को कुछ नहीं चाहिए, तो वह रचना ही क्यों करता है?
रचना करना देना है, पाना नहीं। क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) ही सारी रोज़ी देने वाला है, और अपनी सृष्टि से कोई रोज़ी नहीं चाहता (51:57-58)। वह हमें दिया गया उद्देश्य बताता है: उसकी इबादत करना (51:56)। वह परीक्षा भी बताता है: उसने मृत्यु और जीवन को बनाया ताकि परखे कि हम में किसका कर्म सबसे अच्छा है (67:2)। ईश्वर (﷾) ने जो हमें बताया है, उससे आगे इस्लाम उसके कारणों का अनुमान नहीं लगाता। जो उसने हमें बताया है, वह आरोप का उत्तर देने के लिए काफ़ी है। उसने हमें अपनी इबादत के लिए बनाया, और उस इबादत का भला हमारा है, उसका नहीं।
“मैं उनसे कोई रोज़ी नहीं चाहता और न यह चाहता हूँ कि वे मुझे खिलाएँ। निःसंदेह अल्लाह ही बहुत रोज़ी देनेवाला, बड़ा शक्तिशाली, अत्यंत मज़बूत है।”
“और मैंने जिन्नों तथा मनुष्यों को केवल इसलिए पैदा किया है कि वे मेरी इबादत करें।”
“जिसने मृत्यु तथा जीवन को पैदा किया, ताकि तुम्हारा परीक्षण करे कि तुम में किसका कर्म अधिक अच्छा है? तथा वही प्रभुत्वशाली, अति क्षमावान् है।”
जवाबों का उत्तर
क़ुरआन 39:7 — सूरह अज़-ज़ुमर, आयत 7
“यदि तुम नाशुक्री करो, तो अल्लाह तुमसे बहुत बेनियाज़ है और वह अपने बंदों के लिए नाशुक्री पसंद नहीं करता, और यदि तुम शुक्रिया अदा करो, तो वह उसे तुम्हारे लिए पसंद करेगा। और कोई बोझ उठाने वाला किसी दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। फिर तुम्हारा लौटना तुम्हारे पालनहार ही की ओर है। तो वह तुम्हें बतलाएगा जो कुछ तुम किया करते थे। निश्चय वह दिलों के भेदों को भली-भाँति जानने वाला है।”
किस बात के लिए उद्धृत
अगर ईश्वर को हमारी ज़रूरत नहीं, तो वह उन्हें दंड क्यों देता है जो उसकी उपासना से इनकार करते हैं? यह आहत अहं जैसा लगता है।
जवाब
वही आयत कहती है कि ईश्वर (﷾) को उसे ठुकराने वालों की कोई ज़रूरत नहीं (39:7)। हिसाब ईश्वर (﷾) का किसी हानि का बदला लेना नहीं है। यह उसका न्याय है जो लोगों ने किया। ईश्वर (﷾) का हक़ दूसरों को देना अपने आप में एक अन्याय है, और लुक़मान इसे सबसे बड़ा अत्याचार कहते हैं (31:13)। ईश्वर (﷾) किसी पर अत्याचार नहीं करता; लोग अपने ऊपर अत्याचार करते हैं (10:44)। हदीस क़ुदसी में ईश्वर (﷾) कहता है कि वह केवल लोगों के अपने कर्म गिनता है और उनका पूरा बदला देता है (सहीह मुस्लिम 2577)।
निष्कर्ष — इस्लाम में हिसाब लोगों के अपने कर्मों का बदला है। उसमें कुछ भी ईश्वर (﷾) की हानि या लाभ नहीं है।
नास्तिकता और अज्ञेयवाद (स्टैनफ़र्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ़ फ़िलॉसफ़ी, 2022)
बताते हैं कि “ईश्वर” शब्द अर्थ में उपासना से घनिष्ठ रूप से जुड़ा है, इसलिए उपासना के योग्य होना ही शायद वह बात है जो किसी सत्ता को ईश्वर बनाती है। वे लिखते हैं कि कुछ धर्मों में, विशेषकर कुछ पश्चिमी एकेश्वरवादी धर्मों में, उपासना का अर्थ पूर्ण समर्पण और बिना शर्त प्रतिबद्धता है। वे चलते-चलते जोड़ते हैं कि यह एक खुला प्रश्न है कि क्या कोई सत्ता स्वायत्त कर्ताओं से, जैसे अधिकांश वयस्क मनुष्य हैं, ऐसी उपासना के योग्य हो सकती है। यदि हो सकती है, तो उसे एक विशेष रूप से प्रभावशाली ईश्वर होना होगा।
किस बात के लिए उद्धृत
उपासना का अर्थ है बिना शर्त आज्ञापालन। एक आज़ाद नैतिक कर्ता अपनी अंतरात्मा नहीं सौंप सकता, इसलिए कोई सत्ता उपासना के योग्य नहीं हो सकती।
जवाब
जिस व्यक्ति के पास यह निर्णय करने का अच्छा कारण है कि ईश्वर (﷾) पूर्ण रूप से भला है और सब कुछ जानता है, वह उस पर भरोसा करते समय अपनी अंतरात्मा का उपयोग करता है। वह उसे छोड़ता नहीं। ऐसा ईश्वर (﷾) कभी निर्लज्जता का आदेश नहीं देता (7:28)। और कोई भी किसी सबसे ऊँची निष्ठा के बिना नहीं जीता। जिसने हमें बनाया और जिसे हमसे कुछ नहीं चाहिए, उसकी सेवा व्यक्ति को छोटे मालिकों से आज़ाद करती है (39:29)।
निष्कर्ष — पूर्ण रूप से भले ईश्वर (﷾) पर भरोसा करना अंतरात्मा का काम करना है, उसे सौंप देना नहीं।
क़ुरआन 39:7 — सूरह अज़-ज़ुमर, आयत 7
“यदि तुम नाशुक्री करो, तो अल्लाह तुमसे बहुत बेनियाज़ है और वह अपने बंदों के लिए नाशुक्री पसंद नहीं करता, और यदि तुम शुक्रिया अदा करो, तो वह उसे तुम्हारे लिए पसंद करेगा। और कोई बोझ उठाने वाला किसी दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। फिर तुम्हारा लौटना तुम्हारे पालनहार ही की ओर है। तो वह तुम्हें बतलाएगा जो कुछ तुम किया करते थे। निश्चय वह दिलों के भेदों को भली-भाँति जानने वाला है।”
किस बात के लिए उद्धृत
क़ुरआन कहता है कि लोगों के आभारी होने से ईश्वर प्रसन्न होता है। जो सत्ता प्रशंसा चाहती है, और उससे प्रसन्न होती है, वह घमंडी लगती है।
जवाब
घमंड अपना मूल्य महसूस करने के लिए प्रशंसा की ज़रूरत है। जिस रचयिता को किसी चीज़ की कमी नहीं, उसे इसकी ज़रूरत नहीं हो सकती। जो आयत कहती है कि वह प्रसन्न होता है, वही कहती है कि उसे हमारी कोई ज़रूरत नहीं (39:7)। वह सारी सृष्टि से बेनियाज़ है (29:6)। एक अच्छा शिक्षक प्रसन्न होता है जब कोई विद्यार्थी सीखता है, हालाँकि लाभ विद्यार्थी का है। वह प्रसन्न होता है जब हम धन्यवाद देते हैं, और उसका भला हमारा है, उसका नहीं (31:12)।
निष्कर्ष — प्रसन्न होना ज़रूरतमंद होना नहीं है। ईश्वर (﷾) हमारे धन्यवाद से प्रसन्न होता है, और उसका भला हमारा है।
धर्म का प्राकृतिक इतिहास (1757)
एक ईश्वर में विश्वास कैसे उत्पन्न हुआ, इसका विवरण देते हैं। लोग पहले अज्ञात कारणों से डरते थे और प्रार्थना और बलि से अदृश्य शक्तियों को मनाने की कोशिश करते थे। समय के साथ एक देवता को अलग चुन लिया गया। उसे प्रसन्न करने और उसकी स्तुति करने की अपनी चिंता में, उपासक उसे दी जाने वाली पूर्णताओं में एक-दूसरे से आगे बढ़ते गए, यहाँ तक कि उन्होंने उसे अनंत और पूर्ण कहा। ह्यूम का उद्देश्य यह दिखाना है कि ईश्वर में विश्वास, जैसा लोग वास्तव में रखते हैं, तर्क पर नहीं बल्कि भय और अज्ञानता पर टिका है।
किस बात के लिए उद्धृत
ह्यूम ने तर्क दिया कि एक ईश्वर में विश्वास तर्क से नहीं, भय से पैदा हुआ। लोगों ने एक देवता को प्रसन्न करने और उसकी प्रशंसा करने की कोशिश की, और प्रशंसा बढ़ती गई यहाँ तक कि उन्होंने उसे पूर्ण कहा। इस मत में उपासना चापलूसी है।
जवाब
ह्यूम बताते हैं कि लोग प्रशंसा तक कैसे पहुँचे, और इससे यह दिखाना चाहते हैं कि विश्वास तर्क पर नहीं टिका। पर इस बात की कहानी कि लोग किसी विश्वास तक कैसे पहुँचे, यह नहीं दिखा सकती कि उसके लिए कोई अच्छे कारण नहीं हैं। किसी पर निर्भर न रहने वाले रचयिता के पक्ष के कारणों का सामना उन्हीं की शर्तों पर करना होगा। चापलूसी वह प्रशंसा है जो झूठी या बढ़ा-चढ़ाकर की गई हो, कृपा पाने के लिए। ईश्वर (﷾) को प्रशंसा से कुछ नहीं मिलता (सहीह मुस्लिम 2577), और लाभ उसी का है जो धन्यवाद देता है (31:12)।
निष्कर्ष — चापलूसी के आरोप को ऐसा ईश्वर (﷾) चाहिए जिसे प्रशंसा से लाभ हो। ईश्वर (﷾) को इससे कुछ नहीं मिलता, इसलिए आरोप उस तक नहीं पहुँचता।
क़ुरआन 51:56 — सूरह अज़-ज़ारियात, आयत 56
“और मैंने जिन्नों तथा मनुष्यों को केवल इसलिए पैदा किया है कि वे मेरी इबादत करें।”
किस बात के लिए उद्धृत
अगर ईश्वर ने हमें अपनी इबादत के लिए बनाया, तो उसे हमसे कुछ चाहिए होगा। और अगर उसे कुछ नहीं चाहिए, तो वह रचना ही क्यों करता है?
जवाब
अगली आयत पहले हिस्से का उत्तर देती है: वह अपनी सृष्टि से न कोई रोज़ी चाहता है न भोजन (51:57)। वही सारी रोज़ी देने वाला है (51:58)। रचना करना देना है, पाना नहीं। क़ुरआन उद्देश्य बताता है (51:56) और यह परीक्षा भी कि कर्म में कौन सबसे अच्छा है (67:2)। ईश्वर (﷾) ने जो कहा है, इस्लाम उससे आगे अनुमान नहीं लगाता।
निष्कर्ष — ईश्वर (﷾) ने लोगों को अपनी इबादत के लिए बनाया, और उसका भला उनका है, उसका नहीं। इस्लाम इससे अधिक कोई दावा नहीं करता।
दृष्टिकोण
उपासना भय से पैदा हुई, तर्क से नहीं
ह्यूम मानते थे कि एक पूर्ण ईश्वर में विश्वास तर्क से नहीं, भय से पैदा हुआ। लोगों ने अदृश्य शक्तियों को मनाने की कोशिश की, और एक देवता की प्रशंसा में एक-दूसरे से आगे बढ़ते गए यहाँ तक कि उसे पूर्ण कहने लगे।
डेविड ह्यूम, द नेचुरल हिस्ट्री ऑफ़ रिलिजन (1757)
एक पूर्ण ईश्वर में विश्वास तर्क से नहीं, भय से पैदा हुआ। लोगों ने एक देवता को प्रसन्न करने और उसकी प्रशंसा करने की कोशिश की, हर कोई पिछले से आगे बढ़कर, यहाँ तक कि उसे पूर्ण कहने लगे।
खंडन
ह्यूम की कहानी यह दिखाने के लिए है कि ईश्वर (﷾) में विश्वास तर्क पर नहीं टिका। पर रचयिता के पक्ष का तर्क प्रशंसा या भय से शुरू नहीं होता। वह एक ऐसे संसार से शुरू होता है जो किसी ऐसी चीज़ पर निर्भर है जो किसी पर निर्भर नहीं। ये कारण टिके रहते हैं, उपासना चाहे जैसे शुरू हुई हो। और किसी देवता की कृपा पाने के लिए उसकी प्रशंसा करना उसे ऐसा मानना है जिसे प्रशंसा से लाभ होता है। जिस रचयिता को किसी चीज़ की कमी नहीं, उसे इससे कुछ नहीं मिलता (35:15; सहीह मुस्लिम 2577)।
उपासना और नैतिक स्वायत्तता
उपासना का अर्थ है बिना शर्त आज्ञापालन। एक नैतिक कर्ता सही और ग़लत का अपना निर्णय किसी को नहीं सौंप सकता। इसलिए कोई सत्ता उपासना के योग्य नहीं हो सकती, और क्योंकि ईश्वर परिभाषा से उसके योग्य है, कोई ईश्वर नहीं है।
धर्म-दर्शन का एक तर्क; पॉल ड्रेपर स्टैनफ़र्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ़ फ़िलॉसफ़ी में इस प्रश्न का उल्लेख करते हैं
उपासना व्यक्ति से बिना प्रश्न किए आज्ञा मानने को कहती है। एक नैतिक कर्ता अपना निर्णय नहीं छोड़ सकता, इसलिए किसी सत्ता की उचित रूप से उपासना नहीं की जा सकती।
खंडन
यह निर्णय करना कि कोई सत्ता पूर्ण रूप से भली है और सब कुछ जानती है, और फिर उस पर भरोसा करना, नैतिक निर्णय का काम करना है, उसे छोड़ना नहीं। छोटे स्तर पर हम एक ईमानदार डॉक्टर के साथ भी ऐसा ही करते हैं। पूर्ण रूप से भला ईश्वर (﷾) कभी निर्लज्जता का आदेश नहीं देता (7:28)। वह न्याय और भलाई का आदेश देता है (16:90)। इस्लाम चिंतन से पाया गया ईमान माँगता है (3:190-191)।
इस्लामी दृष्टिकोण
ईश्वर (﷾) सारी ज़रूरतों से बेनियाज़ है और उसे उपासना से कुछ नहीं मिलता। उपासना उसका हक़ है, जो केवल उसी को दी जाती है, और उसका लाभ उपासना करने वाले का है। यह सच्ची प्रशंसा, कृतज्ञता और हमें बनाने वाले की सेवा है, और यह व्यक्ति को अनेक मालिकों से आज़ाद करती है।
क़ुरआन कहता है कि लोग ईश्वर (﷾) के मुहताज हैं। वह हर ज़रूरत से बेनियाज़ है, और उसे उनकी कोई ज़रूरत नहीं।
एक हदीस क़ुदसी में ईश्वर (﷾) कहता है कि उसके बंदे कभी उसे न हानि पहुँचा सकते हैं न लाभ। उन सबकी परहेज़गारी मिलकर भी उसकी बादशाही में कुछ नहीं बढ़ाएगी।
उपासना ईश्वर (﷾) का हक़ है, जो सच्चे मन से केवल उसी को दी जाती है।
ईश्वर (﷾) का आभार आभारी होने वाले के अपने लाभ के लिए है।
ईश्वर (﷾) ने जिन्नों और मनुष्यों को अपनी इबादत के लिए पैदा किया, और उनसे कोई रोज़ी नहीं चाहता।
उपासना उपासना करने वाले को ढालती है: नमाज़ ग़लत से रोकती है, और ईश्वर (﷾) की याद से दिलों को संतुष्टि मिलती है।
एक ईश्वर (﷾) की सेवा व्यक्ति को अनेक मालिकों की सेवा से आज़ाद करती है।