संक्षिप्त उत्तर
ईश्वर (﷾) ने अपने आप को बताया है, लेकिन उसने किसी पर अपने आप को थोपा नहीं। इस्लाम सिखाता है कि जीवन एक परीक्षा है, और भरोसे की परीक्षा के लिए कुछ चीज़ों का अनदेखा रहना ज़रूरी है। अगर वह हर संदेह से परे प्रकट हो जाता, तो वह परीक्षा ख़त्म हो जाती। निशानियाँ हर उस व्यक्ति के लिए खुली हैं जो देखे, और क़ुरआन वादा करता है कि और भी दिखाई जाएँगी। उसका दरवाज़ा हर उस व्यक्ति के लिए खुला है जो मुड़े, एक छोटे क़दम से भी। मार्गदर्शन का वादा उनसे है जो ईश्वर (﷾) के मार्ग में प्रयास करते हैं। किसी को तब तक सज़ा नहीं दी जाती जब तक संदेश उस तक न पहुँचे। इसलिए यह देरी कोई चाल नहीं है। यह देखने, सोचने और स्वतंत्रता से उत्तर देने का समय है। यह पृष्ठ यह नहीं कहता कि संदेह करने वाला हर व्यक्ति विरोध कर रहा है।
पूरी व्याख्या
प्रश्न, अपने सबसे मज़बूत रूप में
दार्शनिक जे. एल. शेलेनबर्ग ने इस प्रश्न को उसका सबसे प्रसिद्ध रूप दिया, पहले 1993 में और अपने वर्तमान रूप में 2015 में। वह तर्क देते हैं कि एक पूर्ण रूप से प्रेम करने वाला ईश्वर (﷾) हर उस व्यक्ति के साथ घनिष्ठ संबंध के लिए सदा खुला रहेगा जो ऐसा संबंध रख सके। तब कोई भी व्यक्ति जो विरोध नहीं कर रहा, विश्वास के बिना नहीं होगा। उनका मानना है कि कुछ लोग उसी स्थिति में हैं, इसलिए वह निष्कर्ष निकालते हैं कि ऐसा कोई ईश्वर (﷾) नहीं है। यह दावा नहीं है कि संदेह करने वाले बेईमान हैं। यह दावा है कि कुछ ईमानदार लोग फिर भी ईश्वर (﷾) को नहीं पाते। नीचे के उत्तर इसे इसकी अपनी शर्तों पर लेते हैं।
तर्क देते हैं कि एक पूर्ण रूप से प्रेम करने वाला ईश्वर अपने साथ व्यक्तिगत संबंध हर उस व्यक्ति को उपलब्ध कराएगा जो इसके योग्य है, ताकि कोई भी ऐसा व्यक्ति अपनी किसी ग़लती के बिना विश्वास से वंचित न रहे। उनका मत है कि ऐसा निर्दोष अविश्वास होता है, और वे निष्कर्ष निकालते हैं कि ऐसा कोई ईश्वर नहीं है। बाद की पुस्तकों (संदेह की बुद्धिमत्ता, 2007; छिपाव का तर्क, 2015) में वे इसे फिर से कहते हैं: एक पूर्ण रूप से प्रेम करने वाला ईश्वर ऐसे संबंध के लिए सदा खुला रहेगा, इसलिए कोई भी व्यक्ति जो विरोध नहीं कर रहा, विश्वास के बिना नहीं होगा।
इस्लाम का उत्तर: दरवाज़ा हर मुड़ने वाले के लिए खुला है
शेलेनबर्ग किसी फ़रिश्ते की माँग नहीं करते। वह केवल यह माँगते हैं कि ईश्वर (﷾) से संबंध हर उस व्यक्ति के लिए खुला हो जो विरोध नहीं कर रहा। इस्लाम कहता है कि वह खुला है। एक कथन में जो पैगंबर (ﷺ) ने ईश्वर (﷾) की ओर से बताया, जो कोई एक बालिश्त पास आता है, ईश्वर (﷾) एक हाथ पास आता है। जो चलकर आता है, ईश्वर (﷾) दौड़कर उसके पास जाता है (सहीह बुख़ारी 7405)। क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) क़रीब है और पुकारने वाले की दुआ क़बूल करता है (2:186)। जो व्यक्ति अनिश्चित है वह फिर भी मुड़ सकता है और अपने शब्दों में माँग सकता है कि उसे सत्य दिखाया जाए। व्यक्ति जो खोजता और करता है वही परीक्षा है (67:2)। इस्लाम बाहर से किसी दिल को नहीं पढ़ता, और यह नहीं कहता कि किसी व्यक्ति के वर्तमान अविश्वास का अर्थ है कि वह मुड़ा नहीं।
पैगंबर (ﷺ) बताते हैं कि अल्लाह कहता है कि मैं अपने बंदे के साथ वैसा ही हूँ जैसा वह मेरे बारे में सोचता है, और जब वह मुझे याद करता है तो मैं उसके साथ होता हूँ; अगर वह एक बालिश्त मेरे पास आता है, तो मैं एक हाथ उसके पास आता हूँ, और अगर वह चलकर मेरे पास आता है, तो मैं दौड़कर उसके पास जाता हूँ। सहीह मुस्लिम 2675 में भी।
“और (ऐ नबी!) जब मेरे बंदे आपसे मेरे बारे में पूछें, तो निश्चय मैं (उनसे) क़रीब हूँ। मैं पुकारने वाले की दुआ क़बूल करता हूँ जब वह मुझे पुकारता है। तो उन्हें चाहिए कि वे मेरी बात मानें तथा मुझपर ईमान लाएँ, ताकि वे मार्गदर्शन पाएँ।”
“जिसने मृत्यु तथा जीवन को पैदा किया, ताकि तुम्हारा परीक्षण करे कि तुम में किसका कर्म अधिक अच्छा है? तथा वही प्रभुत्वशाली, अति क्षमावान् है।”
अनदेखा होना अज्ञेय होने के बराबर नहीं
जो कुछ कोई भी अच्छी तरह जानता है, उसका ज़्यादातर हिस्सा देखा नहीं गया। किसी ने किसी दूसरे व्यक्ति का मन नहीं देखा, और कोई पीछे जाकर अतीत को नहीं देख सकता। हम उन्हें उनके छोड़े हुए निशानों से जानते हैं। एक बनाने वाला जो किसी चीज़ पर निर्भर नहीं, संसार की कोई और चीज़ नहीं होगा जो हमारे सामने खड़ी हो सके। इस जीवन में हमें उसे उसके कामों से जानने की आशा रखनी चाहिए, आँखों से नहीं। उन कामों से निकलने वाले कारण हर पाठक के लिए खुले हैं। वे इस पर पृष्ठों में दिए गए हैं कि हम कैसे जानते हैं कि ईश्वर (﷾) है और ईश्वर (﷾) को किसने बनाया। क़ुरआन पाठक से इसी तरह जो कुछ मौजूद है उसे देखने को कहता है।
“या वे बिना किसी चीज़ के पैदा हो गए हैं, या वे (स्वयं) पैदा करने वाले हैं? या उन्होंने आकाशों और धरती को पैदा किया है? बल्कि वे विश्वास ही नहीं करते।”
इस्लाम का उत्तर: परीक्षा के लिए कुछ चीज़ों का अनदेखा रहना ज़रूरी है
इस्लाम देरी का पहला कारण देता है: यह जीवन एक परीक्षा है। ईश्वर (﷾) ने मृत्यु और जीवन को इसलिए पैदा किया कि परखे कि हममें से किसका कर्म सबसे अच्छा है (67:2)। जो ईमान कारणों और भरोसे पर टिका है वह फिर भी व्यक्ति को स्वतंत्र छोड़ता है। हर दिन वह चुनता है कि उस पर अमल करे या नहीं, और वही चुनाव परीक्षा है (29:2-3)। क़ुरआन उनकी प्रशंसा करता है जो परोक्ष पर ईमान लाते हैं, और उसी आयत में नमाज़ और दान का नाम लेता है (2:3)। विश्वास, इबादत और आचरण एक साथ हैं। ऐसा दर्शन जो संदेह की कोई जगह न छोड़े, चुनाव को ख़त्म नहीं करेगा। वह परोक्ष पर भरोसे को ख़त्म कर देगा, और क़ुरआन कहता है कि वह दिया गया समय ख़त्म कर देगा (6:8)।
“जिसने मृत्यु तथा जीवन को पैदा किया, ताकि तुम्हारा परीक्षण करे कि तुम में किसका कर्म अधिक अच्छा है? तथा वही प्रभुत्वशाली, अति क्षमावान् है।”
“वे लोग जो ग़ैब (परोक्ष) पर ईमान लाते हैं, और नमाज़ की स्थापना करते हैं और जो कुछ हमने उन्हें दिया है, उसमें से ख़र्च करते हैं।”
“क्या लोगों ने यह समझ लिया है कि वे केवल यह कहने पर छोड़ दिए जाएँगे कि “हम ईमान लाए” और उनकी परीक्षा न ली जाएगी? हालाँकि निःसंदेह हमने उन लोगों की परीक्षा ली जो इनसे पहले थे। अतः अल्लाह उन लोगों को अवश्य जान लेगा जिन्होंने सच कहा, तथा वह उन लोगों को (भी) अवश्य जान लेगा जो झूठे हैं।”
ईश्वर (﷾) बस हर संदेह से परे अपने आप को क्यों नहीं दिखा देता
यह प्रश्न का आम रूप है। शेलेनबर्ग का रूप अलग है, जैसा पहला खंड दिखाता है। क़ुरआन यह माँग दर्ज करता है: कोई फ़रिश्ता क्यों नहीं उतारा गया? उसका उत्तर है कि अगर कोई फ़रिश्ता भेजा जाता, तो मामला तुरंत तय हो जाता, और कोई और समय न दिया जाता (6:8)। तबरी इसे तौबा करके लौटने के लिए कोई समय न बचने के रूप में पढ़ते हैं। क़ुरतुबी इब्न अब्बास का कथन बताते हैं कि लोग किसी फ़रिश्ते को उसके असली रूप में देखना सहन नहीं कर पाते। अगली आयत जोड़ती है कि फ़रिश्ता एक आदमी के रूप में भेजा जाता। उलझन बनी रहती (6:9)। इसलिए देरी एक दया है। यह देखने, सोचने और मुड़ने का समय है। जो ईमान तभी शुरू होता है जब देखना कोई विकल्प न छोड़े, वह वह ईमान नहीं जो माँगा गया था। क़ुरआन उस दिन के बारे में भी यही कहता है जब आख़िरी निशानियाँ आएँगी: तब शुरू होने वाला ईमान लाभ नहीं देता (6:158)। इब्न कसीर उस दिन को संसार के अंत पर रखते हैं।
“तथा उन्होंने कहा : इस (नबी) पर कोई फ़रिश्ता क्यों न उतारा गया? और यदि हम कोई फ़रिश्ता उतारते, तो अवश्य काम तमाम कर दिया जाता, फिर उन्हें मोहलत न दी जाती। और यदि हम उसे फ़रिश्ता बनाते, तो निश्चय उसे आदमी (के रूप में) बनाते और अवश्य उनपर वही संदेह डाल देते, जिस संदेह में वे (अब) पड़े हुए हैं।”
“कोई फ़रिश्ता क्यों नहीं उतारा जाता” की माँग को काफ़िरों द्वारा पैगंबर (ﷺ) की पुष्टि के लिए आसमान से फ़रिश्ते को, फ़रिश्ते के अपने रूप में, माँगने के रूप में पढ़ते हैं। “मामले का फ़ैसला कर दिया जाता” को यों पढ़ते हैं: यदि ईश्वर वह फ़रिश्ता भेजता जो उन्होंने माँगा था और वे फिर भी इनकार करते, तो सज़ा तुरंत आ जाती। उन्हें तौबा करके लौटने का कोई समय नहीं दिया जाता, जैसा पहले की उन क़ौमों के साथ हुआ जिन्होंने निशानियाँ माँगीं और फिर उन्हें ठुकरा दिया। वे मुजाहिद और इक्रिमा की यह व्याख्या भी बताते हैं कि इसका अर्थ है स्वयं क़यामत का आ जाना।
“मामले का फ़ैसला कर दिया जाता” की कई व्याख्याएँ देते हैं। इब्न अब्बास: यदि वे फ़रिश्ते को उसके असली रूप में देखते तो वे मर जाते, क्योंकि वे उसे देखना सहन नहीं कर पाते। मुजाहिद और इक्रिमा: क़यामत आ जाती। हसन और क़तादा: वे तुरंत नष्ट कर दिए जाते, क्योंकि ईश्वर का नियम है कि जो कोई निशानी माँगे, उसे दिखाई जाए और वह ईमान न लाए, तो वह उसी समय नष्ट कर दिया जाता है। वे “कोई मोहलत नहीं” की व्याख्या यों करते हैं: उन्हें न समय दिया जाता न देरी।
“क्या वे इसी बात की प्रतीक्षा कर रहे हैं कि उनके पास फ़रिश्ते आ जाएँ, या स्वयं उनका पालनहार आ जाए या आपके पालनहार की कोई निशानी आ जाए? जिस दिन आपके पालनहार की कोई निशानी आ जाएगी, तो किसी प्राणी को उसका ईमान लाभ नहीं देगा, जो पहले ईमान न लाया हो या अपने ईमान की हालत में कोई सत्कर्म न किया हो। आप कह दें कि तुम प्रतीक्षा करो, हम भी प्रतीक्षा कर रहे हैं।”
फ़रिश्तों के आने, रब के आने, या उसकी कुछ निशानियों के आने की प्रतीक्षा को उस चीज़ के रूप में पढ़ते हैं जो क़यामत के दिन, और उससे पहले आने वाली निशानियों में, काफ़िरों की प्रतीक्षा में है। उन निशानियों के लिए वे सहीह बुख़ारी में अबू हुरैरा की रिवायत का हवाला देते हैं कि क़यामत तब तक नहीं आएगी जब तक सूरज पश्चिम से न निकले। जब लोग इसे देखेंगे तो धरती पर सब ईमान ले आएँगे, और यही वह समय है जब किसी जान का ईमान उसके किसी काम न आएगा यदि वह पहले ईमान न लाई हो। वे बताते हैं कि मुस्लिम भी इसे रिवायत करते हैं।
बदले में क्या दिया गया है: निशानियाँ, एक वादा और एक खुला दरवाज़ा
क़ुरआन कहता है: “शीघ्र ही हम उन्हें अपनी निशानियाँ संसार के किनारों में तथा स्वयं उनके भीतर दिखाएँगे” (41:53)। शब्द भविष्य के हैं। निशानियाँ आती रहती हैं, और किसी ने सब नहीं देखीं। रसूल इसलिए आए कि किसी के पास ईश्वर (﷾) के मुक़ाबले में कोई तर्क न रहे (4:165)। किसी को तब तक सज़ा नहीं दी जाती जब तक कोई संदेश उस तक न पहुँचे (17:15)। मार्गदर्शन का वादा उनसे है जो ईश्वर (﷾) के मार्ग में प्रयास करते हैं (29:69)। क़ुरतुबी इस आयत की ऐसी व्याख्याएँ इकट्ठी करते हैं जो प्रयास को व्यापक अर्थ में लेती हैं, जिसमें उस भलाई पर अमल करना भी शामिल है जो कोई पहले से जानता है। इस्लाम यह नहीं कहता कि संदेह करने वाला हर व्यक्ति विरोध कर रहा है। वह हर दिल को ईश्वर (﷾) पर छोड़ता है।
“शीघ्र ही हम उन्हें अपनी निशानियाँ संसार के किनारों में तथा स्वयं उनके भीतर दिखाएँगे, यहाँ तक कि उनके लिए स्पष्ट हो जाए कि निश्चय यही सत्य है। और क्या आपका पालनहार प्रयाप्त नहीं इस बात के लिए कि निःसंदेह वह चीज़ पर गवाह है?”
“ऐसे रसूल जो शुभ सूचना सुनाने वाले और डराने वाले थे। ताकि लोगों के पास रसूलों के बाद अल्लाह के मुक़ाबले में कोई तर्क न रह जाए। और अल्लाह सदा से सब पर प्रभुत्वशाली, पूर्ण हिकमत वाला है।”
“जो मार्गदर्शन पा गया, तो वह अपने ही लिए मार्गदर्शन पाता है, और जो गुमराह हुआ, तो वह अपने आप ही पर गुमराह होता है। तथा कोई बोझ उठाने वाला दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। और हम (किसी को) यातना नहीं देते, जब तक कि कोई रसूल न भेज दें।”
“तथा जिन लोगों ने हमारी ख़ातिर भरपूर प्रयास किया, हम अवश्य ही उन्हें अपने मार्ग दिखा देंगे और निःसंदेह अल्लाह सदाचारियों के साथ है।”
“जो हमारे मार्ग में प्रयास करते हैं” की कई व्याख्याएँ इकट्ठा करते हैं। सुद्दी और दूसरे कहते हैं कि यह आयत लड़ाई के अनिवार्य होने से पहले उतरी, और इब्न अतिय्या इससे यह निकालते हैं कि इसका अर्थ है ईश्वर के दीन में और उसकी प्रसन्नता के लिए एक सामान्य प्रयास। इब्न अब्बास और इब्राहीम बिन अदहम इसे उन लोगों के बारे में पढ़ते हैं जो अपने ज्ञान पर अमल करते हैं। अबू सुलैमान अद-दारानी इसमें आज्ञापालन में अपने ही नफ़्स के विरुद्ध प्रयास को भी शामिल करते हैं।
जवाबों का उत्तर
ईश्वरीय छिपाव और मानवीय बुद्धि (1993)
तर्क देते हैं कि एक पूर्ण रूप से प्रेम करने वाला ईश्वर अपने साथ व्यक्तिगत संबंध हर उस व्यक्ति को उपलब्ध कराएगा जो इसके योग्य है, ताकि कोई भी ऐसा व्यक्ति अपनी किसी ग़लती के बिना विश्वास से वंचित न रहे। उनका मत है कि ऐसा निर्दोष अविश्वास होता है, और वे निष्कर्ष निकालते हैं कि ऐसा कोई ईश्वर नहीं है। बाद की पुस्तकों (संदेह की बुद्धिमत्ता, 2007; छिपाव का तर्क, 2015) में वे इसे फिर से कहते हैं: एक पूर्ण रूप से प्रेम करने वाला ईश्वर ऐसे संबंध के लिए सदा खुला रहेगा, इसलिए कोई भी व्यक्ति जो विरोध नहीं कर रहा, विश्वास के बिना नहीं होगा।
किस बात के लिए उद्धृत
एक पूर्ण रूप से प्रेम करने वाला ईश्वर किसी ऐसे व्यक्ति को जो विरोध नहीं कर रहा, अपने साथ संबंध के बिना कभी नहीं छोड़ेगा। ईमानदार अविश्वास मौजूद है। इसलिए ऐसा कोई ईश्वर नहीं है।
जवाब
आधार माँगता है कि संबंध हर उस व्यक्ति के लिए खुला हो जो विरोध नहीं कर रहा। इस्लाम कहता है कि वह खुला है: ईश्वर (﷾) हर उस व्यक्ति के पास आता है जो उसकी ओर मुड़ता है, चाहे थोड़ा ही (सहीह बुख़ारी 7405)। ईमानदार अविश्वास सच्चा है, और यहाँ कुछ भी इससे इनकार नहीं करता। किसी व्यक्ति के विश्वास की वर्तमान स्थिति अंतिम फ़ैसला नहीं है। किसी को तब तक सज़ा नहीं दी जाती जब तक संदेश उस तक न पहुँचे (17:15), और मार्गदर्शन का वादा प्रयास करने वालों से है (29:69)। क़ुरआन हर संदेह करने वाले को विरोध करने वाला नहीं कहता।
निष्कर्ष — ईमानदार अविश्वास यह नहीं दिखाता कि ईश्वर (﷾) अनुपस्थित है। यह ऐसे जीवन से मेल खाता है जो एक परीक्षा है और जिसका दरवाज़ा अब भी खुला है। यहाँ कुछ भी किसी ईमानदार खोजने वाले को झूठा नहीं कहता, और इस्लाम हर दिल को ईश्वर (﷾) पर छोड़ता है।
क़ुरआन 6:8-9 — सूरह अल-अनआम, आयतें 8-9
“तथा उन्होंने कहा : इस (नबी) पर कोई फ़रिश्ता क्यों न उतारा गया? और यदि हम कोई फ़रिश्ता उतारते, तो अवश्य काम तमाम कर दिया जाता, फिर उन्हें मोहलत न दी जाती। और यदि हम उसे फ़रिश्ता बनाते, तो निश्चय उसे आदमी (के रूप में) बनाते और अवश्य उनपर वही संदेह डाल देते, जिस संदेह में वे (अब) पड़े हुए हैं।”
किस बात के लिए उद्धृत
अगर ईश्वर विश्वास चाहता, तो वह एक फ़रिश्ता भेज सकता था, और सब विश्वास कर लेते।
जवाब
क़ुरआन ठीक यही माँग दर्ज करता है और इसका उत्तर देता है। माँगे गए रूप में भेजा गया फ़रिश्ता मामले को तुरंत ख़त्म कर देता, और कोई और समय न दिया जाता (6:8)। तबरी इसे तौबा के लिए कोई समय न बचने के रूप में पढ़ते हैं। देखने, सोचने और मुड़ने का समय वही है जो देरी देती है। ईश्वर (﷾) ने ऐसे रसूल भेजे जो इंसान थे, निशानियों के साथ और एक ऐसी किताब के साथ जिसे आज भी परखा जा सकता है।
निष्कर्ष — यह माँग स्वतंत्र उत्तर के लिए दिया गया समय ख़त्म कर देती। क़ुरआन उसकी जगह रसूल और निशानियाँ देता है।
क़ुरआन 29:2-3 — सूरह अल-अनकबूत, आयतें 2-3
“क्या लोगों ने यह समझ लिया है कि वे केवल यह कहने पर छोड़ दिए जाएँगे कि “हम ईमान लाए” और उनकी परीक्षा न ली जाएगी? हालाँकि निःसंदेह हमने उन लोगों की परीक्षा ली जो इनसे पहले थे। अतः अल्लाह उन लोगों को अवश्य जान लेगा जिन्होंने सच कहा, तथा वह उन लोगों को (भी) अवश्य जान लेगा जो झूठे हैं।”
किस बात के लिए उद्धृत
एक सर्वज्ञ ईश्वर पहले से जानता है कि कौन विश्वास करेगा। परीक्षा उसे कुछ नहीं सिखाती, इसलिए वह व्यर्थ है।
जवाब
परीक्षा ईश्वर (﷾) की जानकारी के लिए नहीं है। तबरी “अल्लाह अवश्य जान लेगा” को यों पढ़ते हैं: ईश्वर (﷾) पहले, दौरान और बाद में जानता है, और परीक्षा हर व्यक्ति की सच्चाई को स्पष्ट कर देती है। कर्म दिखाए जाते हैं, और किसी के पास ईश्वर (﷾) के मुक़ाबले में कोई तर्क नहीं रहता (4:165)। यह जानना कि कोई व्यक्ति क्या चुनेगा, चुनाव को थोपना नहीं है।
निष्कर्ष — परीक्षा लोगों के चुनावों को उनके कर्मों में दिखाती है और हर तर्क को हटा देती है। वह ईश्वर (﷾) को कुछ नया नहीं बताती।
क़ुरआन 6:158 — सूरह अल-अनआम, आयत 158
“क्या वे इसी बात की प्रतीक्षा कर रहे हैं कि उनके पास फ़रिश्ते आ जाएँ, या स्वयं उनका पालनहार आ जाए या आपके पालनहार की कोई निशानी आ जाए? जिस दिन आपके पालनहार की कोई निशानी आ जाएगी, तो किसी प्राणी को उसका ईमान लाभ नहीं देगा, जो पहले ईमान न लाया हो या अपने ईमान की हालत में कोई सत्कर्म न किया हो। आप कह दें कि तुम प्रतीक्षा करो, हम भी प्रतीक्षा कर रहे हैं।”
किस बात के लिए उद्धृत
क़ुरआन उन लोगों को धमकाता है जो किसी निशानी का इंतज़ार करते हैं। यह एक धमकी है, उत्तर नहीं।
जवाब
इब्न कसीर उस आयत को क़यामत के दिन और उससे पहले की आख़िरी निशानियों के बारे में पढ़ते हैं। वह एक ऐसे समय का वर्णन करती है जिसके बाद शुरू होने वाला ईमान लाभ नहीं देता। वह उस व्यक्ति की बात नहीं करती जो अभी ईमानदार प्रश्न पूछता है। वही किताब आने वाली निशानियों का वादा करती है (41:53) और लोगों से विचार करने को कहती है (52:35-36)।
निष्कर्ष — आयत परीक्षा के अंत को चिह्नित करती है। वह किसी को पूछने के लिए सज़ा नहीं देती।
क़ुरआन 2:3 — सूरह अल-बक़रा, आयत 3
“वे लोग जो ग़ैब (परोक्ष) पर ईमान लाते हैं, और नमाज़ की स्थापना करते हैं और जो कुछ हमने उन्हें दिया है, उसमें से ख़र्च करते हैं।”
किस बात के लिए उद्धृत
जो लोग निश्चित हैं कि ईश्वर है वे फिर भी ग़लत करते हैं, इसलिए साफ़ सबूत स्वतंत्रता को बचाए रखेगा और छिपाव की ज़रूरत नहीं।
जवाब
इस्लाम सहमत है कि देखना किसी को आज्ञाकारी नहीं बनाता। देखना जो ख़त्म करता है वह है वह भरोसा जो क़ुरआन माँगता है, परोक्ष पर ईमान (2:3), और उत्तर देने के लिए बचा समय (6:8-9)। परीक्षा इन्हीं दो चीज़ों के बारे में है।
निष्कर्ष — दावा सच है पर उस चीज़ को नहीं छूता जिसके बारे में परीक्षा है: मामला तय होने से पहले भरोसा।
क़ुरआन 17:15 — सूरह अल-इसरा, आयत 15
“जो मार्गदर्शन पा गया, तो वह अपने ही लिए मार्गदर्शन पाता है, और जो गुमराह हुआ, तो वह अपने आप ही पर गुमराह होता है। तथा कोई बोझ उठाने वाला दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। और हम (किसी को) यातना नहीं देते, जब तक कि कोई रसूल न भेज दें।”
किस बात के लिए उद्धृत
लोग वही मानते हैं जो उनके जन्मस्थान ने उन्हें सिखाया (मैट्ज़ेन)। जो ईश्वर चाहता कि सब उसे जानें, वह विश्वास को इस पर निर्भर न रहने देता कि कोई कहाँ जन्म लेता है।
जवाब
विश्वास अक्सर जन्मस्थान पर ही चलता है। लेकिन किसी को तब तक सज़ा नहीं दी जाती जब तक कोई रसूल न आ जाए (17:15), और रसूल इसलिए भेजे गए कि किसी के पास ईश्वर (﷾) के मुक़ाबले में कोई तर्क न रहे (4:165)। केवल ईश्वर (﷾) फ़ैसला करता है कि हर व्यक्ति को क्या दिया गया।
निष्कर्ष — कोई व्यक्ति कहाँ जन्मा, यह फ़ैसला तय नहीं करता। हिसाब इस पर निर्भर है कि उस तक क्या पहुँचा।
दृष्टिकोण
ईश्वरीय छिपाव से तर्क
एक पूर्ण रूप से प्रेम करने वाला ईश्वर हर उस व्यक्ति के साथ संबंध के लिए सदा खुला रहेगा जो ऐसा संबंध रख सके। फिर भी कुछ ईमानदार लोग विश्वास नहीं करते, इसलिए ऐसा कोई ईश्वर नहीं है।
जे. एल. शेलेनबर्ग, ‘ईश्वरीय छिपाव और मानवीय तर्क’ (1993), 2007 और 2015 में फिर से कहा गया
एक पूर्ण रूप से प्रेम करने वाला ईश्वर हर सक्षम व्यक्ति के साथ संबंध के लिए सदा खुला रहेगा। तब कोई भी व्यक्ति जो विरोध नहीं कर रहा, विश्वास से वंचित नहीं होगा। फिर भी कुछ लोग जो विरोध नहीं कर रहे, विश्वास नहीं करते, इसलिए ऐसा कोई ईश्वर नहीं है।
खंडन
मान लीजिए कि किसी समय ईमानदार अविश्वास मौजूद है। इस्लाम कहता है कि दरवाज़ा हर मुड़ने वाले के लिए खुला है, एक बालिश्त भर भी (सहीह बुख़ारी 7405)। अभी का विश्वास अंतिम फ़ैसला नहीं है। मार्गदर्शन का वादा प्रयास करने वालों से है (29:69), और किसी को तब तक सज़ा नहीं दी जाती जब तक संदेश उस तक न पहुँचे (17:15)।
अविश्वास से साक्ष्य-आधारित तर्क
दुनिया भर में विश्वास जिस तरह फैला है, वह उस ईश्वर की तुलना में जो चाहता है कि सब उसे जानें, बिना ईश्वर वाले संसार से बेहतर मेल खाता है। विश्वास इस पर चलता लगता है कि व्यक्ति कहाँ जन्म लेता है।
स्टीफ़न मैट्ज़ेन, ‘ईश्वरीय छिपाव और आस्तिकता की जनसांख्यिकी’ (2006), और अन्य
जो ईश्वर जाना जाना चाहता, वह सबूत को और साफ़ करता। उसका साफ़ न होना इससे बेहतर समझाया जाता है कि कोई ईश्वर नहीं है।
खंडन
मान लीजिए कि विश्वास किसी पर थोपा नहीं जाता। जो जीवन एक परीक्षा है, वह ऐसा ही दिखेगा (2:3; 67:2), इसलिए अस्पष्ट निशानियाँ ईश्वर (﷾) के ख़िलाफ़ नहीं गिनी जातीं। एक बनाने वाले के पक्ष में कारण सार्वजनिक हैं और तौले जा सकते हैं।
विश्वास इस पर चलता है कि व्यक्ति कहाँ जन्म लेता है, जिसे वह ईश्वर अनुमति नहीं देता जो चाहता है कि सब उसे जानें।
खंडन
मान लीजिए कि विश्वास अक्सर जन्मस्थान पर चलता है। किसी को तब तक सज़ा नहीं दी जाती जब तक कोई रसूल न आ जाए (17:15), और रसूल इसलिए भेजे गए कि किसी के पास ईश्वर (﷾) के मुक़ाबले में कोई तर्क न रहे (4:165)। केवल ईश्वर (﷾) फ़ैसला करता है कि हर व्यक्ति को क्या दिया गया।
साफ़ सबूत स्वतंत्र चुनाव को ख़त्म नहीं करेगा
लोग निश्चित हो सकते हैं कि ईश्वर है और फिर भी ग़लत चुन सकते हैं। इसलिए चरित्र की परीक्षा के लिए ईश्वर का छिपा रहना ज़रूरी नहीं, और बिना देखे विश्वास करना कोई गुण नहीं।
स्वतंत्रता वाले उत्तर पर एक सामान्य जवाब, जैसा स्टैनफ़र्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ़ फ़िलॉसफ़ी में चर्चा की गई है
जो लोग निश्चित हैं कि ईश्वर है वे फिर भी ग़लत चुनते हैं, इसलिए स्वतंत्र चुनाव की रक्षा के लिए छिपाव की ज़रूरत नहीं।
खंडन
इस्लाम सहमत है कि देखना आज्ञापालन के लिए मजबूर नहीं करता। साफ़ देखना जो ख़त्म करता है वह है परोक्ष पर भरोसे की परीक्षा (2:3) और उत्तर देने के लिए बचा समय (6:8-9)। क़ुरआन कहता है कि परीक्षा यही है।
बिना देखे विश्वास करना कोई गुण नहीं, क्योंकि विश्वास को सबूत के पीछे चलना चाहिए।
खंडन
इस्लाम बिना कारणों के विश्वास नहीं माँगता। वह लोगों से देखने और तर्क करने को कहता है (41:53; 52:35-36)। उसका मानना है कि परोक्ष पर ईमान (2:3) उन कारणों पर और रसूलों पर टिका है, आँखों पर नहीं।
इस्लामी दृष्टिकोण
जीवन एक परीक्षा है, और भरोसे की परीक्षा के लिए कुछ चीज़ों का अनदेखा रहना ज़रूरी है। ईश्वर (﷾) निशानियाँ, रसूल और मार्गदर्शन का खुला दरवाज़ा देता है, और किसी को तब तक सज़ा नहीं दी जाती जब तक संदेश उस तक न पहुँचे।
जीवन इस बात की परीक्षा है कि हममें से किसका कर्म सबसे अच्छा है। क़ुरआन उनकी प्रशंसा करता है जो परोक्ष पर ईमान लाते हैं।
अगर कोई फ़रिश्ता उतारा जाता, तो मामला तुरंत तय हो जाता। व्याख्याकार इसे लौटने के समय के अंत के रूप में पढ़ते हैं।
जो ईमान आख़िरी निशानियाँ आने पर ही शुरू होता है, वह आत्मा को लाभ नहीं देता। देखने से थोपा गया ईमान वह ईमान नहीं जो माँगा गया था।
क़ुरआन वादा करता है कि निशानियाँ संसार में और लोगों के अपने भीतर दिखाई जाएँगी।
किसी को तब तक सज़ा नहीं दी जाती जब तक कोई संदेश उस तक न पहुँचे। रसूल इसलिए भेजे गए कि किसी के पास ईश्वर (﷾) के मुक़ाबले में कोई तर्क न रहे।
मार्गदर्शन का वादा उनसे है जो ईश्वर (﷾) के मार्ग में प्रयास करते हैं। व्याख्याकार उस प्रयास को व्यापक अर्थ में पढ़ते हैं, इसलिए खोज किसी ऐसे व्यक्ति के लिए बंद नहीं जो अब भी ढूँढ रहा है।