संक्षिप्त उत्तर
हाँ। जो कुछ भी हम देखते हैं, वह किसी और चीज़ पर निर्भर है: आप अपने माता-पिता पर, धरती सूरज पर, सूरज अपने ईंधन पर। जो चीज़ें दूसरों पर निर्भर हैं, वे अपने आप को नहीं समझा सकतीं, चाहे वे कितनी भी हों। इसलिए अंत में कोई एक ऐसा होना चाहिए जो किसी पर निर्भर न हो। ब्रह्मांड की एक शुरुआत भी हुई, और जिसकी भी शुरुआत होती है उसका कोई कारण होता है। उसके नियम सटीक हैं और गणित में लिखे हैं। और उसकी कुछ संख्याएँ इतनी बारीकी से तय हैं कि एक छोटा सा बदलाव भी न तारे छोड़ता न जीवन। हमारे भीतर तीन और निशानियाँ हैं: एक जागरूक मन, सही और ग़लत की समझ, और एक बनाने वाले की ओर स्वाभाविक खिंचाव। क़ुरआन पूछता है: क्या वे बिना किसी चीज़ के पैदा हो गए, या वे स्वयं पैदा करने वाले हैं? इस्लाम का जवाब है ईश्वर (﷾), वह एक, जिसे किसी चीज़ की ज़रूरत नहीं, जबकि हर चीज़ को उसकी ज़रूरत है।
छह निशानियाँ जो ईश्वर (﷾) की ओर इशारा करती हैं
- हर चीज़ किसी और चीज़ पर निर्भर है, इसलिए कोई एक ऐसा होना चाहिए जो किसी पर निर्भर न हो।
- ब्रह्मांड की एक शुरुआत थी, और जिस चीज़ की शुरुआत होती है उसका कोई कारण होता है।
- उसकी कुछ संख्याएँ इतनी बारीकी से तय हैं कि ज़रा-सा बदलाव भी न तारे छोड़ता न जीवन।
- हमारे पास सजग मन हैं, जिन्हें कोई भौतिक व्याख्या समझा नहीं पाई है।
- हम जानते हैं कि कुछ बातें सही हैं और कुछ ग़लत।
- बीस देशों में हुए एक अध्ययन ने पाया कि लोग स्वाभाविक रूप से देवताओं और परलोक पर विश्वास की ओर झुके होते हैं।
पूरी व्याख्या
हर चीज़ किसी चीज़ पर निर्भर है
अपने आसपास किसी भी चीज़ को देखिए और पूछिए कि उसे अस्तित्व में क्या बनाए रखता है। एक पेड़ को मिट्टी, पानी और रोशनी चाहिए। आपको हवा और भोजन चाहिए, और आपके माता-पिता आपसे पहले आए। हर चीज़ अपना अस्तित्व किसी और चीज़ से उधार लेती है। उधार लेने वालों की एक कतार, चाहे कितनी भी लंबी हो, कभी नहीं बताती कि उधार कहाँ से आया। इसलिए कोई ऐसी हस्ती होनी चाहिए जिसका अस्तित्व अपने आप से हो और जो किसी पर निर्भर न हो। मुसलमान दार्शनिक इब्न सीना ने यह तर्क एक हज़ार साल पहले रखा था। क़ुरआन इसे एक पंक्ति में कहता है: लोग अल्लाह (﷾) के मुहताज हैं, और अल्लाह (﷾) हर ज़रूरत से बेनियाज़ है।
जो कुछ भी मौजूद है उसे दो भागों में बाँटते हैं: जो अपने आप में केवल संभव है (मुमकिन अल-वुजूद), जिसे किसी कारण की ज़रूरत है, और जो अपने आप में अनिवार्य है (वाजिब अल-वुजूद), जिसे किसी कारण की ज़रूरत नहीं। तर्क देते हैं कि संभव चीज़ों की श्रृंखला, चाहे कितनी भी लंबी हो, अपने बाहर एक अनिवार्य अस्तित्व की ज़रूरत रखती है, और यह अस्तित्व एक है और उसके कोई भाग नहीं हैं।
“ऐ लोगो! तुम सब अल्लाह के मुहताज हो और अल्लाह बेनियाज़, प्रशंसित है।”
ब्रह्मांड की एक शुरुआत थी
1929 में एडविन हबल ने पाया कि दूर की आकाशगंगाएँ हमसे दूर जा रही हैं। जो जितनी दूर है, वह उतनी ही तेज़ी से जा रही है। इसे उलटा चलाइए, तो ब्रह्मांड एक गर्म, घनी अवस्था में शुरू हुआ। भौतिकविदों ने बाद में दिखाया कि जो ब्रह्मांड औसतन फैलता रहा है, वह हमेशा से नहीं फैलता रह सकता। उसके अतीत की एक सीमा है। जो भी अस्तित्व में आना शुरू होता है उसका कोई कारण होता है, जैसा ग़ज़ाली ने ग्यारहवीं शताब्दी में तर्क दिया। इसलिए ब्रह्मांड का एक कारण है जो उसके बाहर है, और जिसके पास उसे बनाने की शक्ति है।
बताते हैं कि कोई आकाशगंगा जितनी दूर है, उतनी ही तेज़ी से वह हमसे दूर जा रही है: यही अवलोकन फैलते हुए ब्रह्मांड का सबूत बना।
दिखाते हैं कि जो ब्रह्मांड औसतन फैलता रहा है, वह हमेशा से नहीं फैलता रह सकता: उसके फैलने के इतिहास की अतीत में एक सीमा होनी चाहिए।
यह प्रमाण छोटे-छोटे क़दमों में रखते हैं: जो भी चीज़ अस्तित्व में आती है, उसके अस्तित्व में आने का कोई कारण होता है; संसार अस्तित्व में आया; इसलिए संसार का कोई कारण है।
छुरी की धार पर तय संख्याएँ
शाही खगोलशास्त्री (ऐस्ट्रोनॉमर रॉयल) मार्टिन रीस ईश्वर (﷾) के पक्ष में तर्क नहीं दे रहे। फिर भी उन्होंने दिखाया कि आरंभिक ब्रह्मांड में तय मुट्ठी भर संख्याएँ यह तय करती हैं कि तारे, रसायन या जीवन हो सकते हैं या नहीं। छोटे से बदलाव एक मुर्दा ब्रह्मांड छोड़ जाते। भौतिकविद यूजीन विग्नर ने पूछा कि इंसान के मन में बना गणित प्रकृति पर इतना सटीक क्यों बैठता है। उन्हें कोई व्याख्या नहीं मिली। एक सटीक व्यवस्था, और उसे पढ़ सकने वाला एक मन, वही हैं जो एक बुद्धिमान बनाने वाला देता।
तर्क देते हैं कि आरंभिक ब्रह्मांड में तय हुई छह संख्याएँ, जिनमें परमाणु-नाभिकों को बाँधने वाले बल की ताक़त, विद्युत बल और गुरुत्वाकर्षण का अनुपात, और ख़ाली स्थान की ऊर्जा शामिल हैं, भौतिक संसार का पूरा आकार तय करती हैं; अगर इनमें से कई थोड़ी सी भी अलग होतीं तो न तारे होते, न जटिल रसायन और न जीवन। रीस संयोग, ईश्वरीय विधान और बहु-ब्रह्मांड पर विचार करते हैं, और ख़ुद बहु-ब्रह्मांड को पसंद करते हैं।
तर्क देते हैं कि भौतिकी के नियमों को व्यक्त करने की गणित की शक्ति रहस्यमय की सीमा तक पहुँचती है और इसकी कोई तर्कसंगत व्याख्या नहीं है, और इसे एक अद्भुत उपहार कहते हैं जिसे हम न समझते हैं और न जिसके योग्य हैं।
हमारे भीतर की निशानियाँ
हर व्यक्ति के भीतर तीन और निशानियाँ हैं। पहली, हर कोई भीतर से जानता है कि स्वयं होना कैसा लगता है। पदार्थ के आधार पर कोई भी वर्णन यह नहीं समझा पाया कि मस्तिष्क की गतिविधि के साथ अनुभव क्यों होता है। दूसरी, लगभग हर कोई क्रूरता को सचमुच ग़लत मानता है, पसंद-नापसंद का मामला नहीं। तीसरी, बीस देशों में ऑक्सफ़ोर्ड की एक बड़ी शोध परियोजना ने पाया कि लोग स्वभाव से ही देवताओं और परलोक पर विश्वास करने की ओर झुके होते हैं। क़ुरआन कहता है कि निशानियाँ धरती में और तुम्हारे अपने भीतर हैं। और वह कहता है कि आत्मा को दिखा दिया गया कि उसके लिए क्या बुरा है और क्या अच्छा।
तर्क देते हैं कि कोई जीव तब सचेत है जब उस जीव होने का कोई अनुभव होता है, और अनुभव का यह व्यक्तिपरक स्वरूप अब तक दिए गए मन के हर भौतिक विवरण से छूट जाता है। नेगल यह निष्कर्ष नहीं निकालते कि भौतिकवाद गलत है, बल्कि यह कि अभी हमारे पास इसकी कोई कल्पना नहीं है कि वह कैसे सच हो सकता है।
चेतना की ‘आसान समस्याओं’ (मस्तिष्क कैसे भेद करता है, बताता है और व्यवहार को नियंत्रित करता है) को ‘कठिन समस्या’ से अलग करते हैं: कि इस सारी प्रक्रिया के साथ कोई अनुभव होता ही क्यों है। तर्क देते हैं कि कार्यों को समझा देने से अनुभव नहीं समझ में आता, इसलिए इसके लिए अपचयी व्याख्या के सामान्य तरीक़े विफल हो जाते हैं।
ऑक्सफ़ोर्ड विश्वविद्यालय की £1.9 मिलियन की एक परियोजना, जिसमें 20 देशों में 40 से ज़्यादा अध्ययन किए गए, धार्मिक और ग़ैर-धार्मिक दोनों तरह के समाजों में। इसका निष्कर्ष था कि इंसान स्वभाव से ही देवताओं और परलोक पर विश्वास करने की ओर झुके होते हैं।
“तथा धरती में विश्वास करने वालों के लिए बहुत-सी निशानियाँ हैं। तथा स्वयं तुम्हारे भीतर (भी)। तो क्या तुम नहीं देखते?”
“और आत्मा की तथा उसके ठीक-ठाक बनाने की (क़सम)। फिर उसके दिल में उसकी बुराई और उसकी परहेज़गारी (की समझ) डाल दी।”
यह ईश्वर (﷾) कौन है
ये कारण एक ऐसे बनाने वाले की ओर इशारा करते हैं जो एक है, जो किसी पर निर्भर नहीं, और जो जानता और चाहता है। क़ुरआन उसका नाम लेता है: अल्लाह (﷾), वह एक, जो न किसी को जनता है और न किसी से जना गया, और कोई उसके समान नहीं। वह अंधे विश्वास की माँग नहीं करता। वह लोगों से कहता है कि आकाशों और धरती को देखें और सोचें। वह कहता है कि जो ऐसा करते हैं, वे अंत में कहते हैं: हमारे पालनहार, तूने यह सब बेकार नहीं रचा।
“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”
“निःसंदेह आसमानों और ज़मीन की रचना तथा रात और दिन के आने-जाने में, बुद्धिमानों के लिए निशानियाँ हैं। जो खड़े और बैठे और अपनी करवटों पर लेटे हुए अल्लाह को याद करते हैं तथा आसमानों और ज़मीन की रचना में सोच-विचार करते हैं। (वे कहते हैं :) ऐ हमारे पालनहार! तूने यह सब कुछ बेकार नहीं रचा है। अतः हमें आग के अज़ाब से बचा ले।”
“या वे बिना किसी चीज़ के पैदा हो गए हैं, या वे (स्वयं) पैदा करने वाले हैं? या उन्होंने आकाशों और धरती को पैदा किया है? बल्कि वे विश्वास ही नहीं करते।”
दृष्टिकोण
ईश्वर का कोई अच्छा सबूत नहीं
बहुत से नास्तिक और अज्ञेयवादी मानते हैं कि ईश्वर का कोई अच्छा सबूत नहीं है। कुछ कहते हैं कि भौतिकी समझा सकती है कि एक ब्रह्मांड शून्य से कैसे आ सकता है। दूसरे, जैसे बर्ट्रेंड रसेल, कहते हैं कि ब्रह्मांड बस है, और उसे किसी व्याख्या की ज़रूरत नहीं।
भौतिकी वर्णन कर सकती है कि एक ब्रह्मांड बिना किसी सृष्टिकर्ता के शून्य से कैसे उत्पन्न हो सकता है।
खंडन
उस वर्णन में “शून्य” एक क्वांटम निर्वात है, जिसमें क्षेत्र और नियम हैं। वह कुछ है। भौतिकी के एक दार्शनिक ने ध्यान दिलाया कि पुस्तक यह समझाती है कि उन क्षेत्रों से एक ब्रह्मांड कैसे आ सकता है। वह यह नहीं समझाती कि क्षेत्र और नियम हैं ही क्यों।
ब्रह्मांड बस है, और उसे किसी व्याख्या की ज़रूरत नहीं।
खंडन
ब्रह्मांड की किसी एक भी चीज़ के बारे में हम यह स्वीकार नहीं करते कि वह बस है, बिना किसी व्याख्या के। निर्भर भागों से बना पूरा भी कम निर्भर नहीं होता, इसलिए ब्रह्मांड पर रुक जाना सवाल को बिना जवाब के छोड़ देता है।
हम नहीं जान सकते
बहुत से अज्ञेयवादी टी. एच. हक्सले का अनुसरण करते हैं: ऐसी निश्चितता का दावा मत करो जो दिखाई नहीं गई, इसलिए ईश्वर के बारे में ईमानदार रास्ता फ़ैसला रोक रखना है।
हक्सले का नियम ईश्वर के बारे में निश्चितता का दावा करने से मना करता है, इसलिए ईमानदार स्थिति फ़ैसला रोक रखना है।
खंडन
हक्सले के नियम के दो आधे हिस्से हैं। तर्क का वहाँ तक अनुसरण करो जहाँ तक वह तुम्हें ले जाए, और ऐसी निश्चितता का दावा मत करो जो दिखाई नहीं गई। पहला आधा उचित संदेह से परे के निष्कर्ष की अनुमति देता है। और निर्भरता, शुरुआत और व्यवस्था से निकलने वाले कारण वहाँ तक पहुँचते हैं।
बौद्ध: किसी सृष्टिकर्ता की ज़रूरत नहीं
बौद्ध धर्म किसी सृष्टिकर्ता की शिक्षा नहीं देता। बौद्ध ग्रंथों में जो देवता सोचता है कि उसने संसार बनाया, वह बस ब्रह्मांड के फैलने के बाद पुनर्जन्म लेने वाला पहला प्राणी है।
जो देवता संसार बनाने का दावा करता है, वह बस पहले पैदा हुआ था। बाद में आने वाले प्राणियों ने उसे अपना सृष्टिकर्ता मान लिया।
खंडन
वह कहानी एक ऐसे देवता के बारे में है जो स्वयं पैदा होता है, और इस्लाम मानता है कि ऐसी हस्ती ईश्वर (﷾) नहीं है। क़ुरआन का ईश्वर (﷾) कभी पैदा नहीं हुआ और उसकी कोई शुरुआत नहीं, और कोई उसके समान नहीं। बुद्ध ने यह भी सिखाया कि कुछ असंस्कृत है, जो कभी उत्पन्न नहीं होता और कभी नहीं बदलता। इसलिए बौद्ध धर्म स्वयं मानता है कि हर चीज़ बनाई हुई नहीं है।
जैन: संसार कभी बनाया नहीं गया
जैन धर्म सिखाता है कि संसार कभी रचा नहीं गया और कभी समाप्त नहीं होगा। इसलिए खोजने के लिए कोई सृष्टिकर्ता नहीं है।
जो कहते हैं कि संसार रचा गया है, वे सत्य नहीं जानते, और संसार कभी नष्ट नहीं होगा।
खंडन
बिना शुरुआत के संसार का अर्थ होगा एक अंतहीन अतीत, जिसे आज तक पहुँचने के लिए पहले ही पार कर लिया गया। ऐसा कभी नहीं किया जा सकता। और आधुनिक विज्ञान पाता है कि जो ब्रह्मांड औसतन फैलता रहा है, उसके अतीत की एक सीमा है।
शिंतो: कामी अस्तित्व में आए
शिंतो कामी का आदर करता है, यानी वे शक्तियाँ जो प्रकृति, स्थानों और पूर्वजों में महसूस की जाती हैं। उसकी सबसे पुरानी पुस्तक स्वर्ग और पृथ्वी के पहले से मौजूद होने से शुरू होती है, और किसी एक सृष्टिकर्ता को साबित करना इस आस्था का हिस्सा नहीं है।
कोजिकी में पहले कामी तब अस्तित्व में आए जब स्वर्ग और पृथ्वी का आरंभ हुआ; उन्हें किसी एक सृष्टिकर्ता ने नहीं बनाया।
खंडन
तब तो स्वयं कामी की एक शुरुआत थी। और जो भी अस्तित्व में आता है उसे एक कारण चाहिए। क़ुरआन ऐसी सब चीज़ों के बारे में पूछता है: क्या वे बिना किसी चीज़ के पैदा हो गए, या वे स्वयं पैदा करने वाले हैं?
ताओवादी: ताओ, कोई सृष्टिकर्ता नहीं
ताओ ते चिंग ताओ की बात करती है, जो स्वर्ग और पृथ्वी से पहले था और जिससे सब चीज़ें आती हैं। बहुत से ताओवादियों को किसी व्यक्तिगत सृष्टिकर्ता की ज़रूरत नहीं दिखती।
स्वर्ग और पृथ्वी से पहले ताओ था, अकेला खड़ा और अपरिवर्तनशील, और उसी से सब चीज़ें आईं।
खंडन
इस्लाम मानता है कि एक स्रोत आकाश और धरती से पहले था, अकेला खड़ा है और नहीं बदलता। इस्लाम जोड़ता है कि यह स्रोत कोई अंधा मार्ग नहीं, बल्कि सृष्टिकर्ता है, जो जानता और चाहता है। क़ुरआन उसे वह एक कहता है, जो किसी से जना नहीं गया, और कोई उसके समान नहीं।
कन्फ़्यूशियाई: सही आचरण पहले
कन्फ़्यूशियस ने स्वर्ग की बात की पर आत्मिक सत्ताओं के बारे में बात नहीं की। बहुत से कन्फ़्यूशियाई इस जीवन में सही आचरण को पहले रखते हैं और ईश्वर के सवाल को किनारे छोड़ देते हैं।
कन्फ़्यूशियस आत्मिक सत्ताओं के बारे में बात नहीं करते थे; जो मायने रखता है वह इस जीवन में सही आचरण है।
खंडन
कन्फ़्यूशियस ने स्वर्ग की बात ज़रूर की। उन्होंने कहा कि स्वर्ग ने उनमें सद्गुण उत्पन्न किया, और जो स्वर्ग के विरुद्ध अपराध करता है उसके पास कोई नहीं जिससे वह प्रार्थना कर सके। स्वर्ग का दिया सद्गुण और स्वर्ग को ठेस पहुँचाने वाला अपराध, उस एक की ओर इशारा करते हैं जो जानता है और फ़ैसला करता है।
चीनी परंपरा: रीति-रिवाज निभाओ, सवाल छोड़ दो
बहुत से चीनी परिवार यह पूछे बिना रीति-रिवाज निभाते हैं कि ईश्वर है या नहीं। वे अपने पूर्वजों की क़ब्रों पर जाते हैं, और सौभाग्य के लिए मंदिरों में प्रार्थना करते हैं।
जो मायने रखता है वह रीति-रिवाज निभाना और पूर्वजों का सम्मान करना है, यह तय करना नहीं कि ईश्वर है या नहीं।
खंडन
जो लोग सौभाग्य के लिए किसी मंदिर में प्रार्थना करते हैं, वे आशा करते हैं कि कोई उन्हें सुन सकता है और दे सकता है। यह आशा पहले ही ईश्वर (﷾) का सवाल पूछ रही है। इस्लाम उसका जवाब देता है: इबादत की जगहें केवल अल्लाह (﷾) के लिए हैं, इसलिए उसके साथ किसी को मत पुकारो।
इस्लामी दृष्टिकोण
ईश्वर (﷾) है। सब चीज़ों की निर्भरता, ब्रह्मांड की शुरुआत, उसकी सटीक व्यवस्था, और हमारे भीतर का मन, अंतरात्मा और जन्मजात भावना, सब एक बनाने वाले की ओर इशारा करते हैं। क़ुरआन उसका नाम अल्लाह (﷾) बताता है और लोगों को सोचने के लिए बुलाता है।
जो कुछ भी किसी और चीज़ पर निर्भर है, उसे अंत में एक ऐसी हस्ती की ज़रूरत है जो किसी पर निर्भर न हो।
ब्रह्मांड की शुरुआत हुई, और जो भी अस्तित्व में आना शुरू होता है उसका कोई कारण होता है।
ब्रह्मांड की तय संख्याएँ और गणितीय नियम एक बुद्धिमान बनाने वाले की ओर इशारा करते हैं।
चेतन अनुभव, नैतिक समझ और एक बनाने वाले की जन्मजात भावना लोगों के भीतर की निशानियाँ हैं।
क़ुरआन पूछता है कि क्या लोग बिना किसी चीज़ के पैदा हुए या वे स्वयं पैदा करने वाले हैं, जिससे केवल एक सृष्टिकर्ता बचता है।
ईश्वर (﷾) एक है, न किसी को जनता है और न किसी से जना गया, और कोई उसके समान नहीं।