मृत्यु के बाद के जीवन पर विश्वास क्यों करें?

तर्क देते हैं कि विचार मस्तिष्क की संरचना पर निर्भर है, इसलिए यह नहीं माना जा सकता कि किसी व्यक्ति का चिंतन शारीरिक मृत्यु के बाद बचा रहेगा, जो उस संरचना को नष्ट कर देती है। वे इसे केवल संभावना का तर्क कहते हैं, परन्तु उतना ही प्रबल जितने वे तर्क जिन पर अधिकतर वैज्ञानिक निष्कर्ष टिके हैं। वे कहते हैं कि धर्म का स्रोत भय है, कि उनका विश्वास है कि मरने पर वे सड़ जाएँगे, और कि सुख, विचार और प्रेम का मूल्य बना रहता है यद्यपि वे समाप्त हो जाते हैं।

एक सर्वेक्षण लेख। यह कहता है कि ईश्वर के बिना, एक भौतिकवादी और प्रकृतिवादी विश्वदृष्टि मृत्यु के बाद बचे रहने के लिए बिल्कुल भी आशाजनक नहीं है, जबकि ईश्वर में विश्वास और परलोक में विश्वास आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हैं। परलोक के बिना, इस जीवन के अन्यायों का कभी निवारण नहीं होगा। यदि आत्मा मृत्यु और पुनरुत्थान के बीच बनी रहती है, तो जो उठाया जाता है वह वही व्यक्ति है। यह कांट का मत बताता है कि नैतिक जीवन के लिए हमें ईश्वर और भावी जीवन दोनों को मानना पड़ता है, और दोनों को अविभाज्य ठहराता है: ईश्वर, ताकि अंत में सुख नैतिक योग्यता से मेल खा सके, जो वर्तमान जीवन सुनिश्चित नहीं कर सकता; और अंतहीन जीवन, अंतहीन नैतिक प्रगति के लिए। यह कहता है कि मनचाही सोच का आरोप तभी टिकता है जब कोई शुरू से ही मान ले कि ब्रह्मांड मनुष्यों के अनुकूल नहीं है। यह मृत्यु के निकट के अनुभवों और परामनोवैज्ञानिक शोध के सबूतों पर बहस को लगभग गतिरोध पर पाता है।

“और उसने हमारे लिए एक उदाहरण प्रस्तुत किया, और अपनी रचना को भूल गया। उसने कहा : इन अस्थियों को कौन जीवित करेगा, जबकि वे जीर्ण-शीर्ण हो चुकी होंगी? आप कह दें : उन्हें वही (अल्लाह) जीवित करेगा, जिसने उन्हें प्रथम बार पैदा किया और वह प्रत्येक उत्पत्ति को भली-भाँति जानने वाला है।”

“तथा वही है, जो उत्पत्ति का आरंभ करता है। फिर वही उसे पुनः पैदा करेगा। और यह उसके लिए अधिक सरल है। तथा आकाशों और धरती में सर्वोच्च गुण उसी का है। और वही प्रभुत्वशाली, हिकमत वाला है।”

एक सर्वेक्षण लेख। यह कहता है कि ईश्वर के बिना, एक भौतिकवादी और प्रकृतिवादी विश्वदृष्टि मृत्यु के बाद बचे रहने के लिए बिल्कुल भी आशाजनक नहीं है, जबकि ईश्वर में विश्वास और परलोक में विश्वास आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हैं। परलोक के बिना, इस जीवन के अन्यायों का कभी निवारण नहीं होगा। यदि आत्मा मृत्यु और पुनरुत्थान के बीच बनी रहती है, तो जो उठाया जाता है वह वही व्यक्ति है। यह कांट का मत बताता है कि नैतिक जीवन के लिए हमें ईश्वर और भावी जीवन दोनों को मानना पड़ता है, और दोनों को अविभाज्य ठहराता है: ईश्वर, ताकि अंत में सुख नैतिक योग्यता से मेल खा सके, जो वर्तमान जीवन सुनिश्चित नहीं कर सकता; और अंतहीन जीवन, अंतहीन नैतिक प्रगति के लिए। यह कहता है कि मनचाही सोच का आरोप तभी टिकता है जब कोई शुरू से ही मान ले कि ब्रह्मांड मनुष्यों के अनुकूल नहीं है। यह मृत्यु के निकट के अनुभवों और परामनोवैज्ञानिक शोध के सबूतों पर बहस को लगभग गतिरोध पर पाता है।

एक सर्वेक्षण लेख। यह कहता है कि ईश्वर के बिना, एक भौतिकवादी और प्रकृतिवादी विश्वदृष्टि मृत्यु के बाद बचे रहने के लिए बिल्कुल भी आशाजनक नहीं है, जबकि ईश्वर में विश्वास और परलोक में विश्वास आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हैं। परलोक के बिना, इस जीवन के अन्यायों का कभी निवारण नहीं होगा। यदि आत्मा मृत्यु और पुनरुत्थान के बीच बनी रहती है, तो जो उठाया जाता है वह वही व्यक्ति है। यह कांट का मत बताता है कि नैतिक जीवन के लिए हमें ईश्वर और भावी जीवन दोनों को मानना पड़ता है, और दोनों को अविभाज्य ठहराता है: ईश्वर, ताकि अंत में सुख नैतिक योग्यता से मेल खा सके, जो वर्तमान जीवन सुनिश्चित नहीं कर सकता; और अंतहीन जीवन, अंतहीन नैतिक प्रगति के लिए। यह कहता है कि मनचाही सोच का आरोप तभी टिकता है जब कोई शुरू से ही मान ले कि ब्रह्मांड मनुष्यों के अनुकूल नहीं है। यह मृत्यु के निकट के अनुभवों और परामनोवैज्ञानिक शोध के सबूतों पर बहस को लगभग गतिरोध पर पाता है।

तर्क देते हैं कि विचार मस्तिष्क की संरचना पर निर्भर है, इसलिए यह नहीं माना जा सकता कि किसी व्यक्ति का चिंतन शारीरिक मृत्यु के बाद बचा रहेगा, जो उस संरचना को नष्ट कर देती है। वे इसे केवल संभावना का तर्क कहते हैं, परन्तु उतना ही प्रबल जितने वे तर्क जिन पर अधिकतर वैज्ञानिक निष्कर्ष टिके हैं। वे कहते हैं कि धर्म का स्रोत भय है, कि उनका विश्वास है कि मरने पर वे सड़ जाएँगे, और कि सुख, विचार और प्रेम का मूल्य बना रहता है यद्यपि वे समाप्त हो जाते हैं।

इस तर्क का उत्तर देता है कि इस जीवन के अन्याय को ठीक करने के लिए एक भावी जीवन ज़रूरी है। रसेल कहते हैं कि यह संसार शायद ब्रह्मांड का एक उचित नमूना है। यदि संतरों के एक टोकरे की ऊपरी परत ख़राब हो, तो कोई यह निष्कर्ष नहीं निकालता कि नीचे की परतें अच्छी हैं, बल्कि यह कि पूरा माल ख़राब है। वे जोड़ते हैं कि ज़्यादातर लोग ईश्वर में इसलिए विश्वास करते हैं क्योंकि उन्हें बचपन में यह सिखाया गया, और फिर सुरक्षा की इच्छा से।

एक सर्वेक्षण लेख। यह कहता है कि ईश्वर के बिना, एक भौतिकवादी और प्रकृतिवादी विश्वदृष्टि मृत्यु के बाद बचे रहने के लिए बिल्कुल भी आशाजनक नहीं है, जबकि ईश्वर में विश्वास और परलोक में विश्वास आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हैं। परलोक के बिना, इस जीवन के अन्यायों का कभी निवारण नहीं होगा। यदि आत्मा मृत्यु और पुनरुत्थान के बीच बनी रहती है, तो जो उठाया जाता है वह वही व्यक्ति है। यह कांट का मत बताता है कि नैतिक जीवन के लिए हमें ईश्वर और भावी जीवन दोनों को मानना पड़ता है, और दोनों को अविभाज्य ठहराता है: ईश्वर, ताकि अंत में सुख नैतिक योग्यता से मेल खा सके, जो वर्तमान जीवन सुनिश्चित नहीं कर सकता; और अंतहीन जीवन, अंतहीन नैतिक प्रगति के लिए। यह कहता है कि मनचाही सोच का आरोप तभी टिकता है जब कोई शुरू से ही मान ले कि ब्रह्मांड मनुष्यों के अनुकूल नहीं है। यह मृत्यु के निकट के अनुभवों और परामनोवैज्ञानिक शोध के सबूतों पर बहस को लगभग गतिरोध पर पाता है।

“और किताब सामने रख दी जाएगी, तो आप अपराधियों को देखेंगे कि जो कुछ उसमें होगा, उससे डरने वाले होंगे और कहेंगे : हाय हमारा विनाश! यह कैसी किताब है, जो न कोई छोटी बात छोड़ती है न बड़ी, परंतु उसने उसे संरक्षित कर रखा है। तथा उन्होंने जो कर्म किए थे, सब अंकित पाएँगे। और आपका पालनहार किसी पर अत्याचार नहीं करेगा।”

तर्क देते हैं कि विचार मस्तिष्क की संरचना पर निर्भर है, इसलिए यह नहीं माना जा सकता कि किसी व्यक्ति का चिंतन शारीरिक मृत्यु के बाद बचा रहेगा, जो उस संरचना को नष्ट कर देती है। वे इसे केवल संभावना का तर्क कहते हैं, परन्तु उतना ही प्रबल जितने वे तर्क जिन पर अधिकतर वैज्ञानिक निष्कर्ष टिके हैं। वे कहते हैं कि धर्म का स्रोत भय है, कि उनका विश्वास है कि मरने पर वे सड़ जाएँगे, और कि सुख, विचार और प्रेम का मूल्य बना रहता है यद्यपि वे समाप्त हो जाते हैं।

चेतना की ‘आसान समस्याओं’ (मस्तिष्क कैसे भेद करता है, बताता है और व्यवहार को नियंत्रित करता है) को ‘कठिन समस्या’ से अलग करते हैं: कि इस सारी प्रक्रिया के साथ कोई अनुभव होता ही क्यों है। तर्क देते हैं कि कार्यों को समझा देने से अनुभव नहीं समझ में आता, इसलिए इसके लिए अपचयी व्याख्या के सामान्य तरीक़े विफल हो जाते हैं।

नेगल, एक नास्तिक दार्शनिक, तर्क देते हैं कि प्रकृति का भौतिकवादी नव-डार्विनवादी चित्र लगभग निश्चित रूप से गलत है, क्योंकि वह चेतना, बुद्धि और मूल्यों का हिसाब नहीं दे सकता। वे ईश्वर में विश्वास को स्वीकार नहीं करते, पर मानते हैं कि सत्य पर बुद्धि की पकड़ को प्राकृतिक चयन के उप-उत्पाद के रूप में नहीं समझाया जा सकता।

एक सर्वेक्षण लेख। यह कहता है कि ईश्वर के बिना, एक भौतिकवादी और प्रकृतिवादी विश्वदृष्टि मृत्यु के बाद बचे रहने के लिए बिल्कुल भी आशाजनक नहीं है, जबकि ईश्वर में विश्वास और परलोक में विश्वास आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हैं। परलोक के बिना, इस जीवन के अन्यायों का कभी निवारण नहीं होगा। यदि आत्मा मृत्यु और पुनरुत्थान के बीच बनी रहती है, तो जो उठाया जाता है वह वही व्यक्ति है। यह कांट का मत बताता है कि नैतिक जीवन के लिए हमें ईश्वर और भावी जीवन दोनों को मानना पड़ता है, और दोनों को अविभाज्य ठहराता है: ईश्वर, ताकि अंत में सुख नैतिक योग्यता से मेल खा सके, जो वर्तमान जीवन सुनिश्चित नहीं कर सकता; और अंतहीन जीवन, अंतहीन नैतिक प्रगति के लिए। यह कहता है कि मनचाही सोच का आरोप तभी टिकता है जब कोई शुरू से ही मान ले कि ब्रह्मांड मनुष्यों के अनुकूल नहीं है। यह मृत्यु के निकट के अनुभवों और परामनोवैज्ञानिक शोध के सबूतों पर बहस को लगभग गतिरोध पर पाता है।

“और उसने हमारे लिए एक उदाहरण प्रस्तुत किया, और अपनी रचना को भूल गया। उसने कहा : इन अस्थियों को कौन जीवित करेगा, जबकि वे जीर्ण-शीर्ण हो चुकी होंगी? आप कह दें : उन्हें वही (अल्लाह) जीवित करेगा, जिसने उन्हें प्रथम बार पैदा किया और वह प्रत्येक उत्पत्ति को भली-भाँति जानने वाला है।”

“तथा वही है, जो उत्पत्ति का आरंभ करता है। फिर वही उसे पुनः पैदा करेगा। और यह उसके लिए अधिक सरल है। तथा आकाशों और धरती में सर्वोच्च गुण उसी का है। और वही प्रभुत्वशाली, हिकमत वाला है।”

“ऐ लोगो! यदि तुम (मरणोपरांत) उठाए जाने के बारे में किसी संदेह में हो, तो निःसंदेह हमने तुम्हें तुच्छ मिट्टी से पैदा किया, फिर वीर्य की एक बूँद से, फिर रक्त के थक्के से, फिर माँस की एक बोटी से, जो चित्रित तथा चित्र विहीन होती है, ताकि हम तुम्हारे लिए (अपनी शक्ति को) स्पष्ट कर दें, और हम जिसे चाहते हैं गर्भाशयों में एक नियत समय तक ठहराए रखते हैं, फिर हम तुम्हें एक शिशु के रूप में निकालते हैं, फिर ताकि तुम अपनी जवानी को पहुँचो, और तुममें से कोई वह है जो उठा लिया जाता है, और तुममें से कोई वह है जो जीर्ण आयु की ओर लौटाया जाता है, ताकि वह जानने के बाद कुछ न जाने। तथा तुम धरती को सूखी (मृत) देखते हो, फिर जब हम उसपर पानी उतारते हैं, तो वह लहलहाती है और उभरती है तथा हर प्रकार की सुदृश्य वनस्पतियाँ उगाती है।”

“क्या जब हम मर गए और मिट्टी हो गए (तो दोबारा उठाए जाएँगे)? यह पलटना तो बहुत दूर की बात है। निश्चय हमें मालूम है जो कुछ धरती उनमें से कम करती है और हमारे पास एक पुस्तक है, जो ख़ूब सुरक्षित रखने वाली है।”

“अल्लाह ही प्राणों को उनकी मौत के समय क़ब्ज़ करता है, तथा जिसकी मौत का समय नहीं आया, उसकी नींद की अवस्था में। फिर (उसे) रोक लेता है, जिसके बारे में मौत का निर्णय कर दिया हो तथा अन्य को एक निर्धारित समय तक के लिए भेज देता है। निःसंदेह इसमें उन लोगों के लिए निश्चय कई निशानियाँ हैं, जो मनन-चिंतन करते हैं।”

“यहाँ तक कि जब उनमें से किसी के पास मौत आती है, तो कहता है : ऐ मेरे पालनहार! मुझे (संसार में) वापस भेजो। ताकि मैं जो कुछ छोड़ आया हूँ, उसमें कोई नेक कार्य कर लूँ। हरगिज़ नहीं, यह तो मात्र एक बात है, जिसे वह कहने वाला है और उनके पीछे उस दिन तक जब वे (पुनः) उठाए जाएँगे, एक ओट है।”

“और उसने हमारे लिए एक उदाहरण प्रस्तुत किया, और अपनी रचना को भूल गया। उसने कहा : इन अस्थियों को कौन जीवित करेगा, जबकि वे जीर्ण-शीर्ण हो चुकी होंगी? आप कह दें : उन्हें वही (अल्लाह) जीवित करेगा, जिसने उन्हें प्रथम बार पैदा किया और वह प्रत्येक उत्पत्ति को भली-भाँति जानने वाला है।”

“क्या इनसान समझता है कि हम कभी उसकी हड्डियों को एकत्र नहीं करेंगे? क्यों नहीं? हम इस बता का भी सामर्थ्य रखते हैं कि उसकी उंगलियों की पोर-पोर सीधी कर दें।”

एक सर्वेक्षण लेख। यह कहता है कि ईश्वर के बिना, एक भौतिकवादी और प्रकृतिवादी विश्वदृष्टि मृत्यु के बाद बचे रहने के लिए बिल्कुल भी आशाजनक नहीं है, जबकि ईश्वर में विश्वास और परलोक में विश्वास आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हैं। परलोक के बिना, इस जीवन के अन्यायों का कभी निवारण नहीं होगा। यदि आत्मा मृत्यु और पुनरुत्थान के बीच बनी रहती है, तो जो उठाया जाता है वह वही व्यक्ति है। यह कांट का मत बताता है कि नैतिक जीवन के लिए हमें ईश्वर और भावी जीवन दोनों को मानना पड़ता है, और दोनों को अविभाज्य ठहराता है: ईश्वर, ताकि अंत में सुख नैतिक योग्यता से मेल खा सके, जो वर्तमान जीवन सुनिश्चित नहीं कर सकता; और अंतहीन जीवन, अंतहीन नैतिक प्रगति के लिए। यह कहता है कि मनचाही सोच का आरोप तभी टिकता है जब कोई शुरू से ही मान ले कि ब्रह्मांड मनुष्यों के अनुकूल नहीं है। यह मृत्यु के निकट के अनुभवों और परामनोवैज्ञानिक शोध के सबूतों पर बहस को लगभग गतिरोध पर पाता है।

“तो क्या तुमने समझ रखा था कि हमने तुम्हें उद्देश्यहीन पैदा किया है और यह कि तुम हमारी ओर नहीं लौटाए जाओगे?”

“या वे लोग जिन्होंने बुराइयाँ की हैं, यह समझ रखा है कि हम उन्हें उन लोगों जैसा कर देंगे, जो ईमान लाए और उन्होंने अच्छे कर्म किए? उनका जीना और उनका मरना समान होगा? बहुत बुरा है जो वे निर्णय कर रहे हैं। तथा अल्लाह ने आकाशों और धरती को हक़ के साथ पैदा किया और ताकि हर व्यक्ति को उसका बदला दिया जाए जो उसने कमाया तथा उनपर अत्याचार नहीं किया जाएगा।”

“तो क्या हम आज्ञाकारियों को अपराध करने वालों की तरह कर देंगे? तुम्हें क्या हुआ, तुम कैसे फ़ैसले करते हो?”

“और तुम अल्लाह को उससे हरगिज़ असावधान न समझो, जो अत्याचारी लोग कर रहे हैं! वह तो उन्हें उस दिन के लिए विलंबित कर रहा है, जिस दिन आँखें खुली रह जाएँगी।”

अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि क़यामत के दिन हर हक़ उसके हक़दार को लौटाया जाएगा, यहाँ तक कि बिना सींग वाली भेड़ भी सींग वाली भेड़ से अपना बदला लेगी।

अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा: जिसने किसी दूसरे पर, उसकी इज़्ज़त में या किसी और चीज़ में, अन्याय किया हो, वह आज ही उससे माफ़ी करा ले, उस दिन से पहले जब कोई पैसा नहीं होगा। यदि उसके पास नेक कर्म होंगे, तो अन्याय के अनुपात में उससे ले लिए जाएँगे। यदि उसके पास कोई नहीं होंगे, तो जिस पर अन्याय हुआ उसके कुछ बुरे कर्म उस पर डाल दिए जाएँगे।

“और हम क़ियामत के दिन न्याय के तराज़ू रखेंगे। फिर किसी पर कुछ भी ज़ुल्म नहीं किया जाएगा। और अगर राई के एक दाने के बराबर (भी किसी का) कर्म होगा, तो हम उसे ले आएँगे। और हम हिसाब लेने वाले काफ़ी हैं।”

“जिसने मृत्यु तथा जीवन को पैदा किया, ताकि तुम्हारा परीक्षण करे कि तुम में किसका कर्म अधिक अच्छा है? तथा वही प्रभुत्वशाली, अति क्षमावान् है।”

“प्रत्येक प्राणी को मौत का स्वाद चखना है और तुम्हें क़ियामत के दिन तुम्हारे कर्मों का भरपूर प्रतिफल दिया जाएगा। (उस दिन) जो व्यक्ति जहन्नम से बचा लिया गया और जन्नत में प्रवेश पा गया, वह वास्तव में सफल हो गया। तथा दुनिया की ज़िंदगी धोखे की पूंजी के सिवा कुछ नहीं है।”

“तथा जो कुछ अल्लाह ने तुझे दिया है, उसमें आख़िरत का घर तलाश कर, और दुनिया से अपना हिस्सा मत भूल और उपकार कर, जैसे अल्लाह ने तुझपर उपकार किया है, तथा धरती में बिगाड़ की तलाश मत कर। निःसंदेह अल्लाह बिगाड़ पैदा करने वालों से प्रेम नहीं करता।”